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Pablo Martínez
1315035
Borja Antela
El valor de la propaganda en la
construcción del enemigo: Atenas y las
guerras médicas
Mª Cruz Cardete del Olmo
a) Fuentes primarias
- Hom. il. II 867. - Homero , "Iliada" capítulo 2, página 867.
Hom. il. XVI, 233-235 - Homero, "Iliada" capítulo 16, páginas 233-235.
- A. Pers. 75-76, 177-180, 232-234, 400-405 - Aeschylus, "Los persas" páginas; 75-76, 177-180, 232-234, 400-405.
- A. Pers. 157-160, 372-374, 465-470, 607-611, 641-647 - Aeschylus, "Los persas" páginas; 157-160, 372-374, 465-470, 607-611, 641-647.
- A. Pers. 465-470, 531-598, 852-1075. - Aeschylus, "Los persas" páginas; 465-470, 531-598, 852-1075.
- A. Pers. 75-81, 181-200, 155-159, 585-595, 642-645, 655, 696, 710-711 - Aeschylus, "Los persas" páginas; 75-81, 181-200, 155-159, 585-595, 642-645, 655, 696, 710-711.
- A. Pers. 93-109, 344-348, 455-456, 497-498, 513-514, 739-751, 806-833 - Aeschylus, "Los persas" páginas; 93-109, 344-348, 455-456, 497-498, 513-514, 739-751, 806-833.
- A. Pers. 555-558, 640-842. - Aeschylus, "Los persas" páginas; 555-558, 640-842.
- A. Pers. 434. - Aeschylus, "Los persas" página; 434.
- A. Pers. 11-12, 115-117, 243-244, 340-351, 465-471, 790-792 - Aeschylus, "Los persas" páginas; 11-12, 115-117, 243-244, 340-351, 465-471, 790-792.
- S. Tereo frag. 587. - Sófocles, Tereo, página: 587
Los nueve libros de la historia de Herodoto : del 1 al 9.
http://es.wikisource.org/wiki/Los_nueve_libros_de_la_Historia
- Hdt. VIII, 144. - Herodoto, octavo libro, párrafo: 144.
- Hdt. VII 148-152. - Herodoto, séptimo libro, del párrafo: 148 al
Hdt. VIII, 47 y VI 127 - Herodoto, octavo libro, párrafo 47 y sexto libro, párrafo: 127.
Heródoto (IX, 11, 2; 53, 2 y 55, 2) - Heródoto, noveno libro, párrafo: 11, 53, y 55.
- Hdt. VII, 136 - Herodoto, séptimo libro, párrafo: 136.
- Hdt. I 5. - Herodoto, primer libro, párrafo: 5.
- Hdt. VII 43. - Herodoto, séptimo libro, párrafo: 43.
- Hdt. VIII 121. - Herodoto, octavo libro, párrafo: 121.
- Hdt. I 171. - Herodoto, primer libro, párrafo: 171.
- Hdt. II, 35. - Herodoto, segundo libro, párrafo: 35.
- Hdt. I 35; II 35 - Herodoto, primer libro, párrafo: 35 y segundo libro, párrafo: 35.
- Hdt. VI 109. - Herodoto, sexto libro, párrafo: 109.
Hdt. VII 139 y VIII 13 y 109. - Herodoto, séptimo libro, párrafo 139 y octavo libro, párrafos: 13 y 109.
- E. Heracl. 422 - Eurípides,
Tucídides - Historia de la Guerra del Peloponeso: del 1 al 8.
- Th. I 3. - Tucídides, primer libro, página: 3.
- Th. I 3. - Tucídides, primer libro, página: 3.
- Th. I 6. - Tucídides, primer libro, página: 6.
- Th. V 9. - Tucídides, quinto libro, página: 9.
Actualmente los estudios sobre la propaganda bélica, su desarrollo y utilización e influencia son indispensables en el análisis de un conflicto armado, en este caso entre griegos y persas en las Guerras Médicas.
Hoy en día no concebiríamos una guerra que no se librara al tiempo que en los medios de comunicación. El fenómeno no es contemporáneo. Remontándonos al mundo clásico, donde la justificación propagandística de los aliados es moneda común en la mayor parte de los enfrentamientos bélicos.
1. Respecto a la creación de la figura del bárbaro , el cual será
desprestigiado y odiado por la propaganda griega cabe destacar algunos puntos fundamentales para comprender su naturaleza.
Las Guerras Médicas se constituyen en escenario de una destacada guerra ideológica. El carácter peyorativo del termino bárbaro no aparece hasta la popularización de Los Persas de Esquilo. El primer termino literario es barbarophonos empleado por Homero refiriéndose a aquel que no habla griego.
En este aspecto Tucídides afirma que bárbaro es una palabra relativamente nueva y aduce que en aquellos tiempos "los griegos no se designan a si mismos con un sólo nombre opuesto e incluso se podría demostrar que el modo de vida de los antiguos griegos coincida también con el de los bárbaros.
"Los Persas" de Esquilo podemos afirmar que simboliza la propaganda durante y después de las Guerras Médicas por los griegos. Dicha propaganda se basó en equiparar la ideología ateniense con la cultura griega y la imagen del persa como bárbaro en la antigüedad y del oriente no civilizado.
2. En cuanto a la construcción de los bandos beligerantes las
Guerras Médicas fueron pioneras en la utilización de un elemento propagandístico muy poderoso por su capacidad de construir grupo. El grupo constituido ofrece a sus integrantes un sentido de pertenencia, reglas de conducta y como construcciones que son, se adecuan a los contextos históricos.
Ante situaciones conflictivas crecen las posibilidades de que el grupo identitario evolucione hacia una entidad mas compacta y cerrada (como es el caso de los espartanos). Dicho grupo precisa de un poder político que sostenga la territorialidad, la genealogía, lengua, religión, creencias, costumbres, historia etc. Por lo tanto la etnicidad supone la creación conforme a los intereses de un poder dominante que encauza las acciones comunitarias.
Las Guerras Médicas se presentan como la lucha entre dos grupos sociales compactos constituidos alrededor de unas premisas; consaguinidad, lengua, creencias y ritos. Es decir un conflicto étnico donde la propaganda sobre el enemigo y los valores propios adquiere una gran importancia.
La reacción de los griegos frente a los persas estuvo lejos de ser coordinada. Gran parte de Grecia central se situó en la ambigüedad manteniéndose entre persas y griegos y así aliarse quien tuviese mas posibilidades de ganar la guerra. El hecho que lo demuestra es la cantidad de ciudades que se aliaron contra la invasión persa, entre las cuales destacan Atenas, Esparta, Corinto, Platea, Mégara y otros.
3. La degradación del enemigo , refiriéndonos a la imagen del
persa como bárbaro procede de las fuentes griegas.
Los caracteres principales que definen al bárbaro en la época de las Guerras Médicas son entre muchos el despotismo, la crueldad, el servilismo, la barbarie, el exceso etc. Por lo tanto, sus opuestos seria libertad, justicia y civilización. Estos últimos inciden en una fijación de las fuentes griegas, las pretensiones dominadoras persas y el ansia de libertad griega. Pero fueron los atenienses quien utilizaron la libertad como bandera política, apropiándose del termino para adecuarlo a su propio sistema de gobierno. De este modo la libertad se equipara a la democracia.
El discurso anti-persa le resulto a Atenas muy rentable, hasta el punto de ascender en el poder a través del control de la liga creada contra la invasión persa.
La propaganda anti-persa generada por Atenas lograba atribuir sus intereses y preocupaciones políticas al resto de los griegos, convenciéndoles de que si Atenas estaba segura, ellos también lo estarían. El no apoyar a dicha liga significaba una política contraria a la ateniense y por lo tanto favorable a los persas. Este comportamiento político implicaba un ataque directo a la libertad y a la razón.
No obstante la creación de la figura del bárbaro suponía acceder a las políticas de la vida cotidiana. Esta estrategia se lleva a cabo mediante la descripción del persa como un ser de costumbres amorales.
4. En cuanto a los valores contrariados entre griegos y persas ,
estos son representados en la iconografía griega (civilización contra barbarie) mediante la Centauromaquia, Titanomaquia y Gigantomaquia.
Del mismo modo el templo levantado a la Atenea Niké en el 421ac en la propia ciudad de Atenas centra su importancia en la decisiva
reflexión sobre el fenómeno del imperialismo y sus consecuencias. Por lo tanto, queda evidenciada como Grecia se formo a partir de las relaciones con distintos imperios.
Para intentar resumir en un mínimo de palabras el objetivo de la propaganda en un conflicto bélico se debe destacar, del artículo comentado, esta frase:
"Cuando se trata de construir conciencia étnica, el poder reside en la capacidad de adoctrinamiento, no en la realidad de los hechos."
