Docsity
Docsity

Prepara tus exámenes
Prepara tus exámenes

Prepara tus exámenes y mejora tus resultados gracias a la gran cantidad de recursos disponibles en Docsity


Consigue puntos base para descargar
Consigue puntos base para descargar

Gana puntos ayudando a otros estudiantes o consíguelos activando un Plan Premium


Orientación Universidad
Orientación Universidad


comentari de text: EL CODI HAMMURABI., Ejercicios de Historia antigua

EL CODI HAMMURABI, comentari de història antiga

Tipo: Ejercicios

2018/2019

Subido el 18/09/2019

fiona-areny
fiona-areny 🇪🇸

4

(7)

9 documentos

1 / 5

Toggle sidebar

Esta página no es visible en la vista previa

¡No te pierdas las partes importantes!

bg1
EL CODI HAMMURABI.
La naturalesa del text és un text jurídic, ja que, tant al text com al codi en general, la
seva redacció ha sigut curosament pensada amb un caràcter rígid però també és un
text circumstancial perquè una declaració de principis. La temàtica principal del
text és arribar al benestar de les persones, és a dir la seguretat. Es pot confirmar
amb el seu camp semàntic on trobem paraules com asegure, orden justo, ley y la
justicia, bienestar de las gentes.”
entre d’altres.
1L'autor d’aquest fragment del codi és el sisè rei de la dinastia babilònica, el rei
Hammurapi que, heretà el tro de Sînmuballit l’any 1792 a.C. i durarà fins l’any
1750a.C.
Quan Hammurapi puja al poder, tenia a les seves mans un regne de modestes
dimensions, rodejat d'estats molt més grans i governats per reis molt més
poderosos. Els primers anys del regnat els dedica a crear el seu Imperi conquerint
territoris fins a 1783 a.C. Més tard conquistarà Mari l'any 1759 a.C i Assur l'any 1757
a.C. Després, Hammurapi organitzarà l'estat Babilònic unificant així Acad i Súmer.
Durant molt temps Babilònia serà molt important. Dins aquest estat el rei va decidir
no tocar el sistema administratiu municipal de la III dinastia d'Ur, per tant, això
significa que existien alcaldes, l'assemblea d'ancians, una "cambra de comerç i
diversos empleats municipals. Ara bé, s'ha de dir que va augmentar el control del
rei, això va ser possible amb nomenar un governador a cada ciutat important, també
va posar sota el seu control a diversos funcionaris i, proporciona un destacament
militar. A més, els jutges, que en aquell moment eren sacerdots, passen a dependre
del monarca. Inicialment signaven amb els seus cilindres com a "servidors del déu
X" i després van passar a signar com "servidors d'Hammurapi". Per tant, veiem una
victòria de la monarquia sobre els sacerdots, aquests no recuperaran ja el seu poder
econòmic i polític.
S'ha de dir que l'època d’Hammurapi és també, un dels moments més importants en
la qual la llengua acàdia assoleix la seva màxima perfecció clàssica. Serà utilitzada
per a institucions reials com per a documents jurídics i administratius com
1. Informació extreta de: Roux, G., (2002) Mesopotamia : historia política, económica y cultural.
Madrid, Akal
pf3
pf4
pf5

Vista previa parcial del texto

¡Descarga comentari de text: EL CODI HAMMURABI. y más Ejercicios en PDF de Historia antigua solo en Docsity!

EL CODI HAMMURABI.

La naturalesa del text és un text jurídic, ja que, tant al text com al codi en general, la seva redacció ha sigut curosament pensada amb un caràcter rígid però també és un text circumstancial perquè té una declaració de principis. La temàtica principal del text és arribar al benestar de les persones, és a dir la seguretat. Es pot confirmar amb el seu camp semàntic on trobem paraules com “ asegure, orden justo, ley y la justicia, bienestar de las gentes.” entre d’altres. (^1) L'autor d’aquest fragment del codi és el sisè rei de la dinastia babilònica, el rei

Hammurapi que, heretà el tro de Sînmuballit l’any 1792 a.C. i durarà fins l’any 1750a.C. Quan Hammurapi puja al poder, tenia a les seves mans un regne de modestes dimensions, rodejat d'estats molt més grans i governats per reis molt més poderosos. Els primers anys del regnat els dedica a crear el seu Imperi conquerint territoris fins a 1783 a.C. Més tard conquistarà Mari l'any 1759 a.C i Assur l'any 1757 a.C. Després, Hammurapi organitzarà l'estat Babilònic unificant així Acad i Súmer. Durant molt temps Babilònia serà molt important. Dins aquest estat el rei va decidir no tocar el sistema administratiu municipal de la III dinastia d'Ur, per tant, això significa que existien alcaldes, l'assemblea d'ancians, una "cambra de comerç i diversos empleats municipals. Ara bé, s'ha de dir que va augmentar el control del rei, això va ser possible amb nomenar un governador a cada ciutat important, també va posar sota el seu control a diversos funcionaris i, proporciona un destacament militar. A més, els jutges, que en aquell moment eren sacerdots, passen a dependre del monarca. Inicialment signaven amb els seus cilindres com a "servidors del déu X" i després van passar a signar com "servidors d'Hammurapi". Per tant, veiem una victòria de la monarquia sobre els sacerdots, aquests no recuperaran ja el seu poder econòmic i polític. S'ha de dir que l'època d’Hammurapi és també, un dels moments més importants en la qual la llengua acàdia assoleix la seva màxima perfecció clàssica. Serà utilitzada per a institucions reials com per a documents jurídics i administratius com

  1. Informació extreta de: Roux, G., (2002) Mesopotamia : historia política, económica y cultural. Madrid, Akal

és en aquest cas. Per últim, serà també un moment en el qual es confirmarà la religió personal, Marduk, déu de la ciutat de Babilònia, esdevé dels més importants, entre Anu i Enlil. Per tant, el regnat d’Hammurapi estarà marcat per importants reformes tant administratives com religioses i jurídiques. Aquest passatge pertany al codi d’Hammurapi que fou escrit l'any 1750 a. C. per el mateix rei de Babilònia. És un conjunt de lleis, escrites en acadi, anteriors a Hammurapi però també de la seva època, ja que fa algun canvi i ho deixa a disposició dels jutges. Les lleis, que són presses per un monarca eren recollides al final del seu regnat com a exemple pels futurs monarques com a tradició. Es basa amb l'aplicació de la llei de Talió en la qual oferia un càstig que s'identifica amb el crim comès, obtenint una certa reciprocitat^2. Són 182 lleis agrupades per temes i la pena s'aplica amb més o menys duresa en funció de l'estament del demandant i el demandat, hi ha tres tipus d'estaments, els quals podem veure perfectament al text a comentar, existeixen els "awêllum" eren homes lliures, "wardum" que són els esclaus i els "mushkênum" que és un tipus de terme intermedi entre els altres dos. Dins aquest codi, i entre altres moltes lleis, l'autor se n'ocupa en especial per les lleis relatives a la família, hi ha un esforç per a protegir a la dona i al nen contra l'abandó i la pobresa. Aquest llibre és cèlebre per la seva extensió i per l'elegància del seu estil.

Les idees bàsiques del text es poden veure ben marcades. Per començar, la idea principal és aportar al país un ordre just per assegurar el benestar de tothom a través de l'encàrrec de Marduk, deu local de Babilònia, també es coneix per altres noms com Shamash, per tant es vol deixar clar que és una llei divina. És aquí on es fica més insistència, s'ha de mostrar a les persones el bon camí a través de la llei i la justícia. Després podem veure la idea de la reciprocitat, s'exposen dos tipus de lleis diferents on podem veure una forta diferencia en la pena depenent de l'estatut social de la persona.

  1. El terme "talió" significa "idèntic" o "semblant", de manera que no es refereix a una pena equivalent sinó a una pena idèntica. L'expressió més coneguda de la llei del talió és el passatge bíblic "ull per ull, dent per dent". XTEC Blocs (2019) “ la llei de Talió” en l’article el dret romà, general , 5 octubre del 2014. disponible en: https://blocs.xtec.cat/llatijuridic/tag/llei-de-talio/

regnà entre 1792 a.C. i 1750 a.C. Aquest llibre és un conjunt de lleis escrites en acadi que tenen com a finalitat d'arribar al benestar de les persones imposant així una llei i un ordre just. L'autor és l'encarregat de portar a terme aquesta finalitat basant-se amb la llei de Talió que consisteix en el concepte de causa i efecte. Doncs, aquest efecte és recíproc, a dir, en una pena idèntica al mal que s'ha fet. Tot i que sabem que les penes canviaven segons al tipus d'estament que pertanyien les persones implicades. Aquesta llei comprèn molts temes diferents, dins aquest text podem veure com l'acusat i l'acusador han de presentar proves tant per acusar o defensar-se, a més també toca el tema de l'abandó de la dona. Dins el passatge Hammurapi fa referència a certs déus volent dir així que aquesta és una llei divina.

Bibliografia:

Roux, G., Bottéro, J. and Bermejo, J. (2002). Mesopotamia. Madrid: Akal.

Sanmartín Ascaso, J. and Serrano Delgado, J. (2012). Historia antigua del Próximo Oriente. Madrid: Akal.

Webgrafia:

Blocs.xtec.cat. (2014). Llei de Talió | El dret romà i el llatí en l'àmbit jurídic actual. [online] Available at: https://blocs.xtec.cat/llatijuridic/tag/llei-de-talio/ [Accessed 21 Mar. 2019].

Erasmus. (2019). Código de Hammurapi - Erasmus. [online] Available at: http://erasmus.ufm.edu/codigo-de-hammurabi/ [Accessed 21 Mar. 2019].

Un toque de historia. (2019). La estela de Hammurapi. [online] Available at: https://belenmoreno.wordpress.com/2009/11/24/la-estela-de-hammurabi/ [Accessed 21 Mar. 2019].