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Igrejas antigas e vazias: por que a Igreja da Noruega está perdendo sua atração?
Mateus Fonseca Pereira
- Nota do autor: talvez alguns termos devam ser explanados para a melhor compreensão do texto. Clero : forma genérica de se referir a cargos ordenados nas referidas denominações; Congregação/comunidade : termo utilizado para designar a igreja local; Igreja : Igreja cristã de maneira geral; igreja : forma genérica de designar uma denominação ou o próprio templo onde a congregação reune-se; Igreja da Noruega (Den Norske Kirke): nome oficial da igreja vinculada ao Estado no referido país; Hald : Hald Iternasjonale Senter, escola bíblica na qual estou estudando durante o período de intercambio;
Introdução
O assunto desta monografia está baseado em minha experiência na Igreja Luterana da qual faço parte no Brasil, onde tenho minhas raízes (IECLB), comparando com a igreja estatal da Noruega (Igreja da Noruega), a partir do princípio que ambas possuem as mesmas raízes e compreensão teológica. Os pontos principais que me chamam atenção são as diferentes maneiras que estas igrejas têm se desenvolvido, comprometidas com a pregação do evangelho e sua postura com relação a missões nos últimos anos. Já tive a oportunidade de visitar algumas congregações da Igreja da Noruega e não é apenas a minha impressão, mas também de outros colegas do Hald, que a maioria das pessoas nos cultos não são jovens, talvez a média seja de 45 anos de idade, e adolescentes e jovens em geral são raramente encontrados neste que deve ser o evento principal de uma comunidade. Enquanto nós no Brasil possuímos uma agência missionária dentro da IECLB que está preocupada em trabalhar com missões dentro do país e usa muito a força de trabalho jovem (e conseqüentemente faz a igreja crescer), aqui na Noruega as últimas estatísticas, baseando-se nos números de batismos, mostram que o número de membros está diminuindo a cada ano (http://www.kyrkja.no/english/engelsk.cfm?artid=5276). Talvez a razão para que os jovens cristãos na Noruega não estejam no culto principal seja porque eles apenas freqüentam atividades especificas para sua idade, como cafés cristãos, por exemplo. Mas o problema com estes cafés é que na sua grande maioria eles não propõe nenhuma atividade como estudo bíblico ou mesmo alguns cânticos de louvor. Então, a principal diferença reside no fato de que no Brasil nós temos um grande número de jovens que estão preocupados com missões, enquanto na Noruega o número de jovens que desfiliam-se da igreja aumenta a cada ano, visto que após o ensino confirmatório eles raramente participam dos cultos. Ou o que acontece é que eles até mesmo permanecem na igreja, mas estão crescendo sem possuir muito conhecimento das Escrituras.
Também é conhecido o fato de que nunca, na história, o número de cristãos aumentou tanto quanto nos últimos anos, e muito provavelmente estas diferenças entre Brasil e Noruega estão relacionadas ao que vem acontecendo com a Igreja Cristã ao redor do mundo atualmente. Enquanto a fé cristã está crescendo nos países do hesmifério sul (América Latina, África, China e outros países da Ásia), o número de cristãos na Europa está diminuindo. Então este é um dos grandes problemas que a Igreja Cristã tem que encarar nos tempos atuais, considerando que os países europeus têm suportado a missão cristã com dinheiro e envio de missionários desde que as denominações protestantes iniciaram suas missões. Outras estatísticas mostram que 85% da população norueguesa é membra da Igreja da Noruega, mas apenas 10% freqüentam os cultos mais que uma vez por mês (http://www.uio.no/studier/emner/hf/iln/NORINT0500/h06/undervisningsmateriale/Hegstad_Religion_in_N orway_sept06.pdf). Então, sabendo destas estatísticas e outras informações passo a analisar alguns pontos que podem estar influenciando estes resultados na Noruega nos dias de hoje, e talvez contribuir de maneira pertinente para a atual discussão sobre o Estado e a igreja, se a igreja deve permanecer sob comando do Estado ou não.
1. Cargos pagos na igreja
ou “porque eu devo ajudar se ele é pago para fazer o trabalho?”
A partir do princípio que a igreja é comandada pelo Estado, todos os pastores e bispos recebem seus salários do Estado. Catecistas e músicos podem receber seus salários do Estado também, mas o principal empregador neste caso são os municípios. De certo modo isto é bom para as congregações, visto que não precisam se preocupar em pagar o salário do clero com o dinheiro da coleta, e desta forma podem investir todo o dinheiro arrecadado em trabalho missionário, evangelismo e assistência social, por exemplo. Mas, por outro lado, esta situação cria uma atmosfera na congregação onde os membros podem pensar que estes “empregados do Estado” são responsáveis por tudo, desde a pregação até todo o trabalho administrativo. Então, a grande maioria dos membros não participa nas tarefas da congregação, visto que possuem alguém que é pago para fazer o trabalho. E, se os membros não se envolvem no trabalho da congregação, eles não podem crescer nas suas vidas de fé, pois a falta de responsabilidades automaticamente cria uma falta de interesse e falta de motivação. Como conseqüência, a congregação inteira enfrenta basicamente dois problemas: o primeiro é o fato de que se as pessoas não se envolvem no trabalho é impossível criar uma liderança de membros leigos (fora do clero), sem falar no fato de que é muito difícil administrar uma congregação sozinho (no caso do pastor não receber nenhuma ajuda dos membros); o outro problema esta relacionado ao exemplo que Jesus deu como “servo”, considerando que é muito difícil obedecer-lhe se não se trabalha para o Reino de Deus. Comparando esta situação com um exemplo bíblico, podemos perceber a diferença considerando a forma como os discípulos lidaram com a vida diária da igreja no livro de atos (Atos 6.1-7, por exemplo). Isto também é um problema para a maturidade da congregação, a partir do princípio que se as pessoas não se envolvem no trabalho, não se sentem espiritualmente preparadas ou até mesmo nem precisam estar
3. A música e o órgão
ou “a igreja é movimento e não monumento”.
Se as pessoas estão habituadas a escutar músicas com guitarras, bateria, etc. nas suas vidas cotidianas, por que deve a igreja usar apenas o órgão nos cultos? Claro que soa muito estranho para os jovens escutar o som de um órgão, visto que estes estão habituados a escutar outros tipos de instrumentos e ritmos em seus rádios todos os dias. E ao pesquisar sobre a história do órgão pode-se perceber que este está diretamente ligado à história da igreja e a tradição, mas hoje em dia não existe a necessidade de gastar-se uma quantia enorme de dinheiro (aqui na Noruega pode custar mais de R$ 600.000,00) em um instrumento que não pode ao menos ser movido dentro da igreja, e que pode ser considerado muito mais um monumento do que qualquer outra coisa. Este dinheiro inclusive poderia ser investido em outros trabalhos ou mesmo para comprar todos os instrumentos para a formação de uma banda na igreja, com os quais a igreja teria mais trabalho voluntário, promovendo crescimento na vida de fé para as pessoas responsáveis pelo louvor e ao mesmo tempo a formação de lideres. E também não existe apenas um tipo de instrumento que pode ser considerado “santo”. O que a Bíblia fala sobre louvor? “ Davi e todos os israelitas iam cantando e dançando perante o Senhor, ao som de todo tipo de instrumentos de pinho: harpas, liras, tamborins, chocalhos e cimbalos. ” (2 Samuel 6.5). Nós podemos compreender que todos estes instrumentos faziam parte da circunstância na qual as pessoas estavam, a partir do princípio que estavam viajando, e mesmo o que os israelitas estavam habituados a utilizar para louvar a Deus. Nós podemos imaginar como soaria estranho escutarmos o som de um chofar, por exemplo, visto ser um instrumento tipicamente judeu daquele tempo. E como luteranos podemos também tomar o exemplo de Martinho Lutero. O famoso hino “Castelo Forte”, que tem a melodia e a letra compostas por este líder da reforma protestante, segue o estilo de música comum nos bares daquele tempo. Então era originalmente um tipo de música secular, com o qual Lutero renovou o estilo dos cânticos congregacionais. Concordo que a Igreja da Noruega cresceu através dos anos escutando o órgão, mas assim como a nova geração na sociedade está habituada a diferentes tipos de música, muito provavelmente este é um dos fatores que faz com que as pessoas não gostem dos cultos.
4. Pastoreio
ou “tomem conta de vocês e de todo o rebanho”
O relacionamento entre Jesus e seus discípulos, como relatado nos evangelhos, foi construído a partir de um contato constante no período de três anos. O Senhor selecionou um pequeno número de pessoas as quais ele poderia ensinar e lhes deu a responsabilidade de concluir o trabalho após sua partida para os céus. No entanto, se analisarmos o número de pastores da Igreja da Noruega e o número de membros, percebemos que existe um pastor para mais de 3000 membros (http://www.kyrkja.no/english/engelsk.cfm?artid=11943),
o que resulta num número muito grande de pessoas para se tomar conta, considerando o ensino e a manutenção do vínculo. Muito provavelmente a grande maioria dos membros da igreja encontra o pastor apenas nos cultos aos domingos, mas eu acredito que um grande número de pastores não conhece nem mesmo um membro de cada família em sua congregação. Para confirmar este pensamento aqui está a opinião de um dos pastores entrevistados por mim: “Na maioria dos casos eu entro em contato com os membros como pastor quando os pais vão batizar seus filhos, e em funerais antes e algumas vezes depois do enterro. Eu não conheço todas as famílias que possuem membros em minha congregação devido ao sistema da igreja.”^1 Então, o que acontece na maioria de casos como um enterro, um momento completamente doloroso e íntimo para uma família, é que o pastor não conhece nem o morto nem a família, e este momento que deveria ser cercado de cuidado às vezes apresenta-se apenas como uma relação de trabalho, pois o pastor não pode atuar como um pastor, visto que o processo de pastoreio leva certo tempo. Assim ele vai ao enterro, conclui seu trabalho e volta para casa. Também, se os membros de uma congregação não encontram-se em nenhuma atividade a não ser os cultos aos domingos, é impossível estimular-se o pastoreio mútuo e a vida de comunhão entre eles, assim como está escrito no livro de atos 2.42-47. Paulo também aconselha em seu discurso (Atos 20.28-31) que é importante para uma comunidade ser responsável por ela mesma, considerando que neste exemplo a comunidade em questão perderia um dos líderes em breve. Talvez uma alternativa para este problema seja investir em grupos de células como parte do pastoreio entre os membros, com o princípio de que ao mesmo tempo estes membros freqüentem os cultos da congregação e mantenham contato com o pastor. Aqui está um exemplo da Igreja Internacional de Bergen, quando eu perguntei ao pastor sobre a maneira como os membros podem desenvolver um relacionamento mais próximo na comunidade: “... a princípio, as pessoas seguem nesta direção participando regularmente dos cultos e sendo parte de um grupo de célula. A idéia com os grupos de célula é que eles sejam mais do que apenas um estudo bíblico, mas também uma oportunidade de se desenvolver uma amizade genuína e ajudar a tomar conta das necessidades uns dos outros”^2.
5. Voz profética na sociedade
ou “como podem pregar se não foram enviados?”
O antigo testamento mostra algumas histórias sobre pessoas específicas que Deus escolheu e enviou para ser uma bênção a outras nações ou mesmo para serem profetas em Israel. Estes profetas, de maneira geral, tinham a missão de anunciar o juízo de Deus, chamando as pessoas ao arrependimento e anunciar a vinda do messias. Nós também podemos comparar os profetas do antigo testamento com a ação missionária dos discípulos no novo testamento, a partir do princípio que estes começaram a espalhar as novas sobre Jesus
(^12) Ådne Skiftun, pastor da Comunidade Løvstakksiden em Bergen Geir Sakseid, pastor da Igreja Internacional de Bergen
chamá-lo de pai (João 1:12). Então, assim como amamos nosso pai, devemos fazer aquilo que ele nos manda (João 14:15/1 Pedro 1:17). Escobar também observa que na oração sacerdotal (João 17) Jesus assume o seu chamado como um exemplo para enviar seus discípulos ao mundo mais tarde. Ele fala também que Cristo foi o melhor missionário do Pai, o verdadeiro modelo para a missão cristã. E esta missão foi ordenada por Jesus nos evangelhos de Mateus (capitulo 28) e Marcos (capitulo 16), e significa que a conseqüência natural depois de nos tornarmos cristãos é responder a Deus participando na missão da Igreja. Stott fala que o Espírito Santo é um espírito missionário, o evangelista chefe que podemos ver no exemplo de pentecostes (Atos 2). O Espírito faz-nos capazes de declarar Jesus nosso Senhor, amar nossos inimigos, curar, expulsar espíritos malignos e fazer a vontade do Pai. Então, é impossível começar a evangelização sem ele, e é por isso que Jesus prometeu-o no capítulo 14 do evangelho de João.
7. Conclusão
Quando Jesus foi elevado aos céus ele deixou uma tarefa inacabada, a qual cristãos de todas as épocas são responsáveis por cumprir. Somos responsáveis por escrever o capítulo 29 e seguintes do livro de Atos, e isto só é possível se estamos constantemente envolvidos com missões. Um bom exemplo sobre esta verdade é o que está acontecendo com a Noruega e outros paises europeus atualmente. Os lugares onde a reforma protestante iniciou e outros paises que enviaram um grande número de missionários no passado têm um grande número de ateístas/agnósticos atualmente (http://www.adherents.com/largecom/com_atheist.html#Com). Mas como o pastor Geir falou “toda a geração necessita ser re-evangelizada” (não apenas na Noruega, mas em qualquer lugar) e claro que a fé cristã tem muito a contribuir com a vida social do povo norueguês, visto que o país enfrenta problemas como pessoas sofrendo com solidão, vício de drogas e álcool e a “jante law (jante lov)”^4 , a qual causa baixa auto- estima entre as pessoas. Mas esta mensagem que temos que proclamar deve ser adaptada no tempo e espaço para poder ser compreendida por qualquer cultura. Talvez seja este o principal problema da Igreja da Noruega, porque ao mesmo tempo em que encontramos a situação já relatada nesta instituição, estão acontecendo muitos tipos de positivas iniciativas cristãs por outras organizações e denominações. Isto significa que a congregação não pode perder a verdade do Evangelho quando adapta este a cultura local, mas ao mesmo tempo não pode falar uma linguagem que ninguém pode compreender.
(^4) ”Lei” que não existe no papel mas que afeta a sociedade de maneira geral. O dito popular segue de certo modo o seguinte raciocínio: não acredite que você é melhor do que qualquer outra pessoa. Atualmente a expressão jante lov não é muito utilizada, mas suas conseqüências ainda podem serpercebidas. Uma situação que pode servir de exemplo é quando algum jovem norueguês precisa conversar em inglês com um estrangeiro; mesmo que toda a população com menos de 65 anos saiba inglês, algumas vezes algumas pessoas tem medo de falar em inglês em frente a outros noruegueses oupor parecer ser uma situação onde se quer chamar a atenção ou por estar inseguro de não ter um inglês bom o bastante.
@ Bibliografia
Adherents.com : http://www.adherents.com/largecom/com_atheist.html#Com ATIENCIA, Jorge. Pastorear e ser pastoreado. Curitiba/Brasil: Encontro Publicações, 2000. Bible.com : http://www.bible.com/ Bíblia Sagrada português-inglês : São Paulo/Brasil: Editora Vida, 2003. Church of Norway website : http://www.kyrkja.no/english/engelsk.cfm?artid= http://www.kyrkja.no/english/engelsk.cfm?artid= ESCOBAR, Samuel. The global mission: the gospel from everywhere to everyone. Downers Grove/USA: InterVarsity Press, 2003. HIEBERT, Paul. Anthropological insights for missionaries. Grand Rapids/USA: Baker Books, 2004. 20th ed. LEIRVIK, Oddbjørn. State, Church and Muslim minority in Norway. Paper presented to the conference "Dialogue of the cultures", Berlin 21-23 April 1999. (http://folk.uio.no/leirvik/tekster/state,%20church,%20muslim.html). Music History Resources : http://www.geocities.com/papandrew/outlines/grout08.html Odin - Information from the Government and Ministries : http://odin.dep.no/odin/english/norway/history/032005-990468/dok-bn.html SANTOS, Vicente de Paula dos; KUNIHIRO, Daniel. Imaginário evangélico e contemporaneidade. São Paulo/Brasil: Ed. dos autores, 2005. Sociedade Bíblica do Brasil : http://www.sbb.org.br/ Statistisk sentralbyrå : http://193.160.165.34/english/subjects/00/minifakta_en/en/main_08.html STOTT, John. Evangelical truth. Downers Grove/USA: InterVarsity Press, 2003. 2nd^ ed. ___________. Firmados na fé. Curitiba/Brasil: Encontro Publicações, 2004. Wikipedia website : http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_liturgy http://en.wikipedia.org/wiki/Liturgy http://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Norway http://en.wikipedia.org/wiki/Shofar
