UMANESIMO E RINASCIMENTO
Appartengono ai secoli XV e XVI, e questa età segna il trionfo di una concezione laica e
mondana del vivere, il che non significa che si perda il senso del divino, però non è più
totalizzante. La cultura non è più teologica, è spiritualistica. L’antropocentrismo è una
delle più notevoli rivoluzioni culturali dell’Umanesimo: l’uomo è posto al centro
dell’universo, sintesi di natura e spirito, che riflette l’intima struttura della creatura
divina. Al dogmatismo medioevale contrappone l’esaltazione della libertà, con la quale
l’individuo può essere artefice di sé stesso, forte dell’operosità intesa a plasmare la
realtà, a comporla in misura umana, costruendo la sua civiltà e la sua storia.
Fondamentale è lo studio delle humanae litterae: attraverso il dialogo con i grandi
scrittori dell’antichità, si può godere di un mezzo di comunicazione spirituale che
rende possibile e asseconda il comune impegno costruttivo. Si verifica la rinascita
della cultura, perché cultura rifondata sull’uomo, presente nella storia con i valori più
alti da lui espressi. La nuova formazione umana trova lo strumento, indispensabile per
rendere più armonici e meglio armonizzati con gli altri, nelle lettere in generale, negli
studia humanitatis – la grammatica e la retorica come scienza del linguaggio e
dell’espressione; la filosofia, la storia, che rivelano la sapienza e la capacità costruttiva
dell’uomo. Il Medioevo aveva letto e ammirato i classici, spesso piegando, però, i loro
testi a significazioni allegoriche per giustificarne il contenuto alla luce della rivelazione
cristiana. Gli Umanisti, invece, vogliono interpretarne lo spirito genuino nel loro
contesto strutturale e storico, cogliendo il loro significato reale, non allegorico. Gli
studiosi percorrono tutta l’Europa per ritrovare le opere dei classici latini e greci
rimaste sepolte nelle biblioteche dei monaci. Nasce una nuova scienza, la filologia, che
è capire un testo in base al testo stesso, ricostruirlo nella sua integrità, eliminando gli
errori accumulati nella tradizione manoscritta, nel corso dei secoli. L’Umanesimo
cerca, interpreta e fonda l’esemplarità del classicismo. Non si tratta soltanto di leggere
e assimilare, ma di scoprire modelli supremi di vita e di stima: l’esemplarità raggiunta
nella scultura, nella letteratura, nella filosofia offre un modello perenne.
L’Umanesimo e la società italiana. La struttura del comune si consuma e giunge alla
fine: ad un regime concorrenziale e dinamico si sostituisce la fusione tra banche e
capitali possesso di poche famiglie associate. La borghesia si chiude nella corte: è lo
sviluppo del potere economico-politico delle Signorie. Monopolizzano i traffici
eliminando la concorrenza di mercato e il ricambio politico. Si realizzano la formazione
di una nuova professionalità intellettuale e l’accentramento nelle corti delle iniziative
culturali, concepite a sostegno ed ornamento del potere. Di qui l’ambiguità
dell’Umanesimo: l’antropocentrismo rivoluzionario si sviluppa in modo tale da creare la
sfasatura storica tra la realtà socio-politica e l’ideologia culturale. Si esalta la dignità
umana, la libertà dai dogmi quando l’intellettuale sta diventando cortigiano, servo del
potere. Pico della Mirandola, filosofo, fondatore a Firenze dell’Accademia platonica
nella seconda metà del ’400, è autore di uno dei testi più significativi della cultura
umanistico-rinascimentale – De hominis dignitate. L’uomo ha una missione terrena:
creato da Dio per comprendere la ragione e la 3 bellezza dell’universo, posto al centro
dell’universo stesso, plasma di continuo la natura ed è libero creatore di sé stesso e
del suo destino. In realtà l’intellettuale è in crisi, perché, inserito nel mondo del potere,
fa cultura di prestigio, che avrà carattere di uniformità, di imitazione di modelli. I più
celebri e accreditati tra i nuovi Umanisti sono corteggiati dai vari signori e la loro
carriera si configura come un continuo passaggio da Mantova a Ferrara, a Milano, a
Firenze, ad Urbino, a Roma, a Napoli. L’artista rinuncia ad essere coscienza critica del
sistema, come invece fa Boccaccio. Deve adeguarsi alla volontà del signore, sottoporsi
