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Asignatura: Filosofía del Derecho, Profesor: Homer J. Simpsons, Carrera: Derecho, Universidad: UNEX
Tipo: Apuntes
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La antropología de Nietzsche en relación con la de Platón, Aristóteles, Marx, San Agustín, Descartes:
Nietzsche en su antropología propone básicamente un hombre vitalista frente la cultura y la sociedad. Este hombre debe ser creativo, un permanente esfuerzo y debe crear sus propios valores. Nietzsche no concibe la antropología como dualista, es decir, no piensa que el hombre este compuesto de alma y cuerpo.
Para Platón lo fundamental del hombre es su carácter ético por encima de lo científico. Tiene una concepción dualista del hombre. Deja ver su clasicismo antropológico en la que la jerarquía social, mostrando igual que Nietzsche preferencia por la aristocracia.
Aristóteles también tiene una concepción dualista del hombre. El hombre es la unidad que piensa y siente. El alma del hombre es de tipo racional, lo que se diferencia del resto de los seres vivos. Cada hombre aspirará a su propio bien.
Marx pensaba que el hombre era un ser natural vivo dotado de actividad pero limitado por sus necesidades que intenta satisfacer mediante el trabajo. Se diferencia de los animales porque posee conciencia. El hombre deberá realizarse en este mundo a falta de un ser transcendente.
San Agustín tiene una concepción dualista del hombre. Su capacidad de elegir entre el bien y el mal se la concede Dios. También pensaba que el hombre estaba capacitado para alcanzar la verdad.
Descartes dice que el hombre se reduce a una unidad de conciencia. En su concepción dualista dirá que el alma tiene como atributo esencial pensar y el cuerpo es como máquina.
El naturalismo de Nietzsche y de Marx:
Marx, acerca del tema de la naturaleza, dice que es un sistema de encadenamientos y procesos que no tienen ni principio ni fin, es autónoma y se autogenera a sí mismo. El hombre se relaciona con la naturaleza mediante el trabajo.Nietzsche tiene como visión verdadera de la naturaleza la de los griegos Esquito y Sófocles. También pensaba que la vida biológica de manera eminente la vida humana, es el valor fundamental de todas las órdenes: natural, biológico, moral, social, religioso...
Al no aceptar la existencia de un Dios creador, entendía que la naturaleza es algo que existe desde siempre y que siempre existirá.
Diferencias entre la moral de Nietzsche y la de Kant, Hume, Aristóteles
Para Nietzsche el hombre crea valores según sus necesidades de conservación y crecimiento de su vida. Para él, los primeros valores son los morales: todos los valores que afectan a la vida. Divide lo moral en dos partes: la de los señores, que es la vitalidad superior; y la de los esclavos, la cual está regida por la desconfianza en la vida.
Kant parte del hecho de que el hombre tendrá conciencia del deber, fundamentalmente en imperativos hipotéticos e imperativos categóricos. Para que se dé un acto moral es indispensable la libertad, la inmortalidad del alma y Dios.
La moral de Hume se fundamenta en el sentimiento. La aprobación o desaprobación de los hombres determina que la acción sea buena o mala. El que formula juicios morales se sitúa en el plano de la mayoría.
Para Aristóteles cada ser debe aspirar al bien, que en cada sustancia consigue lograr la plenitud de su propia perfección. Se debe practicar la virtud y no el vicio.
La actitud metafísica de Nietzsche con la de Hume
Nietzsche dice que el mundo de la metafísica es ilusorio, creación de la metafísica decadente moderna. Es muy difícil eliminar de la mente de los hombres las creencias metafísicas.
Hume no considera la metafísica como ciencia. Sólo acepta conocimientos por los sentidos y la experiencia sensible.
El lenguaje en Nietzsche y Aristóteles
Nietzsche trata de volver a restaurar los verdaderos valores vitales, lo que supone el rechazo de toda institución lógica o lenguaje, contraria al valor fundamental de la fuerza de la vida.
Para Aristóteles el lenguaje se remite a la realidad con símbolos con el que expresa sus ideas, para la abstracción en el proceso psicológico para lograr la iluminación del entendimiento ajeno.