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TEMAS DE DESARROLLO PARA EL EXAMEN FINAL
- Qué es la antropología filosófica y algunos modelos a lo largo de la historia de occidente (mínimo dos aconsejable 3). La antropología filosófica es la ciencia que intenta dar con la respuesta de ¿Qué es el hombre? La pregunta se caracteriza por: -Es un acto específicamente humano -Presupone un conocimiento que no es respuesta sino condición de posibilidad a la pregunta. -Es una pregunta urgente
El objeto y método de estudio de la antropología filosófica: El objetivo es el hombre en cuanto hombre, desde un punto de vista global. Se diferencia de otras ciencias humanas dado que estas estudian una parte del hombre desde la perspectiva.
El método de estudio es un método fenomenológico reflexivo.
Características de la antropología como ciencia:
-Es una ciencia explicativa. No le basta con describir lo que sucede. Necesita dar razón de porque sucede eso. -Es una ciencia metafísica. Considera al hombre desde la perspectiva del ser -Es una ciencia integral. En el sentido que su objeto es el hombre en cuanto a hombre, no una parte o aspecto de él. -Tiene un carácter científico, pues no se atiene solo a opiniones, sino que busca la verdad sobre el hombre. -Parte de la experiencia de la vida humana.
-Modelos a lo largo de la historia: 1.Mundo Griego: Para los griegos el hombre era un ser social por naturaleza, identificaban la ética con la política y con ello la moral con esto se convertían en buenos ciudadanos. Tenían una concepción cíclica del tiempo, pasaron del mito al logos , también fueron los primeros en reflexionar acerca del hombre y por ultimo para ellos la verdad era sumamente importante. -Sócrates: el hombre esta hecho para verdad, la verdad esta dentro del hombre, la mayéutica es el método que utiliza para dar a luz a la verdad
-Platón: tiene un concepto dualista del hombre ya que lo separa en el cuerpo y el alma El alma es lo mas importante y es la esencia del hombre, el cuerpo es una cárcel para el alma, el alma tiene 3 partes: -la razón -las tendencias irascibles -las tendencias concupiscibles
Además, Platón explica como es el alma a través de la mitología: Tenemos el caballo negro que representa los apetitos del placer, el caballo blanco representa la ira, la lucha, el trabajo y por último está el auriga que representa el alma irracional, que es el que lleva a los caballos.
-Aristóteles: en el hombre se dan 2 principios la materia y la forma, el alma es la forma del cuerpo no puede existir uno sin el otro, no pueden estar separados, el alma es el principio vital que anima al cuerpo.
-Estoicos: surgen después del siglo de oro, se caracterizan por ser pesimistas, no ven esperanzas, tienen una visión determinista de la historia y del cosmos, visión cíclica de las cosas, la vida del hombre esta determinada frente a este destino inevitable pueden desarrollar dos actitudes la apatía y la ataraxia.
2 El Medievo. Síntesis entre la visión cristiana y la antropología clásica griega, el hombre es una creación de Dios, es una criatura especial, el hombre este situado entre el mundo material y el espiritual, tienen un concepto lineal del tiempo. -Agustín de Hipona: está influenciado por Platón, tiene un concepto dualista del hombre, privilegia a la libertad sobre la inteligencia, el amor como esencia y peso de la persona y por último Dios está dentro del hombre.
-Tomas de Aquino: el hombre es una unidad substancial de alma y cuerpo, privilegia la inteligencia sobre la voluntad, el hombre esta entre dos mundos, el hombre es persona: subsistente distinto de la naturaleza racional.
3 Edad Moderna Se caracteriza por el exilio de Dios, la divinidad sale del panorama cultural, el hombre considerado como sujeto y autónomo y hay un impacto de la nueva astronomía.
-Descartes: la realidad puede ser o res cognitans o res extensa, en el hombre se pueden dar esos dos principios, el problema es como se relaciona la res extensa con la cognitans, Descartes también es dualista como Platón.
-David Hume: empirismo inglés, toda la filosofía antes que ellos esta equivocada, reforman la filosofía, no existe la persona como unidad, emotivismo ético y lo que
-Tendencias naturales: no implican el conocimiento, el desarrollo o crecimiento de una planta o de un cuerpo
-Tendencias psíquicas: implica el conocimiento.Por ejemplo la tendencia a comer una manzana. Tipos:
Tendencias sensibles y espirituales: en las primeras se tiende a un objeto material y en las segundas a uno espiritual
Tendecias psíquicas sensibles : pueden ser irascibles(un bien difícil) y concupiscibles(un bien fácil y placentero). Tambien pueden clasificarse en innatas o habitos adquiridos.
Los instintos Tendencia innata, compleja y especifica. -no se adquiere con ella, se nace con ella -compleja: están implicados varios elementos como el conocimiento, los sentimientos, etc -especifica en 2 sentidos: cada instinto es especifico porque tiene un fin especifico, los instintos son específicos de cada especie.
Los instintos en el hombre: -Fondo y forma de un instinto -Mas que instintos tenemos tendencias instintivas:
-los instintos son debiles en el hombre -por ello debe aprender casi todo -las conductas en los animales son fijas y estables, en el hombre cambian por la cultura, la enseñanza… -los instintos en el hombre requieren el concurso de la libertad
3 La verdad y el conocimiento intelectual.
La intelección es propio del hombre y no comparte con los animales, este no es la evolución del conocimiento sensible, ni un perfeccionamiento, sino, de un nuevo modo de acceder a la realidad, comprender mejor la realidad. Esto es un nuevo tipo de conocimiento. El conocimiento intelectivo no es fácil de definir. Es un modo de tener lo real dentro de uno mismo, y hasta cierto punto ser eso mismo, pero sin convertirse en ello. Conocer significa asimilarse a la realidad sin convertirte en ella. Conocer afecta al hombre desde varios puntos de vista.
- Conocer mueve al hombre, existe en él un ansia innata y natural a conocer.
- Conocer más cuesta, por tanto si realizamos este proceso a costa de tanto esfuerzo es porque los consideramos de gran importancia
- Aunque el conocimiento es inmaterial, los objetos conocidos modifican el mundo interior de la persona que debe activar ante ellos algún tipo de respuesta. Algo que se conoce, una verdad, puede afectar de manera muy profunda o decisiva en la vida. Los estados de la mente con respecto al conocimiento de algo son: -Creer: Creer algo es siempre creer a alguien. Estar cierto de algo porque nos lo ha dicho alguien. -Saber Estar cierto de algo por conocimiento objetivo y personal de esa realidad. -Opinar Tener cierta certeza sobre algo aunque no se tienen argumentos objetivos para fundar ese conocimiento.
- Dudar No tener certeza de algo. La mente no asiente porque no tiene certeza al no conocer ni tener indicios sobre algo. -Ignorar No conocer algo. 1.El conocimiento humano y LA VERDAD 1.1 La búsqueda de la verdad. El hombre está hecho para la verdad. El hombre está hecho para la verdad. Cualquier otro estado de la inteligencia con respecto al conocimiento de las cosas supone siempre insatisfacción, inquietud. La opinión es la expresión de un conocimiento que entendemos verdadero, pero del que no estamos totalmente ciertos y lo presentamos con reparo, indicando su valor subjetivo. Si además, ese algo que se desconoce, se anhela conocer, nuestro espíritu queda sumido en la inquietud y busca por todos los medios salir de la duda y conocer la verdad, aunque esta sea difícil y dura de aceptar. Sin embargo, la experiencia del hombre cuando encuentra o conoce la verdad es la de descansar en ella, la inteligencia se aquieta y queda satisfecha, cuando descubre la verdad. Así pues, el hombre, como dijimos en el tema anterior citando a Aristóteles, desea conocer, pero esto implica conocer con verdad. La ciencia que es la búsqueda de la verdad sobre el hombre y el cosmos puede ilustrarnos también lo que deseamos explica 1.2. Los tipos de verdad: Lógica y ontológica. Atendiendo a lo que nos presenta la filosofía clásica podemos distinguir dos tipos de verdad: la llamada verdad ontológica (verdad de las cosas) y la verdad lógica (o la adecuación de la mente a la realidad de las cosas). Cuando hablamos de la verdad de las cosas queremos decir que el mundo, lo real, no nos engaña. Que la realidad se deja captar, se deja conocer. La verdad ontológica significa que las cosas son transparentes. Esto supone que en las cosas, en lo real, existe una forma o ley interna que las constituye como tales, que hace que sean ellas mismas y que se nos presenten como auténticas. Dicho que las cosas son como son, podemos ya hablar de la verdad lógica o de la mente. La podemos definir como la adecuación del intelecto a la cosa o la conformidad de la mente a la cosa9. “Conformidad”, efectivamente, captar la forma de las cosas y adecuar la mente a ellas. La verdad, por lo tanto existe y se puede conocer, se da en la realidad. El relativismo no es una posición natural al hombre. El hombre vive suponiendo que la verdad existe. Nos conducimos aceptando una serie de certezas evidentes. El decir que no existen verdades firmes es una contradicción y nadie en la vida práctica puede conducir su vida de esta manera. 1.3. Las objeciones contra la verdad:
reflejan la naturaleza o modo de ser tanto de unos como otros, hacemos ideas y conceptos tanto de los individuos como de sus propiedades o accidentes. La primera característica de los conceptos es la simplicidad, es decir el mayor grado de unidad. Por eso cuando los conceptos son simples, significa que presentan una unidad invisible. La simplicidad no quiere decir que un concepto no presente varios aspectos o pueda ser considerado desde diversas perspectivas. Las otras características serán la universalidad, ya que un concepto es válido para designar a multitud de singulares e intencionalidad, es decir, apunta siempre a una realidad Una imagen mental es una representación sensible de algo, un fotograma psíquico de la realidad. Otra cosa bien distinta es lo que entiendo yo por esa realidad.
Los conceptos se forman por abstracción, es decir, separar un elemento de otros a los que está unido, para considerarlo mejor. Decir que los conceptos son abstractos es afirmar que están separados de la realidad concreta e individual aunque se refieran a ella. Los conceptos se abstraen de los individuos concretos. Los conceptos deben verificarse con la realidad para que sean objetivos y para que representen toda la esencia a lo que se refieren. Los conceptos se forman por aprehensión. La operación mental por la que captamos o concebimos estas sencillas unidades de significación es la llamada simple aprehensión. Es simple no solo por los conceptos lo son, sino porque en ella no se afirma ni se excluye nada, solo se concibe, se entiende se capta una idea. Un término sería la expresión de un conocimiento, este conocimiento puede tener varios términos en distintos idiomas,
- El Juicio. La mente humana es limitada y su conocimiento de las cosas se da de modo progresivo con fases y pasos. La simple aprehensión no es suficiente para conocer las cosas. Captamos de manera parcial y limitada éstas. Es necesario, por ello, otra operación por la que vayamos creciendo y perfeccionando nuestro conocimiento. Esta es el juicio. Lo que hacemos en el juicio es unir simple aprehensiones. Así pues, podemos decir que el juicio es la operación mediante la cual unimos mediante el verbo ser dos conceptos, o atribuimos a un sujeto una propiedad mediante el verbo ser. Estructura del juicio. La estructura de un juicio es obvia. Consta de dos términos denominados sujeto y predicado y que juegan papeles diversos según se le considere desde un punto de vista lógico o real. El sujeto, gramaticalmente hablando, es el término que recibe una atribución, aquel o aquello a lo cual se le atribuye una perfección o una cualidad. En el orden real puede ser un individuo, una especie, una colectividad de la que se afirma que posee cierta propiedad El predicado, gramaticalmente hablando es un término de la proposición que se atribuye al sujeto. En el orden real se trata normalmente de un accidente esencial o propiedad o de un accidente lógico. Hay excepciones como proposiciones donde no aparece un sujeto. Para terminar comentamos algunos juicios especiales como son los juicios de identidad, es decir, aquellos en los cuales el predicado está contenido en el sujeto y por lo tanto no se aporta nada nuevo: “El hombre es una animal racional”, el ser hombre implica
necesariamente la dimensión animal y la racional. Existen juicios que parecen tener dos sujetos, los llamados juicios de relación donde el predicado es una comparación con otro sujeto. El razonamiento. Si examinamos nuestro modo natural de pensar de que conceptualizamos, juzgamos y además razonamos. Esta actividad surge de manera natural y espontánea en la mente. Por eso llegamos a verdades sin necesidad de comprobación empírica.
- (^) El raciocinio se trata de un tránsito intelectual, de un camino en orden a conocer que pasa de lo conocido a lo desconocido. Este carácter viandante que presenta la mente ha quedado reflejado en la expresión discurrir. Hay que decir que la simple comparación de juicios lleva a una conclusión. Los juicios forman parte de un razonamiento tienen que tener algo en común. Es decir, si los juicios tienen algo en común es porque hay algo que los enlaza y se puede extraer una conclusión
4 La Persona
1.1 La persona a lo largo de la historia
El origen de persona viene del griego Prósopon (máscara), que luego deriva en hipóstasis, que es lo que se obtiene, lo que está debajo. En el derecho romano la persona es quien tiene voz por sí mismo ( per se sonams). En el cristianismo se usa el término persona para resolver cuestiones teológicas. En el medievo destacan las ideas de qué es la persona de dos pensadores:
1-Boecio: dice que la persona es una sustancia individual de carácter racional. Postula de manera explícita que persona debe ser definida dentro de la’’naturaleza esencial’’, siendo para él que persona no es más que la individualidad de una naturaleza racional. 2-Tomás de Aquino: dice que la persona es un subsistente distinto de la naturaleza racional. Según él, el hombre es persona porque es un ser sustancial completo cuya naturaleza racional le confiere individualidad y mayor participación en el ser. El carácter natural de ser persona no lo modifica ninguna condición de pobreza física, psíquica, moral o cultural. Tomás de Aquino añade algo que no está en la versión de Boecio. Es un ser que está para sí y distinto→ radicalmente a cualquier otra cosa. Subsistir designa al ser en su más alto grado, ser para sí mismo, el acto de ser no como una cualidad sino como un modo de ser.
En la modernidad se identifica a la persona con la conciencia, con el sujeto pensante o con el yo. La persona no se puede definir sino describir.
En la filosofía contemporánea se rescata el valor de la persona a través del personalismo. Se considera que la persona tiene:
1.2 Características de la persona -Permanencia: es la misma siempre pero no lo mismo. Tiene etapas de desarrollo desde un punto de vista biológico y personal. Hay dos experiencias que nos hacen ver esta identidad:
-Carácter único: esto revela ‘’que no puedo estar representada por nadie, sino que yo misma estoy por mí no puedo ser sustituida por otro, soy único’’. Pero ser persona también conlleva ciertos peligros: -La persona enferma cuando pierde la voluntad de lograr la verdad y la responsabilidad que tiene respecto a ella. Renuncia a la distinción entre lo verdadero y falso. -La persona enferma en cuanto abandona el amor, cuando hace algo frívolo y basa su vida en el cálculo, fuerza y astucia. -La persona enferma si abandona la justicia , pues esta significa el reconocimiento de que las cosas poseen su esencialidad, com a guardar el derecho de las cosas y las órdenes que de él surgen. 1.4 La dignidad de la persona En cuanto a la dignidad humana, podemos afirmar que constituye una modalidad de lo bueno, valioso, positivo: aquello dotado de una categoría superior. Solo pertenece a la persona y en relación a ella las cosas son dignas. Su fundamento reside en el modo de ser que constituye el ser persona→ el hecho de ser persona. La dignidad humana: Es constitutiva esencial: no se adquiere ni se pierde, constituye a la persona. -Me obliga a no tratarlo como medio sino como fin en sí mismo. -Supone un valor absoluto. -Es el fundamento de los derechos del hombre.
La dignidad es una forma de manifestarse lo bueno. Es un tipo de bondad. Consiste en una cierta elevación. En un estar por encima de. En un estado del ser. La persona, de alguna manera está por encima de las cosas. Y no en un sentido despótico, de abusa y despreciar el resto de las cosas, sino en un sentido mucho más responsable. Respetar y hacer un uso razonable de las cosas. Las personas son en razón de su modo de ser, cuando se ataca esa dignidad a la persona se le reduce a cosa. Las personas son quién, alguien. Las cosas son qué y algo. En sentido estricto, la dignidad solo pertenece a la persona y en relación a ella se dicen dignas el resto de las cosas. Por ejemplo, una vivienda digna, es decir, conforme a su dignidad. La casa no es que tenga dignidad en sí. Nuestra dignidad se funda en el hecho de ser persona, nos coloca en un lugar superior y exige a los demás un trato, una referencia de relacionarse con los demás de un modo distinto. Esta es la dignidad personal y hay que distinguirla de la dignidad moral. Es una dignidad que depende de los actos. En base a esta se dice que una persona es buena porque hace cosas buenas. En la personal desde el momento en el que es persona tiene dignidad y a pesar de lo que haya hecho, tiene derecho a un juicio justo. No hay nada bueno ni malo. Está mal que tomemos la justicia a nuestra mano como galafi. Una persona siempre tiene esperanza, puede reconstituirse, es capaz.
1.5 El afecto en la persona
En nosotros se dan dos tipos de amores: amor necesidad y el amor dádivo. Responde a dos actitudes que tiene el hombre. Mendigar y prodigar. La experiencia que tenemos en cuanto a individuos únicos e irrepetibles es la anterior. El amor necesidad es en el que la persona mendiga amor, necesitamos ser amados, buscamos el afecto, muy patente en los niños porque les da mucha seguridad y tranquilidad. En cuanto descubrimos la soledad, la evitamos. Necesitamos de los demás física intelectiva y afectivamente. Somos seres menesterosos. El segundo tipo de amor es el amor dádiva. Es el amor que damos y que prodigamos. No solo es un dar sino es sobre todo un aceptar a los demás como son. En el fondo querer a los demás es hacer ver como valiosa su existencia.
El amor ante todo debe ser una actitud de la persona frente a toda su existencia. Amar no es a algo o a alguien, sino que en el fondo es una actitud de una persona frente a la vida. Estar en un actitud de apertura frente a tu existencia; amar tu vida, trabajo, amigos...Cuando se está instalado en el amor, es una manera de estar y posicionarte en tu vida. Por ello el que ama está en amor. Por eso en (instalación) amorarse. Estar en el amor. Desde el amor se proyecta toda tu existencia. Hay individuos enamorados de su vida. Se proyectan en esa actitud de amor. Frente a otros que viven en actitud encerrada, estar cerrado en uno mismo. Debe ser la actitud fundamental hacia las persona. Asumimos que amar es entregarse a los demás pero por naturaleza el hombre es egoísta. A los niños hay que motivarlos para salir de sí mismos. Lo justo que merece una persona, es que se la ame.
Hay amores naturales y amores sobrenaturales. Los naturales son el afecto y la amistad, el amor erótico. 1- Afecto: El afecto nos afecta, afecta a nuestra sensibilidad -Es el menos discriminatorio de los amores porque se tiene afecto a cualquier cosa o persona. -Los afectos familiares tienen cara de andar por casa. -Forman parte de otros amores. 2- La amistad -Es el amor exaltado en la antiguedad -Es el menos natural de los amores porque no hay ninguna tendencia sensible ligada a la amistad. -Surge entorno a un afecto común. ¿Cómo? ¿Tú también? pensaba que era el único. -Siempre es reducida -Entre el hombre y la mujer (?) 3-El amor erótico: quiero estar contigo, solo contigo y para siempre. El amor erótico es aquel amor que necesariamente tiene como ingrediente la sexualidad. Pero que no se reduce a sexo. La fase 1 del amor erótico es enamorarse en un marco de exclusividad. Permanencia, para siempre, al menos al inicio. Está caracterizada por la unión, exclusividad y permanencia. 4-Caridad: es el amor perfecto con el que Dios ama al hombre. -Los amores naturales funcionan si el objeto de amor se presenta como amable.
