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BAUMANN
Importante: Responsabilidad.
Capítulo 3:
La sociología tienen una misión, disolver lo que puede parecer natural e inevitable, ir más allá del sentido común. La sociología tiene una misión, ir más allá del sentido común, del determinismo, y hablara de una sociología humanista y emancipatoria. Tiene interés en el nuevo individuo, que él no lo define así, es la interpretación de Helena es que es anímico, y está expuesto a un vacío psíquico, el individuo, especialmente en la llamada sociedad liquida.
Critica a la modernidad como proyecto, con influencia frankfurtiana (Escuela de Frankfurt). Quiere instaurar el orden en la modernidad. La sociología es la ciencia del orden, para Helena no lo es. Le interesa el concepto de responsabilidad, y ahí sí se hace una conexión con el trabajo. La sociología debería explicar la libertad relacionada con la interdependencia, y con la vinculación. Echa la responsabilidad de todo lo que le pasa al individuo a sus hombros.
La responsabilidad individual está en paralelo al declive institucional (Familia, Estado… )
Sociedad Solida, donde el individuo se encuentra tranquilo: Estado del Bienestar.
Capítulo 3: Se contraponen la modernidad sólida y liquida. Hay que entender los conceptos que son tipos ideales. La modernidad solida dura hasta los años 70, pero las características vienen de mucho más atrás. Primero, M.S son metáforas, idea de perfectibilidad que implica la capacidad de transformarse e ir a mejor, y donde el tiempo juega a favor del hombre, y se ha perdido la modernidad del progreso. Creencia en la felicidad, no la actual que aparece en el siglo XVIII, y se va a transformar en un derecho, es decir, el derecho de ser feliz. (El asunto de la felicidad es un asunto privado) M.L creencia en el progreso.
Segunda característica, M.S es universalista vs M.L relativismo. El universalismo es la creencia en que hay un estándar o un canon de verdad, bien y gusto, esto coincide con las tres críticas de Kant, la razón pura, razón práctica, y del gusto. Todos los hombres son iguales, afirmación universalista. El relativismo es parte de la modernidad liquida, puede ser moral, cultural y cognoscitivo. Ejemplo de relativismo moral: Justificación de asesinatos. Relativismo Cultural: Cataluña es igual nación que España. Universalista, Cree que todas las naciones son iguales en valor.
Tercera característica, M.S la historia es el marco de la realización humana, es lo que se llama el programa de la emancipación, se refiere a que el hombre tiene la idea de que se va a emancipar, hay un optimismo histórico, el hombre se emancipara cuando llegue la revolución o termine el comunismo. Mientras en la M.L se vive el fin del relato de la emancipación, llegaremos a una sociedad buena, construiremos una sociedad justa… y en cambio vivimos en el ámbito de la contingencia, de la incertidumbre, del desarraigo, del riesgo en la sociedad, y eso es clave. Para entender a Bauman se critica esto.
Cuarta característica, la M.S implicaba un modelo de sociedad, que para él la idea de sociedad implica que hay vínculos. Habla de la sociología del orden. Importancia en la idea roll y de status. La idea de identidad o individuo estaba dentro de instituciones sólidas, como la familia. No existía la identidad como tal. La M.L que sustituye la sociedad por la red y efímeras. La identidad va a ser adquirida vs adscrita, también es reflexiva y elegida.
Bauman critica mucho a Giddens.
La identidad elegida se transforma en el destino. Quiere decir que la cultura liquida va planteando progresivamente diciéndote que tú puedes con todo, elegir todo. Bauman dice que lo que ocurre es que la identidad elegida se transforma en un destino, es decir, en una obligación cultural, hay que hacer como si te lo creyeras.
Regeneración de la identidad, es un destino que te obliga a aguantar, casi llegar a la felicidad.
En la cuestión de la política, Helena habla de la política emancipatoria o de los principios, en donde se tenía en mente la transformación de la sociedad y lucha contra la injusticia, desigualdad… etc., (en modernidad sólida) mientras que en la modernidad líquida, Giddens habla de la política de la vida, que son las políticas públicas que se fijan en el asunto del aborto, homosexualidad, la etnia… etc. La modernidad liquida es la política del cuidado de la mujer, violencia domestica… etc., es decir, son los asuntos particulares. Es propia de la era post utópica e ideológica donde se acaba el sueño de la salvación colectiva. Y habla de las comunidades percha o de vestuario y hablarían del movimiento antiguerra o antiglobalización. Las llama así porque según Bauman es una ironía hablar de comunidad a algo que no es estable y va y viene, en el sentido de que no existe una comunidad. El nacionalismo refleja la nostalgia de la comunidad, el libro reproduce la importancia que Bauman le da a los temas. Renueva el sentido de pertenencia al nacionalismo y contrarresta la incertidumbre de las identidades liquidas y contribuye a hacer declinar la política de los principios porque debilita al estado sobre todo cuando es independentista. Por otra parte está la globalización que uniformiza a la gente y a la costumbres, y como reacción a esto está el nacionalismo. A los grandes poderes les interesa la miniaturización de los estados.
El tema de la muerte que tiene que ver con la individualización que es una crítica a esta que se va desarrollando en la modernidad sólida. Se relaciona con la identidad en relación con la mortalidad e inmortalizar. La vida era (se vive y se muerte, no estás si te vas a suicidar o no) y no se problematizaba, ni existían las identidades. Se concebía la vida a largo plazo en un marco de trascendencia, instituciones fuertes, creencias trascendentales se cree en la revolución, se llega a la emancipación. La modernidad liquida, le da importancia a la longevidad, a vivir cuanto más mejor. El culto a la salud, no solo nos preocupamos por la medicina, sino que la salud se convierte en una obsesión, como por ejemplo ir al gimnasio. La muerte se cree que se puede controlar. Hay una sociedad medicalizada, psicologizada. Hace que uno sea responsable de su salud. Habla del culto al cuerpo, de la huida de la muerte. Esta cultura hace que uno crea que puede resolver sus problemas, físicos y psíquicos.
Capítulo 4: Helena lo llama identidades pensantes, y se va a la individualización. Hay un desarrollo de cómo es la identidad, que se presenta como producto de una elección, pero en realidad es una exigencia cultural, por eso dicen que es un destino, es decir, una elección abierta. La vida es como un abanico de elecciones. La libertad de elección en un marcador cultural. Bauman habla de la autonomía obligatoria, el deber de autodirección y autotransformación.
La identidad está en continua construcción, y la vida está explicada como nuevos comienzos.
Modernidad flexible, versatilidad, que es la adaptación, movilidad, ligereza. Ligereza es la estrategia vital recomendada. Por una parte se le pide al individuo que sea versátil y ligero, dispuestos a dejar las cargas atrás. Y por otra parte se le hace responsable.
La democracia en América.
Segunda parte:
Capítulo 1: INFLUENCIA DE DEMOCRACIA EN AMERICA SOBRE LOS
SENTIMIENTOS DE LOS AMERICANOS
Al tipo de libertad que se refiere es a la libertad política, quiere decir que pueden
gobernar a través de las instituciones y no están sometidos a ningún poder, la igualdad
está en la sociedad civil. Tocqueville es el primero que teoriza la sociedad civil.
En la página 117 “creo que los pueblos democráticos tienden naturalmente a la libertad
(…) pero con la igualdad sienten una... insaciable” quieren igualdad y libertad. Se
refiere a que no soportarán la desigualdad que pasó y que no va a volver (aristocracia)
es la contraposición entre aristocracia y democracia, mundo de la igualdad y mundo
de la desigualdad.
Se refiere a la igualdad de condiciones sociales o igualdad de oportunidades pero esa
igualdad degenerará en una pasión ardiente que les hace siervos de si mismos.
Página 126 : “los hombres pagan necesariamente con alguna renuncia…” se refiere a que la libertad tiene un coste, donde habla de sacrificios y sin embargo los placeres de la igualdad parecen engendrarlos. Hace una contraposición de la vida privada y la vida pública, renuncia a su vida privada haciendo un sacrificio (conexión con el individualismo).
Capítulo 2: RESUMEN: el individualismo es un sentimiento político, es un fenómeno democrático. También pone en contraposición los pueblos aristocráticos de las nuevas naciones democráticas (página 129), en los pueblos aristocráticos dan más importancia a los familiares pasados, hace una crítica a las nuevas naciones democráticas menos en América mientras que si que critica la de Inglaterra o Francia. En la democracia los lazos sociales son débiles porque al desaparecer al límite tan marcado entre clases dice que todos son “iguales” se miran entre ellos con indiferencia, rompiendo la cadena y separando las personas unos de otros (página 130
2º párrafo).
Página 129: “así pues los hombre que viven en aristocracia casi siempre están sujetos a alguna cosa ajena” hay una contraposición, se refiere a alguna cosa como ajena a sí mismos, la idea de que cada individuo es importante es una idea moderna. La idea general es que los hombres de la era democrática se ayudan porque uno se pone en el lugar del otro, funciona la empatía porque son iguales, a nivel de sociedad todos los hombres son semejantes, entonces la noción de s emejante no se entiende en la aristocracia, hay lazos distantes imposible de superar estamentos “apenas se piensa en consagrarse a ella por la causa de la humanidad ” es una ironía donde se refiere al universalismo, los hombres de la aristocracia no piensas de que la Humanidad tenga valor, la idea de “ayudar” es una idea ilustrada después de la revolución. En estos pueblos la idea de semejanza no hay ni mucho menos la de
humanidad. “pero si había sacrificios de determinados hombres” donde existen sacrificios que normalmente son realizados por las clases más bajas para las más altas.
Capítulo 4: Dice que el sistema democrático ha funcionado bien en América porque han llevado el asociacionismo como un hábito (libertades locales, idea de barrio). “acción reciproca de los hombres los unos sobre los otros” la idea de individualismo se combate por medio del asociacionismo donde los hombres se juntan.
Capítulo 10: ¿Qué es la pasión por el bienestar material? Es la cara oscura de la igualdad, es un tipo de deseo que toda la sociedad siente, el afán de satisfacer las necesidades corporales vs espirituales, intelectuales, morales… Es un deseo insaciable. “Lo que más fuertemente prende en el corazón humano…”: la clase que tiene este sentimiento es la clase media, la clase media no tiene un origen claro “excitan y a la vez limitan” es la clase que va a dominar la modernidad.
Capítulo 11: “en las sociedades democráticas… ha adquirido un tono moderado y tranquilo” Final del capítulo: se implanta una especie de materialismo honesto, sin corromper a las almas las ablanda y acaba por debilitar sus fuerzas para ejercer la libertad política son presa de los gobiernos, tiene conexión con el individualismo.
Capítulo 13: Inquietud del espíritu porque temen perder alguna oportunidad, ya que hay igualdad de oportunidades, no quiere perderse nada y esto desemboca en melancolía, sin ganas de vivir. Hay una mayor ambición por cosas materiales, inquietud de tenerlo en el momento todo aquello que quiera y pueda. Hace referencia a la melancolía en “Y me ha parecido que una especie de nube…… dándoles un aspecto grave, y casi triste hasta en sus placeres”. La pasión por el bienestar les lleva a perseguir diferentes bienes, y no van a conseguir todo lo que desean porque antes van a morir, y no van a disfrutar de aquellas cosas que adquiere, porque van a querer más y porque van a morirse. No se matan porque en la religión no se lo permite. Es una fuerza cohesiva, la religión.
Tercera parte:
Capítulo 5: Habla de la desigualdad en cuanto al señor y al criado. El señor da una seguridad al criado, por cuidar del criado, y el criado debe obedecer. Los criados formaban una identidad imaginaria, al pasar tanto tiempo sirviendo y con el señor, y adoptan para sí mismo las riquezas, ganancias materiales y las virtudes, y por eso es imaginaria la identidad, porque es como si el criado viviera a través del señor. Estas sociedades se basaban en tradición de la desigualdad. Siempre ha habido ricos y pobres dependiendo de si hubiera democracia o no. La democracia no impide que haya estas dos clases: señores y siervos. (Hipótesis) Ninguno es inferior, y daría lugar a tener a dos tipos de ciudadanos (amo y criado), y produce una igualdad imaginaria, aunque en el fondo sigue existiendo esa diferencia aunque más diluida.
