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Antropología
Antropología filosófica: García Cuadrado.
Tema 1 Introducción:
La antropología filosófica es una ciencia filosófica.
Definición exacta de la filosofía: es la ciencia que estudia toda la realidad por sus causas últimas a través de la razón actual.
Diferencia entre objeto material y objeto formal:
- Objeto material: aquello que es estudiado por la ciencia y es algo real y considerado en todas sus características tal como es. El hombre es objeto material de la medicina.
- Objeto formal: Es el punto de vista desde el cual esa ciencia estudia su objeto material.
Ejemplo:
- Los psicólogos: tienen el mismo objeto material junto con la medicina pero su objeto formal es distinto ya que los conocimientos de uno y de otro no son los mismos.
- La filosofía: objeto material de la filosofía es el estudio de todos los seres. El objeto formal de la filosofía busca las causas últimas.
La teología revelada llega a sus conclusiones por la razón sobrenatural, por la razón de Dios. Es el conocimiento de dios basado en la razón natural, sin la revelación.
Certeza: es la seguridad que de lo que se afirma es verdad. No quiere decir que sea verdad pero es de cierto.
El conocimiento es la representación de algo en el interior del que conoce por el cual es sujeto cognoscente; adquiere noticia de lo que conoce.
Ciencia: nos referimos como conjunto de preposiciones de las definiciones que se le atribuyen. En este caso es de conocimiento, pero que tiene una particularidad: es cierto adquirido por las causas. Es adquirido por las
causas porque se investiga el (porque) de las cosas. Equivale a conocimiento.
Dos tipos de conocimientos:
- Sensible (simple): que recae sobre objetos concretos (objeto material y se diferencia de lo universal) y que es común a los hombres y a los animales.
- Intelectual: es exclusivo del hombre y es universal. No solo se conoce lo concreto sino que también alcanza lo universal (prescinde de rasgos concretos).
Grados de intelectual, dependiendo de la profundidad de este conocimiento:
- Simple: observa el hecho del fenómeno sin preguntarse el hecho de las causas. Propio de los niños pequeños.
- Nivel Superior (precientífico): se pregunta por sus causas pero lo hace sin seguir un orden (un método) y por tanto hace que el riesgo caiga en error.
- Científico: se busca a través de un método la causa del acontecimiento del hecho pero nos quedamos con causas próximas (Causas próximas son las que tienen su efecto de forma inmediata en el hecho).
- Conocimiento intelectual filosófico: preguntas como que es la inteligencia, etc.
Causas próximas: son las que tienen su efecto de forma inmediata en el hecho.
En la realidad lo que se ha dado primero es el hecho de que ha ido a estudiar a universidades distintas. La causa primera que dio lugar es la última. Todo tiene relación.
Otros ejemplos: en diferentes médicos (traumatólogo, ginecólogo…).
- Su objeto material es que todos hacen lo mismo tratar al ser humano
- Su objeto formal es diferente porque cada uno estudia una parte.
Objeto formal: es ese punto de vista del cual se estudia el objeto material.
Objeto material: estudia todo lo real (lo material). El filósofo estudia esa realidad por las causas últimas. Ejemplo como se sabe si un hombre esta muerto o no.
Antropología
El primer tratado de antropología filosófica, es de Aristóteles y se llama Tratado del Alma.
Antiguamente se hablaba de psicología (sustituyendo a antropología), hoy en día con el desarrollo de la psicología, la antropología ha cogido otro nombre.
El fundamento de esta afirmación es por las plantas, animales, hombre. La filosofía tiene que estar anclada en la experiencia sensible.
Se parte de cuerpos inertes (inanimados) y de cuerpos vivos (animados). La experiencia nos dice que en ambos hay materia.
¿Qué es lo que hace que los seres vivos estén vivos? Tiene que haber algo que haya en los animados y en los no animados y no puede ser materia (porque si fuese materia todos los cuerpos vivirían). Tiene que ser algo inmaterial y a ese principio material que origina la vida es lo que Aristóteles llama alma.
Deja de considerarse las plantas y los animales; y la antropología se dedica a estudiar al hombre. Para nosotros entendemos como objeto material de la antropología es el ser vivo (el hombre y su vida sensitiva).
- El objeto material, no siempre se ha considerado ser el mismo. La antropología estudiaba el alma (un principio vital de un cuerpo organizado: definición Aristóteles).
- (^) El objeto formal de la antropología es metafísico. Apuntaremos el punto de vista metafísico para estudiar al hombre. Partiremos de la experiencia sensible elevándolos a través de la razón hasta llegar a causas últimas que a su vez no puede ser una experiencia sensible.
En primer lugar, podemos hablar de la existencia de una antropología infra científica: es el conocimiento que tiene el hombre por medios ordinarios (con otras personas). Es la experiencia de como soy yo y como son los demás (solo la experiencia lo forma). Sirve para un fin práctico (aprender a convivir con los demás, a conducirnos por la vida) y cuando sirve para cambiarnos a uno mismo sirve para nosotros).
Cuando conozco, no conozco al hombre sino que me conozco a mi mismo (no se trata de un conocimiento profundo). Cuando yo trato a Pedro por ejemplo, yo se que Pedro tiene inteligencia, y está limitado al individual.
En segundo lugar, es la antropología literaria: que se encuentra en las obras de arte y en la literatura o en el cine: encontramos tipos humanos.
Por ejemplo el irascible, el bárbaro, etc. hay una representación de tipos en general ya que barbaros hay muchos. El fin es estético (el resultado que se pretende es una obra bella). Puede llegar a verdades generales pero toda ella se queda en lo concreto.
Por ejemplo ese personaje que encarna a Pedrito, está en un contexto concreto que se nos presenta como un hombre que vive en BCN y se decida a la pescadería, en la novela el personaje está en una situación concreta.
En tercer lugar está la científica: el fin que se pretende es un fin teórico. Se parte del estudio de los fenómenos de las apariencias, se buscan sus causas y sus relaciones. Trata de explicar como ocurre pero este tipo le falta la experimentación.
Los científicos han decidido que lo verdadero es aquello fruto de una experiencia sensible. Este tipo de antropología, se ha hablado sin alma, por su presupuesto no puede afirmar la experiencia de algo que no puede estar experimentado. Por su propio método, se niega a la posibilidad de conocer la existencia de realidades metafísicas. Sus conclusiones siempre se moverán en el ámbito de los fenómenos de la apariencia.
En cuarto lugar se encuentra la fenomenología es un método legitimo, puede llegarse a conclusiones verdades si se emplea este método. Consiste en tratar de conocer el significado y la esencia de los fenómenos humanos. Se parte también de la experiencia. Si revelan la esencia de aquello que aparece el método es legítimo. Por ejemplo el de la sombra y el hombre. Otra situación distinta es pensar que el conocimiento esta llega a concluir que el hombre a través de sus sentidos es capaz de conocer sus propias sensaciones (las modificaciones de estos sentidos) y no entiende que estas modificaciones revelen aquello que las ocasiona.
El hombre a través de su entendimiento conocería sus ideas sin que haya correspondencia entre estas ideas y lo conocido. El hombre acaba encerrándose a si mismo.
Escuelas antropológicas:
- (^) Grecia: en un principio lo que buscaban era el primer principio de todo, no estaban centrados en estudios sobre el hombre, el giro se da en Sócrates.
En el hombre hay dos sustancias. Son los primeros pensadores que encontraron las bases teológicas del cristianismo.
Platón:
A la hora de buscar alguna filosofía que fuera acorde con las teorías, estos pensaron haberlas encontrado en las doctrinas de Platón porque algunas ideas parecían compatibles con las verdades reveladas.
Por ejemplo la idea de que para Platón el alma es enviada al cuerpo como consecuencia de castigo, comparándola con los cristianos con el pecado original. Afecta a todo el género humano, todos nacemos con el pecado original ya que nuestros padres habían pecado y nacemos con eso.
En Platón también se encentra la idea de la superioridad del alma respecto al cuerpo y de la lucha constante del alma por dominar el cuerpo. Mito de la auriga.
La lucha de las facultades superiores por dominar las tendencias de la carne (les pasiones).
Como última idea, Platón concluye que el alma humana es inmortal. Para estos pensadores dicen que la filosofía de Platón es la que hay que seguir.
La iglesia como institución jamás asimilo de manera oficial las doctrinas platónicas.
Pensadores de Platón, dieron en las enseñanzas de Platón tesis compatibles con la doctrina cristiana.
Santo Tomas:
Recupera la filosofía aristotélica y por lo tanto nos plantea el sistema Hilemórfico aplicado al hombre.
El ente es la esencia (sustancia, que ya tiene un acto de ser propio y lo participa al accidente) y el ser.
Entes corpóreos son la materia prima y forma sustancial.
La sustancia respecto los accidentes es potencia. La esencia respecto al ser es potencia en acto.
El alma es forma del cuerpo para ST. Hace que el cuerpo el humano sea cuerpo humano y este vivo. Ninguna alma preexiste al cuerpo, siguiendo a Aristóteles, el alma empieza a existir con el cuerpo. No hay transmigración de las almas. Para ST el alma humana es inmortal. Para Platón el alma preexiste al cuerpo.
Descartes: encontramos el esquema platónico.
Las formas sustanciales no existen. Para el, el alma es sustancia pensante y autosuficiente.
Duda de todo, hasta de la información que le dan los sentidos y llega a alcanzar una primera verdad que es la idea clara y distinta (cogito ergo sum), lo que llega a alcanzar la verdad es la razón. Su alma pensante es garantía de la existencia.
Res cogitan, res extenso.la característica propia es la extensión.
Para Descartes los animales son maquinas (no tienen alma), hombre=alma=pensamiento. Por lo tanto solo tiene alma quien piensa y los animales no piensan.
Julien Offroy de Lametrie:
En el siglo 18 encarna esa tendencia a eliminar la res cogitan. Si la complejidad de planta/ animal/ cuerpo humano, es totalmente explicable en términos mecánicos, también lo es la totalidad del mundo.
Todo se explica con las bases de organización química. Tiene una concepción materialista y a la vez mecanicista.
La otra tendencia que marcaba Descartes, desemboca en el idealismo.
Idealismo: si el pensamiento es lo único que existe y es universal las individualidades desaparecen en un pensamiento único
El mundo o la realidad es una idea que yo construyo. Si el universo es pensamiento y el pensamiento es lo único que existe, también sabemos que la idea es ser universal. Por lo tanto lo individual (lo concreto) desaparece en un pensamiento único. Lo importante es lo universal mientras que lo individual no tiene relevancia.
Hay una reivindicación de lo concreto. En el idealismo hablamos de una postura radical y en el existencialismo es al contrario. En el existencialismo se formula una desconfianza en los conceptos abstractos y una exaltación del individuo.
TEMA 2 LA VIDA EN GENERAL Y LA VIDA VEGETATIVA.
Las ideas se forman partir de la experiencia de lo concreto por el camino de la abstracción.
Las ideas son reales en el pensamiento de quien las concibe y tienen un fundamento real. En grado de universalidad, existen solo en el pensamiento.
La vida es el concepto abstracto por el cual se expresa lo común a todos los seres vivos concretos.
cuerpos no vivos. Heterogenias (completamente distintas). Lo vivo seria el alma (ese espíritu vital que informa al cuerpo). Lo vivo no es el cuerpo sino el alma (An vital) y ejerce fuerzas vitales inmateriales.
- Mecanicismo: que se opone al vitalismo. Todo sobre el ser vivo se puede explicar mecánicamente. Se puede entender científicamente.
- Aristotélica: los cuerpos vivos están sujetos a las leyes de los cuerpos no vivos. Es verdad que los seres vivos tienen cuerpo y en cuanto a cuerpo tienden a eso.
En los seres vivos hay inmanencia (las operaciones que encontramos en un ser vivo tienen una finalidad)
Tiene que haber un principio que sucumba las distintas finalidades. El principio interno de finalización es el alma (tesis aristotélica). El alma no es sustancia sino que es un co- principio sustancial que constituye al ser vivo. Hace ser vivo al ser vivo. Le hace estar dotado de actividad. Es una aplicación a los seres vivos de la teoría Hilefórmica.
Dos definiciones de alma según la escuela aristotélico-tomista:
- (^) El alma es el acto primero de un cuerpo que posee la vida en potencia.
- También es la forma de un cuerpo orgánico (hace ser de tal modo)
Origen de la vida:
- Tesis de la generación espontanea : defiende que la vida es una consecuencia de la organización y esta realizable por una concurrencia de causas y condiciones puramente físicas.
Hace dos críticas:
- Científica: que dice que los cuerpos sintético no viven.
- Metafísico: no puede producirse un ser vivo por la sola intervención de las fuerzas fisicoquímicas. (lo mas no puede salir de lo menos) y (lo superior no puede explicarse por lo inferior).
- (^) Teoría de la preexistencia: reivindica la existencia de la vida como un principio indeterminado de los seres vivos; va concretándose en los seres vivos como consecuencia de determinados choques.
Las tesis propias de esta teoría no son verificables (son literatura)
Vida como principio indeterminado se habla de real es principio de vida, se está dando realidad un concepto.
- Teoría de la creación: la vida fue creada por Dios cuando el universo ha proporcionado las condiciones de su posibilidad. También la teoría de creación que se llama Dios.
La vida vegetativa:
- El vegetal es un ente vivo.
- El vegetal tiene un alma.
- El alma vegetal no es espiritual.
- El vegetal no es subsistente.
Examen dos:-
El grado más bajo de vida es la vegetativa:
- Por una parte el vegetal es un ser vivo. Lo sabemos porque presenta las características de todo ser vivo. Nutrición reproducción, conservación, etc.
- Si está vivo, sabemos que tiene alma. Le hace ser vivo y ser vegetal (es decir realizar operaciones propias de los vegetales).
- El alma vegetal no espiritual. Es independiente de la materia hasta en cierto punto. No solo inmaterial sino independiente de la materia. No todo lo es que es inmaterial es espiritual.
- En todo cuerpo hay inmaterialidad y materialidad. Podemos comprobarlo parece ser por las operaciones que realiza un vegetal. Cuando se muere la planta el alma desaparece.
La vida consciente es la vida de los entes vivos que perciben y conocen su existencia y sus operaciones.
Consciencia:
- En la unión intencional, los elementos que se unen (objeto conocido y objeto cognoscente) ni pierden su naturaleza ni sus operaciones.
- Metafísico: se busca sus causas.
- Condición: proporción entre los dos términos.
- Imagen impresa en el sujeto por acción del objeto.
- Relatividad (no relativismo) del conocimiento.
- El acto directo del conocimiento versa sobre el objeto (no sobre la imagen).
- Supone inmaterialidad.
Relativismo tiene dos formulaciones:
- Nada existe aislado en el universo. Todo se relaciona con todo.
- Para conocer algo habría que conocer todo aquello que se relaciona con ese algo. Puesto que es imposible conocer todo la consecuencia es que no se puede conocer nada.
Es necesario para que haya conocimiento un sujeto que conozca y sin algún objeto dado a conocer.
El sujeto es un ente vivo de grado superior (dotado de inteligencia).
La función del sujeto es apuntar hacia aquello que se pretende conocer. El objeto especifica el conocimiento (es decir hacerlo de una manera o otra).
¿Que nos revela que estamos dotado del sentido de la vista? El hecho de que vemos colores.
La metafísica del conocimiento: se requiere que haya proporción entre los términos: el objeto que se conoce y el sujeto que se conoce. Si no hubiera relación, no habría conocimiento.
Lo puramente inmaterial no puede ser percibido por los sentidos. Una imagen que proviene del objeto, realiza acciones.
Todo conocimiento al implicar un objeto o sujeto implica conocer.
El conocimiento que algún sujeto tenga de algún objeto, depende del objeto que se conoce.
La imagen es aquello a través de lo cual se conoce el objeto.
Kant da una definición de verdad: la adecuación del objeto que percibe.
El acto directo del conocimiento versa sobre el objeto. El objeto conocido no penetra en el sujeto cognoscente. Es un duplicado de la forma natural del objeto.
La cosa tiene su forma a esa forma la llamamos la forma natural se convierte en una forma, se une al sujeto. Se sobreañade y no sustituye a la forma natural del sujeto.
Esa forma natural conocida, es un duplicado, Millán Puelles dirá que es un duplicado de la forma natural del objeto.
La forma sustancial del hombre es su ser. La forma natural del sujeto cognoscente, este abierta a recibir otras formas. La forma natural del cognoscente no esté completamente absorbida por su función de animación.
A mayor inmaterialidad, mayor cognoscibilidad. Cuanto más sea inmaterial un objeto, tanto más será cognoscible.
Cuanto más un sujeto cognoscente sea inmaterial, más capacidad de conocer tendrá.
EXAMEN TRES
1. Conocimiento:
Fenomenológicamente: es una actividad vital y vemos que hay relación entre el sujeto y el objeto. Es una unión intencional.
Metafísicamente:
- Hay una condición: proporción entre los dos términos.
- Imagen impresa en el sujeto por acción del objeto.
- Relatividad (no relativismo) del conocimiento.
- El acto directo del conocimiento versa sobre el objeto (no sobre la imagen).
- Supone inmaterialidad
VALOR: El valor del apetito natural no puede equivocarse un desviarse; es necesariamente recto porque es natural. Un deseo natural no puede ser vano.
El deseo natural no puede ser vano. El fin último es ser felices. El hombre tiende naturalmente hacia la felicidad absoluta. Hacemos cosas pensando que eso nos dará la felicidad.
2.2 APETITO ELÍCITO
Otro apetito es el APETITO ELÍCITO se diferencian porque surgen y son consecuencia de un conocimiento.
Resulta de un bien dotado de un buen conocimiento. Solo los entes vivos son dotados de conocimiento.
La tendencia es consecuencia del conocimiento. Esa tendencia surge de la forma de la imagen que es forma sucedánea (se parece a la forma natural que esta en la cosa conocida).
Si el conocimiento es verdadero la tendencia será recta y si el conocimiento es falso, la sentencia será viciada.
La tendencia es relativa al conocimiento.
Clasificación del apetito elícito:
- Apetito sensible.
- Apetito intelectual.
3. Conocimiento sensible:
La función es poner en relación al sujeto vivo cognoscente con el universo material en que el que se desenvuelve y ha de adaptarse si tiene que sobrevivir.
- Objeto material de los sentidos es todo lo material.
- Objeto formal de los sentidos es lo que el sentido percibe en la razón de su naturaleza.
- Objeto formal directo es aquello que el sentido percibe por su naturaleza. Es un campo muy reducido de la realidad y es lo que el sentido conoce de la realidad, antes de que la memoria o la inteligencia entren en juego. Se corresponde a la sensación pura, y es difícil que se dé en los adultos pero es posible que se dé respecto de cosas que se conocen por primera vez. Pero generalmente nuestras sensaciones van unidos a nuestros recuerdos y solo es posible por reflexión intelectual.
- Lo indirecto, es aquello que no se percibe por sí mismo, sino que lo añade el espíritu al objeto directo. Es percibido por varios sentidos o por su sentido propio.
Los sentidos:
El movimiento puede ser percibido por más de un sentido, pero siempre por el objeto propio de cada sentido.
Movimiento reposo y numero, pueden ser percibidos por todos los sentidos. La vista y el tacto los perciben todos.
El sujeto del conocimiento sensible se les llama sentidos. ¿Cómo podemos distinguir un sentido del otro? A partir del objeto.
Distinguimos en el hombre 5 sentidos externos. El tacto es un sentido complejo (sentido del equilibrio).
La naturaleza es una facultad, no es un ente sino algo de un ente accidente. Algo que tiene ser es lo que tiene de la sustancia.
Potencia activa capacidad de dar, potencia pasiva es la capacidad de recibir. Corresponde a un acto primero y a la activa le corresponde lo segundo.
El sentido no es ni material ni espiritual. En primer lugar, decir que no es material significa que no es pura materia, sino que es materia animada. En un individuo que está muerto, la materia sigue allí.
Si el órgano está dañado no siente.
Esto significa que el sentido es intrínsecamente dependiente de la materia.
La sensación: es un fenómeno psíquico. Es un fenómeno vital es decir es
la operación de un ser vivo. Le podemos aplicar esas características comunes que eran la espontaneidad e inmanencia. Se requiere un estimulo para que haya sensación.
Inmanencia porque el que se beneficia es el sujeto que siente. Un sujeto que tiene que estar vivo.
Los sentidos serian facultades pasivas siendo la inteligencia la única facultad activa.
- (^) La sensación es relativa al estado del sentido (si estoy cansado, si estoy dormido).
- La sensación es relativa a las demás sensaciones a las demás que le suceden.
Examen tres:
En el amor humano, intervienen la inteligencia y la voluntad. Cuando se dice el amor de un bien, decimos que el sujeto experimenta un gusto o afición por algo que le agrada.
Este nivel de amor entendido como gusto o afición, en los animales si que puede darse.
Es una tendencia estática, que quiere decir que el sujeto tiende hacia algo exterior, algo que le trasciende. El sujeto busca ese bien para sí mismo, es egoísta.
Esta tendencia se superpone a la primera. De aquí provienen las tendencias siguientes:
- La tendencia concupiscible, tiene como objeto un bien.
- (^) La tendencia irascible, es aquella que tiene por objeto un bien arduo o difícil de alcanzar.
Las pasiones:
Se refiere a estados emocionales muy intensos (a las emociones más fuertes). En la antropología clásica se utilizaba como sinónimo de sentimiento. Es un sentimiento del apetito. Se encuentra en hombre y en animales. Cambios del apetito, entendido como paciencia.
- Modificación física: seria intelectual, en cambio en las pasiones hay física. Por ejemplo tengo miedo pues tiemblo.
- Conocimiento: esa modificación física tiene una causa cognitiva. Esta el conocimiento sensible o sensible intelectual. Hablamos de animales o de hombres.
- Apetito en sí mismo:
Las pasiones son:
- Bien considerado en sí mismo: amor.
- (^) Bien ausente: deseo.
- Bien presente: deleite.
- Mal considerado en sí mismo: odio.
- Mal ausente: aversión.
- Mal presente: tristeza.
Cuando analizamos el apetito irascible: se trata de un bien arduo (difícil), que está separado del sujeto por algún obstáculo. Por tanto sabemos que está ausente.
Si el bien es difícil (ausente), hay dos posibilidades:
- (^) Si aparece como posible de alcanzar, surgirá esperanza.
- Si aparece como imposible de alcanzar, surgirá como desesperación.
Si el mal es difícil (ausente), hay dos posibilidades:
- Si aparece como posible de vencer, surgirá la audacia.
- Si aparece como imposible de vender, surgirá el temor.
Si el mal difícil es presente, aparece la cólera.
La conducta humana está determinada por el aprendizaje y por el instinto.
La sociedad domina despóticamente cuando no le queda nada más que acatar con lo que la voluntad diga.
Diferencias entre el comportamiento del animal y del hombre
- (^) El número de realidades cuya percepción pudiera tener interés para el hombre es potencialmente infinito.
- El hombre es capaz de conocer la realidad en sí misma independientemente de su utilidad para él.
- La respuesta (humana) a los estímulos es libre.
- (^) En el hombre los medios para satisfacer fines biológicos no están determinados.
- Las finalidades no instintivas a las que el hombre puede dirigirse pueden constituirse en objeto de tendencia mediante una inclinación llamada “hábito”.
El alma de las bestias
- Los animales tienen un alma. Por ejemplo cuando se dice que la hormiga tiene alma es cierto.
- El alma es única en cada animal.
- El alma animal no es espiritual.
- El alma animal es engendrada y corruptible.
- El alma animal es multiplicable.
TEMA 5 Conocimiento intelectual
