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APUNTES FILOSOFÍA
1. CONTEXTO PLATÓNICO:
1.1 FILÓSOFOS ITÁLICOS:
Los filósofos itálicos basaron sus investigaciones en la naturaleza y el universo, razonamientos especulativos y abstractos. Consideran que los sentidos nos proporcionan información engañosa y poco fiable, por lo tanto sólo a través de la razón se debe alcanzar la verdad. 1.1.1 ESCUELA PITAGÓRICA: ● Las cosas con números: Los pitagóricos cultivaron la música, la astronomía y las matemáticas. Su teoría fundamental afirma que las cosas son números, es decir que los números constituyen las esencias. La realidad tenía una estructura matemática, conociendo los números investigaban la esencia misma de la realidad. ● La teoría sobre el alma (Parecido a la antología de Platón): El cuerpo era la cárcel del alma. El alma tenía que liberarse del cuerpo. Liberación sólo era posible tras purificarse a través de sucesivas reencarnaciones en diferentes cuerpos, a través de las matemáticas y la filosofía. Alma = Armonía ; Universo = Armonía. La función del alma consistía en el conocimiento del orden y la armonía. ● Teoría del conocimiento: La vía de acceso al conocimiento no son los sentidos, sino el razonamiento matemático. Desprecio al cuerpo y al conocimiento sensible, importancia al conocimiento racional. (Antecedente del pensamiento de Platón) 1.1.2 HERÁCLITO DE ÉFESO: “Todo fluye” Nada cambia y nada permanece. Todo es una permanente lucha de contrarios. Conclusión de Platón: es imposible alcanzar un conocimiento verdadero y cierto de la realidad física, pues de los cambiante no puede haber conocimiento. 1.1.3 PARMÉNIDES: La vía de la verdad y la vía de la opinión. ● La vía de la verdad: el camino del conocimiento por medio de deducciones y del puro razonamiento lógico se llega al conocimiento de la realidad. Prescinde de los sentidos ya que nos proporcionan apariencias engañosas. Llega a la conclusión de que el Ser es único, ingénito, indivisible, inmutable y completo. Considera que la pluralidad y el cambio no son reales son apariencias engañosas de los sentidos. Todo es uno , existe una única realidad, la pluralidad y el cambio que la vista nos comunica no pueden ser reales. ● La vía de la opinión: Es contradictoria , vía engañosa, vía de los sentidos y no razón. Todo es uno y lo múltiple es sólo apariencia, solo obtendremos simplemente una opinión
1.2 ILUSTRACIÓN ATENIENSE:
1.2.1 LOS SOFISTAS:
Los Sofistas fueron educadores y producto de la democracia ateniense. Para ellos lo importante era convencer y persuadir mediante la palabra, aunque lo que se diga no sea siempre la verdad. La verdad según los sofistas es siempre relativa o tal vez no exista. Por ello sus enseñanzas constaban de retórica, erística y oratoria, es decir, no enseñaban verdades ya que no creían que hubiera una. Características de los Sofistas: ● La actividad principal era la educación. Primeros profesionales en la enseñanza, primeros en cobrar por enseñar. ● Mayoritariamente eran extranjeros , por lo tanto no podían participar en la vida política ateniense. ● Ligados a la democracia , tuvieron en su contra sectores más conservadores. Platón considera a los Sofistas como impostores que ocultan su ignorancia por medio de la palabra. Algunos sofistas desarrollaron teorías filosóficas: ● Relativismo: no existen las verdades absolutas. No hay diferencia entre la verdad y lo que parece verdad. Lo mismo es ser que parecer. ● Escepticismo: no podemos estar absolutamente seguros de nada. ● Convencionalismo: Las leyes y la moral, son producto de decisiones humanas tomadas en un momento histórico determinado. Muy asociado con el relativismo moral, bueno o malo, justo o injusto depende de cada época y pueblo. ● Empirismo político: Considerar por bueno y justo aquello que la mayoría ha tomado por bueno y justo. Platón rechazó la mayoría de las teorías filosóficas de los sofistas. 1.2.2 SÓCRATES: ● Defensa de una concepción absolutista de la verdad y de los valores morales: Sócrates como Platón combatieron contra el relativismo y el subjetivismo de los sofistas. Una cosa es la opinión y otra la verdad. ● La educación y la dialéctica socrática: La finalidad de la educación debe ser alcanzar la verdad, todo ser humano posee dentro de sí la verdad (esto último, Platón lo coge y de ahí nace la teoría de la Reminiscencia), la tarea del educador es guiarle. El método educativo de Sócrates es la dialéctica:
- Primera fase; La ironía : que el discípulo ponga en duda todos sus conocimientos anteriores, ya no sabe lo que creía saber. Mediante preguntas y argumentos reconoce su propia ignorancia y comienza el camino hacia la verdad.
- Segunda fase; La mayéutica: lograr que el discípulo llegue a la verdad, que ya habita en su interior.
La auténtica realidad sólo es accesible a la lógica de la razón, sólo puede haber conocimiento verdadero de lo que no cambia. Por lo tanto; Las realidades no materiales, eternas e inmutables constituirán el objeto verdadero del conocimiento, yo nombre será Ideas o Formas. Estas ideas serán únicas, hay una multiplicidad de cosas materiales y visibles que copian la idea. Una multiplicidad de individuos humanos particulares imita imperfectamente. una única e idéntica Idea de la Humanidad. Cada Idea es un principio unificador de la multiplicidad. El mundo de las Ideas es para Platón el fundamento y el principio unificador del mundo sensible. 2.2 ONTOLOGÍA: MUNDO INTELIGIBLE Y MUNDO SENSIBLE: Dibujo explicativo: Explicación formal: Ontología: La ciencia que estudia qué es lo real. Para Platón lo estable, lo eterno y lo que no cambia es lo real. Dos niveles de realidad la realidad inteligible y la realidad sensible; dualismo ontológico: ● Mundo inteligible: El mundo del ser, lo estable, lo eterno, lo permanente. Nivel superior de la realidad, nivel de lo automáticamente real. Esfera de realidades ocultas a la vista, pero visibles con la inteligencia, “inteligibles”. Es un mundo transcendente, más allá de la esfera de las realidades materiales. En el mundo inteligible pertenecen
las Ideas: objetos o entes matemáticos, ambos son inmateriales, inmutables, infinitas y perfectas, pero ontológicamente inferiores. Por ello dentro del mundo inteligible se hallan dos tipos de realidades: Los inteligibles superiores (Ideas) y los inteligibles inferiores (Entes matemáticos). En la cima de todas las Ideas está la Idea Suprema del Bien. ● Mundo sensible o visible: Mundo del devenir y de la multiplicidad. lo impermanente, nivel inferior de la realidad. En la esfera de los objetos percibimos las cosas por medio de los sentidos. Mundo de apariencias, donde las cosas están en constante proceso de cambio. Platón considera el devenir a mitad de camino entre el ser y el no-ser; el devenir es una forma de realidad intermedia entre el ser y la nada. Una forma más inconsciente e inestable que la realidad inteligible. Relación entre las dos esferas de la realidad: Formación del mundo sensible mediante el Mito del Demiurgo. Según el mito del Demiurgo , el Demiurgo es una inteligencia suprema de carácter divino que ha fabricado el mundo sensible, tomando como modelo el mundo inteligible, el mundo de las Ideas eternas y perfectas. El Demiurgo es como un alfarero que tiene una idea de proyecto en la cabeza pero la plasma de forma imperfecta a la de su cabeza. Mediante este mito, Platón nos explica que el mundo sensible responde a un plan racional e inteligible y no procede del caos o del desorden. Por lo tanto, todo lo que apreciamos bonito y bello del mundo sensible se debe precisamente al hecho de que imita perfectamente el orden supremo del mundo de las Ideas. El mundo inteligible construye la estructura profunda del mundo sensible. El mundo visible imita el mundo inteligible, realidad sensible tiene cierta consciencia ontológica, cierta armonía y orden IMPERFECTO. La meta de la filosofía es precisamente descubrir cuál es esa estructura profunda , el orden trascendente perfecto al que apunta el mundo sensible, es decir, conocer las Ideas y relacionarlas. Ligado con el Mito de la Caverna: El interior de la caverna o mundo de abajo hace referencia al mundo sensible. Son apariencias, en devenir, nacen y preceden, hay multiplicidad, son copias creadas por un ser de carácter divino percibidas por los sentidos. El exterior de la caverna o mundo de arriba es el mundo inteligible, con ideas inmateriales, alcanzadas por la inteligencia, son únicas, imperecederas, infinitas, esenciales. Para alcanzar este mundo se tiene que pasar por la dura salida de la caverna, la educación de Platón. 2.3 EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: Significado de Epistemología: Parte de la filosofía que estudia los principios del conocimiento humano. El ser humano puede alcanzar un conocimiento verdadero de lo real según Platón. Platón distingue dos grados o esferas de la realidad, por lo tanto hay un correspondiente nivel de saber para cada esfera, uno más claro y otro más oscuro, es decir, hay un claro dualismo epistemológico: ● El conocimiento, propiamente dicho conocimiento científico (la episteme): Es el nivel superior del conocimiento, acerca de la realidad inteligible y su fuente es la inteligencia. Es el auténtico saber acerca de lo real y como para Platón lo auténticamente real es lo inteligible , el conocimiento es siempre saber sobre la realidad inteligible, NUNCA sobre la realidad visible o sensible. Para alcanzar el
DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS E LAS IDEAS:
Se diferencian en lo siguiente: a) Se tratan de realidades que, aunque también inteligibles, son ontológicamente inferiores a las Ideas, pues son copias de ellas. Así, por ejemplo, los círculos inteligibles (el concepto de círculo) se copian de la Ideas de Circularidad. Se trata, pues, de inteligibles inferiores, a diferencia de las Ideas, que son inteligibles superiores. b) Los objetos matemáticos también se diferencian de las Ideas por lo siguiente: cada Idea es única (hay una idea única de circularidad), pero los objetos matemáticos admiten la pluralidad , hay muchos tipos de círculos. c) La manera de conocer e investigar: Diferencias entre la ciencia dialéctica (la filosofía) y el conocimiento matemático: Platón llama ciencia dialéctica a la ciencia de las Ideas y de las relaciones entre Ideas, en particular de la relación entre cada Idea con la Idea del Bien. Platón identifica la dialéctica con la filosofía. La dialéctica es la enseñanza principal en la formación de los futuros gobernantes, pues, es la que les conducirá a la contemplación de la Idea del Bien y de las restantes ideas, que tomarán como modelo para imponer orden en su propia alma y en la sociedad. En el pasaje del Símil de la Línea , Platón compara las matemáticas con la dialéctica: ambas versan sobre objetos que son inteligibles, aunque siguen métodos distintos. Dos diferencias básicas entre el método de las matemáticas y el de la ciencia dialéctica:
- El matemático parte de la hipótesis, pero a diferencia del dialéctico toma estas hipótesis como axiomas , como verdades tan evidentes que no necesitan demostración. A partir de estas hipótesis no demostradas, desciende deductivamente , mediante cadenas de razonamientos, hasta sus teoremas (conclusiones). Tendrán sólo una validez relativa y provisional, pues parten de una hipótesis no verificada. El método dialéctico, parte de una hipótesis pero a diferencia del matemático, el dialéctico no toma estas hipótesis como supuestos provisionales , (no necesitas demostración) que cumplen la función de trampolines desde los que el alma, asciende dialécticamente hasta el principio, hasta las Ideas y luego la Idea del Bien. En este camino ascendente hemos partido de hipótesis que hemos puesto a prueba intentando echarlas abajo mediante críticas y argumentos, proponiendo una hipótesis nueva tras otra. Y así, nos hemos servido de las hipótesis como de peldaños para ascender hasta la contemplación de la Idea investigada. El ascenso dialéctico debe seguir de Idea en Idea, y haciendo uso del poder dialéctico o argumentativo de la razón hasta elevarnos a la contemplación de la Idea de Bien.
- Hay una segunda diferencia entre la manera de proceder de las matemáticas y la de la ciencia dialéctica. A diferencia del filósofo que intenta conocer las Ideas sin apoyarse en nada sensible , haciendo uso exclusivo de la inteligencia y del poder argumentativo, el matemático estudia los objetos matemáticos apoyándose en imágenes sensibles.
2.5 ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICA:
Platón tiene una concepción distinta del ser humano: el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma (Teoría pitagórica). Dualismo antropológico , influenciado por la filosofía pitagórica: ● El alma: considerada como inmortal e inmaterial, y tiene prioridad sobre el cuerpo. Siguiendo la tradicional filosofía griega, la función propia y específica del alma humana es el conocimiento y su rasgo característico es la racionalidad. El alma es una realidad intermedia entre los dos mundos (el sensible y el inteligible), si bien su lugar propio y hacia el cual tiende es el mundo de las Ideas, en el que ha persistido. La teoría platónica del alma está cargada de influencias pitagóricas: existencia anterior desligada del cuerpo, teoría de la reencarnación, necesidad del alma de purificarse por medio del conocimiento y de la práctica de la virtud, inmortalidad e inmaterialidad. EL ALMA ES INMORTAL. ● El cuerpo: es material y mortal. Siguiendo a los pitagóricos, Platón mantiene una concepción bastante peyorativa del cuerpo: el cuerpo es la cárcel del alma, de la cual ésta tiende a liberarse, es, además, una fuente de deseos y apetitos. El cuerpo inclina a la posesión de lo material, al mundo de las cosas sensibles, y provoca así la ambición y las guerras. El cuerpo arrastra al alma hacia lo sensible. PSICOLOGÍA: LAS TRES PARTES DEL ALMA: Platón establece una división del alma en tres partes. racional, irascible y apetitiva. Estas partes se relaciona con una función del alma o psiqué:
- La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina. Es exclusiva del ser humano. Su sede está en la cabeza.
- La parte irascible es la fuente de las pasiones y emociones humanas. Reside en el pecho.
- La parte apetitiva es la fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano. Reside debajo del vientre. El alma es comparada con un carro dirigido por un auriga (jinete que lleva dos caballos, el jinete racional controla al caballo irascible y al caballo apetitivo) , que representa a la parte racional, tirado por un caballo blanco y dócil (parte irascible) y otro negro e indomable (parte apetitiva), que deben ser convenientemente guiados y dirigidos por el auriga. Se divide en tres partes por lo siguiente: ● La existencia de conflictos internos en el ser humano, es decir, lucha interior entre la razón, las pasiones y los deseos materiales, hace del ser humano un ser en permanente conflicto interior. Es un campo de fuerzas inestables: razón, pasiones y deseos materiales. Estas tres fuerzas chocan; mediante esta división, Platón nos presenta el alma como el escenario y el campo de batalla en el que a veces se enfrentan estas tres fuerzas. ● Esta división tripartita del alma sirve para explicar la existencia de diferentes naturalezas o tipos psicológicos. Aunque hallamos en el alma estas tres partes,en unos la razón domina sobre las pasiones y apetitos; en otros es la pasión o emociones quién domina y en otros los apetitos. Así pues, la preponderancia de una parte sobre las otras dos da lugar a tres tipos de individuos con características diferentes. LA ÉTICA: LAS VIRTUDES DEL ALMA:
conocen la justicia y el bien, entonces solo los que lo sean, los filósofos, pueden ser gobernantes. El conocimiento de la Justicia y del Bien en sí, son conocimientos globalizados de la realidad total, un conocimiento global de la armonía y el orden del cosmos inteligible. Gracias a este conocimiento el filósofo puede distinguir, en la esfera de la realidad de los asuntos humanos, lo injusto de lo justo y lo malo de lo bueno. Se podría decir que Platón propone una aristocracia, pero tomándola en un sentido literal, “gobierno de los mejores” , los mejores en virtud y saber. Una aristocracia de la virtud, una especie de meritocracia o gobierno de los mejores. Teoría política de Platón; teoría de la élite: el gobierno del Estado debe recaer en una élite , sobresale por su formación, su superioridad moral y conocimiento de la verdad y del bien. Dos cosas:
- Seleccionar a la mejores naturalezas , aquellos individuos que por naturaleza poseen ciertas capacidades y cualidades innatas.
- Enderezar esas naturalezas y potenciar estas cualidades naturales mediante una educación adecuada, conducirlas a la contemplación de las Ideas eternas. Deberán ser forzados a ello. El Estado es quien se encargará de la selección de las mejores naturalezas. EL ESTADO IDEAL: El Estado es una comunidad natural de individuos que cooperan y se coordinan para vivir. El buen gobierno debe anteponer siempre el bien común. El bien común más importante para Platón es la justicia, entendida como armonía, unidad y cohesión social. Lo contrario es la desunión, desarmonía, la ruptura de unidad provocadas por luchas internas de poder. El Estado es semejante a un” individuo en grande”, al igual que nuestra alma está dividida en tres partes, en el Estado hallamos tres grupos humanos naturales:
- Aquellos individuos en los que mandan los apetitos y deseos materiales de la parte apetitiva. Deben dedicarse a la producción de los bienes necesarios para la vida.
- Aquellos en quienes dominan las pasiones de la parte irascible. Aptos para la defensa y función militar.
- Aquellos que en cuya naturaleza predomina la parte racional. Capacitados para aprender, gobernar y dirigir el Estado. Tres clases sociales naturales ocupan el lugar y la función natural que les corresponde, para lograr el perfecto funcionamiento de la maquinaria social y la comunidad en su conjunto se beneficiará al máximo del trabajo y de la aportación de todos y cada uno. Concretamos casa clase social:
- CLASE DE PRODUCTORES: Artesanos, campesinos, comerciantes, obreros asalariados, artistas, etc. Su función será producir todo aquello que la comunidad necesita para sobrevivir e incluso para vivir con cierto lujo. Predomina en ellos la parte apetitiva. Conservará la propiedad privada y la familia y tendrá acceso a las riquezas y al dinero. La virtud propia de los productores es la templanza o moderación.
- CLASE DE GUARDIANES: Función de la defensa de la ciudad. Recibirán educación especial basada en la gimnasia y la música. Predomina en ellos la parte irascible. La virtud propia es la valentía. Como fin para evitar la ambición, el oro, la
plata y la propiedad privada estarán fuera del alcance. Mayor eficiencia en su empeño abolir la familia, sustituyéndola por la comunidad de mujeres e hijos. Ser guardián será considerado un honor.
- CLASE GOBERNANTES-FILÓSOFOS: Clase superior, función: gobierno de la ciudad, inspirándose para ello en la contemplación del orden y la armonía del mundo de las Ideas eternas. Predomina la parte racional del alma. Especialmente capacitados para aprender la ciencia de la justicia y del bien a través de la filosofía; virtud propia sabiduría o prudencia. Seleccionados entre los mejores guardianes para recibir posteriormente una educación especial. El Estado justo sería un Estado organizado, cuando tendríamos un EStado justo, la justicia del Estado consistirá en la armonía entre las tres clases sociales que la componen, de manera que desarrolle la virtud a quien le corresponde: Gobernante - Sabiduría, Guardián - valentía, Productores - moderación. Para que haya armonía y justicia en el Estado se tiene que respetar la jerarquía natural entre las clases que la componen. Se ha dicho del pensamiento político de Platón que es estalitista. organicista y comunitarista: a) ESTALITISTA: Antepone el bien y la cohesión del Estado ante el individual. b) ORGANICISTA: Platón parece concebir al Estado perfecto siguiendo el modelo del organismo vivo. El Estado platónico está compuesto de tres partes o clases sociales. c) COMUNITARISMO: La vida del individuo se entiende y tiene sentido solo si hay una comunidad. A mi me va bien cuando a la comunidad le va bien. 2.6 POLÍTICA, EDUCACIÓN Y CONOCIMIENTO DEL ORDEN: La política para Platón es un arte o saber que tiene como objetivo organizar y armonizar la vida en sociedad y conducir al Estado hacia la justicia, la armonía y la cohesión social. Lo mismo que existe un arte o ciencia propia del médico, que puede aprenderse y tiene como finalidad producir la salud del enfermo, ha de existir un arte o ciencia propia del político, que tenga como finalidad la salud del Estado y conducirlo hacia la justicia y la felicidad. Para Platón este arte es la ciencia de la justicia y del bien, coincide con la filosofía. La filosofía es la ciencia política, que el aspirante a gobernante necesita aprender. La educación está al servicio de la organización de la sociedad y de la vida política, una de sus misiones es formar una élite de individuos sabios y justos. La educación de los gobernantes debe lograr:
- Encaminar su alma en dirección a lo inteligible
- Finalmente encaminarla al conocimiento del Bien en sí, que constituye la meta última del conocimiento y final del proceso educativo.
- La última etapa es la dialéctica , la ciencia suprema para Platón, saber acerca de las Ideas y sus relaciones. El mito de la caverna, la educación del gobernante filósofo es un proceso duro, arduo, costoso y no exento de resistencias y obstáculos, pues el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas materiales y sensibles, apartándose del conocimiento. DIALÉCTICA = FILOSOFÍA. No es posible comenzar la educación del filósofo gobernante con la dialéctica. Debe familiarizarse poco a poco con el razonamiento abstracto y con la
el arte del poder, sino individuos justos y sabios a la vez, capaces de gobernarse a sí mismos, dignos de asumir la tarea de gobernar la ciudad. ¿Deben los mejores ciudadanos de una sociedad ser forzados a gobernarla? Según Platón, el filósofo debe asumir compromisos con la comunidad, ocupándose del gobierno de la ciudad cuando sea necesario. 2.7 LA IDEA DEL BIEN: La Idea de Bien representa la máxima perfección y lo máximamente real y gobierna el mundo de las ideas, el sol y la luz gobiernan el mundo sensible.
- Función ontológica: Platón identifica cuanto más real más perfecto, cuanto menos perfecto menos real. La Idea de Bien, es máximamente perfecta = máximamente real, ella es la causa del ser, de la perfección y de la existencia de las demás Ideas. Las cosas sensibles participan de las Ideas, cada Idea participa de la perfección de la Idea de Bien. También las cosas sensibles le deben su existencia, indirectamente, pues sólo existen porque participan de las Ideas, que a su vez, deben su ser a la Ideas de Bien. De modo que lo mucho o poco que las cosas sensibles tengan de perfectas y de reales se lo deben a esta Idea.
- Función epistemológica: La Idea de Bien es la causa de la inteligibilidad (de que pueda ser entendido) de las restantes Ideas, la causa de que puedan ser conocidas o infligidas por el alma humana. Si las Ideas sin racionales y cognoscibles para la inteligencia humana es justamente porque participan de la Idea de Bien; si no serían incognoscibles. Es necesario conocer el Bien para hacer el Bien.
- Función ética y política: La Idea de Bien es el fundamento de la ética y de la política. El conocimiento del Bien en sí es necesario para encauzar sabia y rectamente la vida privada. Así podrá distinguir lo bueno de lo malo y orientar sus acciones de acuerdo con ello. En el terreno de la política el buen gobernante necesita haber visto el Bien en sí para tener una visión clara del bien del Estado y gobernar conforme a ello. El conocimiento del Bien en sí será la meta última que persigue la educación.
- Principio unificador: Es un principio unificador del mundo de las Ideas y de la totalidad de lo real y, en consecuencia, otorga unidad al mundo. Cada Idea unifica una multiplicidad de cosas sensibles. La Idea de Bien unifica la pluralidad de las Ideas en un principio unificador supremo: el Bien en sí. Todas las formas de la realidad (sensible o inteligible), están subordinadas al Bien en sí.
- Causa final y causa del orden del mundo: La Idea de Bien es la causa final, modelo último al que tienden o aspiran a asemejarse todas las realidades. El cosmos sensible como el cosmos inteligible, apuntan hacia la Idea de Bien, a la cual imitan, el primero de forma imperfecta y el segundo de forma perfecta. Tenemos 4 items claros sobre la Idea de Bien: ● La Idea de Bien no es una esencia , sino la causa de todas las esencias. La Idea de Bien es la esencia de todas las Ideas. ● El conocimiento de la Idea de Bien es la meta última de la filosofía y del ascenso dialéctico. ● El conocimiento del Bien en sí implica un conocimiento global de la totalidad de lo real y una visión completa del orden que preside el Mundo de las Ideas, el orden del mundo sensible es una copia imperfecta y debe tratar de aproximarse. ● El conocimiento de la Idea de Bien parece que es una experiencia incomunicable. El conocimiento del Bien es inefable, por eso el personaje de Sócrates tiene razones en el texto anterior para resistirse a hablar del Bien en sí, y necesita ayuda de la analogía.
2.8 EL SÍMIL DE LA LÍNEA:
La explicación de la tabla del Símil de la Línea:
