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“Construcción del otro por la diversidad” (Capitulo 2) =
El uso de la palabra diversidad, como sinónimo de variedad, se intensifico con las críticas al evolucionismo. Ahora se discute con la teoría ya elaboradas por antropólogos. Hay dos teorías de diversidad: la funcionalista (Malinowski) y la estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el origen del hombre pierde protagonismo en la explicación de la especificidad del hombre.
La versión funcionalista: Una de las modificaciones a la antropología es el trabajo de campo (observación participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro (ahora hay desplazamiento físico). Malinowski se propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana y universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de hacer leyes generales a partir de sociedades singulares.
¿Qué es el hombre?: Cultura: creación de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus necesidades.
Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla la especificidad del hombre: concepto de cultura y categorías derivadas.
A) Apelación a la animalidad: Al nivel de las necesidades biológicas (nutricias, reproductoras, etc.) el hombre es un ser mas de la naturaleza. La forma de satisfacción del animal supone una relación directa con la naturaleza (fuente de recursos) a través de su aparato anatómico. El hombre, en cambio, satisface indirectamente sus necesidades a través de la creación de un ambiente artificial: la cultura.
Los hábitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta reflexiva por parte de la comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen carácter de transiciones. El comportamiento cultural supone organización estable y permanente de actividades (vínculo social y aparición del simbolismo), mientras que el comportamiento animal supone ejecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el segundo son hábitos.
B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfacción cultural de sus necesidades biológicas. Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. Se trata de un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual por el cual el hombre supera problemas de la vida.
Los impulsos biológicos constituyen el motor inicial de la acción humana de satisfacción. Esto exige que la constitución de nuevas necesidades ya que la cultura debe reproducirse, conservarse y administrarse.
Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de función se asocia con la supervivencia y reproducción del individuo como miembro de una sociedad determinada. Alude a su vez a la satisfacción de necesidades por medio de actividades donde los hombres cooperan entre si. Los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propósitos. El principio de organización es la base del concepto de Institución.
La institución es la unidad mínima de organización humana e implica la relación de los hombre entre si y con el ambiente natural o artificial. Unidad mínima concreta y aislable de la realidad cultural, y expresa la asociación indisoluble de los tres aparatos que componen toda cultura.
Si los individuos tienen necesidades que solo pueden satisfacer culturalmente deben reproducir, conservar y administrar la cultura. La supervivencia de la cultura depende de que cada institución desempeñe su papel (este es el otro concepto de función). Nada existe fuera del todo (la idea de totalidad gobierna/incrustación). La idea del todo supone una unidad organizada que funciona según una lógica que le es particular y dentro de la cual cada elemento define su funcionalidad y su sentido. Universaliza la complejidad.
Utiliza “simple” para aquellas culturas en las que las instituciones son multifuncionales (cumplen varias funciones) y “complejo” para aquellas en las que se da una especialización a nivel de sus instituciones (cada una tiene una sola función).
Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfacción (su función) de finalidades (necesidades). Estos imperativos instrumentales pueden o no constituir una institución especifica. Nacen como respuesta a un objetivo integrador o sintético de la cultura:
- Conocimiento : es mas que un medio para un fin porque su función es la de conectar distintos tipos de comportamiento. Permite al hombre planifica y premeditar.
- Magia : se trata de un sistema de superstición, de ritual. Existe en todas partes. Se recurre a ella cuando no son controladas por el conocimiento. Es también una fuerza organizativa de la sociedad.
¿Por qué las sociedades humanas son distintas entre si?: Para Malinowski, la especie humana desde el punto de vista biológico es una sola (UPB), lo que implica que todos los hombres tienen las mismas necesidades. La satisfacción cultural de las necesidades básicas supone la creación de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas. No solo las necesidades y las funciones son comunes a todos los hombres, sino también un razonamiento lógico que conduce toda actividad humana.
Considera la diversidad como un hecho empíricamente constatable. Implica que la cultura no es una sola, sino que hay una multiplicidad y variedad de formas institucionales de respuesta concreta a necesidades humanas universales.
Las culturas:
- no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e indisociable de elementos. He aquí la noción de incrustación: toda actividad existe incrustado en la totalidad que constituye la cultura.
- Contemporáneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. Se impone la sincronía.
Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre si. Cada una de ellas se explica a si misma en la complejidad y singularidad de su ordenamiento funcional.
Mecanismos de construcción de la diversidad: Para Malinowski el sentido implica finalidad. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes formas institucionales. La otredad no es la negación de la propia humanidad. En el Nosotros esto da cuenta de la especificidad de las instituciones. En el mundo primitivo, la separación en categorías se debilita a favor de la presencia de funciones e instituciones menos especializadas y diferenciadas. Lo extraño supone la presencia de un orden distinto.
Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo y “llena” el mundo del otro con atribuciones del nosotros. E l con pero distinto (están organizadas e integradas en una totalidad funcional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto, singular).
La versión estructuralista: Levi-Strauss se mostró más interesado en los elementos comunes. Reemplaza la pregunta del origen por: ¿cómo el hombre llegó a ser hombre?
La distinción naturaleza-cultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tenía una significación histórica y buscaban los fundamentos de esa distinción pruebas empíricas que mostraran el momento en que se produjo la separación entre ambas. Para el hombre es un ser biológico y un ser social-cultural (retoma la dualidad de los evolucionistas).
El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no existe comportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresión. La distinción entre naturaleza y cultura no puede estar presente a nivel de los individuos.
A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel comportamiento natural, para comprender la distinción entre la naturaleza y la cultura. Si la ausencia es un criterio negativo en la naturaleza, por oposición es un criterio positivo en la cultura. Así:
- En toda parte donde se presenta una regla, estamos en el estadio de la cultura;
- lo universal es el criterio de la naturaleza porque “lo constante en el hombre escapa al dominio de las costumbres, de las técnicas y de las instituciones por lo que los grupos se distinguen y se oponen”.
Mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia biológica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradición.
del globo, las que estaban en el mismo espacio pero han precedido en el tiempo y las que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente de aquel donde ella reside.
La noción de progreso: La teoría evolucionista usó la noción de progreso para explicar la diversidad cultural. La noción de progreso no puede sostenerse, ya que las que consideraron etapas sucesivas han coexistido en un mismo tiempo. Por ello saca la conclusión de que el progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez más lejos en la misma dirección. El progreso tiene siempre varias “progresiones” pero nunca va en el mismo sentido.
Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condición necesaria para el progreso humano. Las distintas sociedades son parte de este progreso. Si la humanidad progreso, se debió a:
1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo original en el que cada cultura agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas);
2- al modo en que se relacionaron las culturas: “coalición”, que consiste en hacer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histórico. Se produce a la larga una homogeneización de las culturas y se pierde la diversidad.
Los mecanismos de construcción de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo que en el funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto. Para Levi-Strauss “sentido” es sinónimo de “significación”. La antropología es una ciencia empírica y el antropólogo es un viajero que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. El viaje del antropólogo continúa cuando aplica la comparación entre culturas. La otredad aparece por primera vez como construida por el nosotros.
