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Un poco de Psicología Social
El conocimiento, como un edificio, necesita de fundamento, de puntos de partida, para poder surgir, así el Positivismo se erigió como la corriente de pensamiento que nos daría confianza en nuestro conocimiento, logrando algunas certidumbres fundamentales como: que hay una realidad independiente del ser humano que está ahí para ser descubierta, que tiene regularidades y leyes que se pueden hacer accesibles a través del método analítico-deductivo, que el control de la naturaleza nos llevara al progreso, a la felicidad y al bienestar.
El problema es que si no se adopta la actitud funadacionista del anecdótico positivismo se tiende a ser caracterizado como relativista radical, como solipsista o peor aún como loco.
Para comenzar, la idea de Realidad que se nos ha enseñado se caracteriza por defender la idea de ser algo externo a la persona o a la humanidad, que es independiente de lo que se piense de ella pues por más que queramos la lluvia no asciende, ni el sol proyecta sombra ni los cerdos vuelan, pero todas estas ideas nos han sido socializadas, han aparecido ante nosotros en relaciones interactivas, en un tiempo y lugar determinado con roles ya definidos, y se han emitido, de cierta forma, en palabras, es decir, lo que sabemos del mundo ha sido por medio del lenguaje, por el pensamiento y gracias a los demás. Podría entonces afirmarse que la Realidad es una construcción social, ya que conocemos lo que conocemos de forma social, y que por tanto, es dependiente de la historia, de la cultura y de la sociedad que crea la realidad en la que vivimos.
No se afirma que la realidad sea pura fantasía solamente que es algo así como un delirio colectivo, que las personas tienen su realidad, pero no como algo puramente individual sino que más bien que de cierta forma los constituye como seres sociales.
Lo que lleva a afirmar que hay muchas realidad, pero no infinitas, pues para pensar se requiere de una tradición que nos piense, que nos forme, a la que nos adhiramos. Una vez que se sabe que se piensa, o se siente que uno piensa, comienza la pregunta por cómo es que pienso como pienso, y así se puede decir que hay como una arquitectura del pensamiento, que hay estructuras o marcos, donde se asienta lo que pensamos, o sentimos, esta arquitectura del pensamiento es la traducción actuando, es decir, la forma en que pensamos y sentimos es debido a otros, gracias a nuestros antecesores. Lo que quiere decir que las formas de pensamiento son anteriores a los que las usamos, estas tradiciones de pensamientos nos cuentan cómo es su realidad, que significa que cosa, que es lo que es eso que sabemos que no es aquello y que es lo que somos. Aunque lo que piense cada persona sea diferente, las formas y los elementos no son individuales el acomodo por otro lado si es particular.
Si las tradiciones crean realidades, también crean las formas para conocer esa realidad que construyeron, o sea, que crean un método para conocer. Método quiere decir camino, en ese sentido las tradiciones de pensamiento buscan el mejor camino al conocimiento, el propósito de este es diverso, al menos en occidente se relaciona con progreso, el conocimiento de la naturaleza por medio de control se convierte en técnica.
El problema es que la aplicación del conocimiento si bien, por un lado, produce medicamentos, naves espaciales, pantallas de noventa pulgadas o Facebook, por otro, produce hambruna, guerra, marginación y muerte, la aplicación ingenua de los métodos tradiciones, o del propio analítico-deductivo, se muestra en estos resultados polarizados.
No hay soluciones fáciles, ni recetarios ni manuales lo que se puede proponer es una actitud crítica, que se problematice que haya una realidad única, heterogénea y que anula las diferencias, entonces se afirma que las circunstancias sociales, culturales e históricas de los grupos que ejercen poder constituyen el marco en el que se asienta su realidad, que hay realidades múltiples, lo que nos lleva a decir que hay múltiples métodos, fundamentados en que no hay universales.
