Principales Corrientes Antropológicas
Docentes: Ramilo, Graciela; Bialet Zara, Carlos Manuel
Facultad de Psicología y Relaciones Humanas, Universidad Abierta Interamericana
05: Socioantropología
19 de mayo del 2023
Prepara tus exámenes
Prepara tus exámenes y mejora tus resultados gracias a la gran cantidad de recursos disponibles en Docsity
Consigue puntos base para descargar
Gana puntos ayudando a otros estudiantes o consíguelos activando un Plan Premium
Orientación Universidad
Prepara tus exámenes
Prepara tus exámenes y mejora tus resultados gracias a la gran cantidad de recursos disponibles en Docsity
Busca documentos
Prepara tus exámenes con los documentos que comparten otros estudiantes como tú en Docsity
Busca tu universidad
Encuentra los documentos específicos para los exámenes de tu universidad
Video Cursos
Estudia con lecciones y exámenes resueltos basados en los programas académicos de las mejores universidades
Quiz
Responde a preguntas de exámenes reales y pon a prueba tu preparación
Consigue puntos base para descargar
Gana puntos ayudando a otros estudiantes o consíguelos activando un Plan Premium
Comunidad
Pregúntale a la comunidad
Pide ayuda a la comunidad y resuelve tus dudas de estudio
Ebooks gratuitos
¡Nuestros e-books salva-estudiantes!
Descarga nuestras guías gratuitas sobre técnicas de estudio, métodos para controlar la ansiedad y consejos para la tesis preparadas por los tutores de Docsity
En el presente trabajo se desarrollan las distintas corrientes antropológicas y su relación con la Terapia ocupacional.
Tipo: Exámenes
2022/2023
1 / 7
Esta página no es visible en la vista previa
¡No te pierdas las partes importantes!
Documentos relacionados
Vista previa parcial del texto
¡Descarga Corrientes Antropológicas y más Exámenes en PDF de Sociología solo en Docsity!
Principales Corrientes Antropológicas Docentes: Ramilo, Graciela; Bialet Zara, Carlos Manuel Facultad de Psicología y Relaciones Humanas, Universidad Abierta Interamericana 05: Socioantropología 19 de mayo del 2023
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene por objetivo conocer las principales corrientes antropológicas con el fin de caracterizarlas y responder a la propuesta docente de relacionarlas con la Terapia Ocupacional. A lo largo del trabajo se referirán los principales exponentes de quien devienen inicialmente dichas epistemologías, se hará un despliegue y recorrido histórico en cada una de ellas, para lograr una conclusión acerca de qué nos ofrece y aporta a la carrera. EVOLUCIONISMO Exponente: Edward Burnett Tylor. Primer titular de cátedra de Antropología en la Universidad de Oxford. Lewis Henry Morgan abogado, antropólogo. Para darle comienzo a la primera corriente antropológica, es necesario contemplar que ningún acontecimiento histórico, fenomenológico, crisis o surgimiento se da de manera aislada, sino que crece y se nutre de un contexto que lo acompaña. Por tal motivo es que para entender de donde nace el evolucionismo, debemos mencionar a Charles Darwin, quien en 1859 realiza la publicación de “El origen de las especies”, que originó motivo de debate y nuevas formas de pensar a las especies. En consecuencia, resultó ser de gran influencia para aquellos pensadores que trataron de trasladar ese concepto de variabilidad a la sociedad. Si nos remontamos aún un poco más hondo en la historia, a partir del siglo XV comienza el período colonizador europeo, y consigo, el choque cultural entre la enorme diversidad humana puesta en relieve. No sólo se reconocían distintos unos a otros, sino que además también empezaron a emparentarse y crearse nuevas características genéticas, enriqueciendo aún más la variabilidad. Así, Morgan XIV da una explicación de este fenómeno basándose en la anteriormente mencionada teoría evolutiva de Darwin. Partiendo de su sustento teórico que afirmaba primero en reconocer que todos los organismos son diferentes. Luego, -sosteniendo que a su vez éstos cambian, varían, evolucionan a lo largo del tiempo- es que constituye una escala biológica para categorizar a los seres vivos según su complejidad. El antropólogo estadounidense Lewis H. Morgan era abogado y se interesó en defender los derechos de los nativos americanos, lo cual lo impulsó a realizar interesantes trabajos antropológicos sobre estas culturas. Uno de los principales temas abordados por Morgan fue el del origen de la humanidad, las relaciones de parentesco y el desarrollo de la tecnología. En este sentido, Morgan es considerado el primer antropólogo que estudió otras culturas, produjo un importante trabajo etnográfico sobre éstas y realizó comparaciones sistemáticas entre ellas. Éstos entonces fueron los cimientos para darle forma a la teoría de evolucionismo antropológico o cultural. Haciendo una analogía de ello, se decía que tal como existen diferentes especies, también las hay diferentes sociedades, por tanto, culturas, que comparten la característica de ser distintas entre sí. A su vez, éstas mismas y al igual que
El funcionalismo fue criticado por ser una corriente estática, con carencia de concepto de cambio a lo largo de la historia porque consideraba cualquier alteración de la norma como una circunstancia nociva para el orden. No obstante, resulta de utilidad para el análisis de la construcción del sistema social a través de la observación de la interrelación entre los subsistemas. CONFIGURACIONISMO Según Raquel Cecilia Muñoz Cruz, (2019): El Configuracionismo surge como una crítica las posturas funcionalistas de explicar la realidad y nace como una propuesta teórica-metodológica que reconstruye la realidad; y plantea que los sujetos encuentran siempre espacios de posibilidades para la acción, visión que permite entender la acción con base a un conjunto de variables estructurales y relacionales que se vinculan con elementos subjetivos y que es posible identificar empíricamente (Hernández, 2007, p. 235). Esta propuesta parte de que lo real tiene una dimensión objetiva y otra subjetiva que se articulan en múltiples niveles, además de que la realidad se encuentra mediada por el lenguaje, la cultura y la subjetividad. Desde esta nueva visión paradigmática, se enfatiza en que los sujetos se desenvuelven dentro de un contexto de contradicciones y disyuntivas (permitiéndoselas), en que las dimensiones sociales, económicas, culturales y subjetivas se encuentran entrelazadas (Hernández, 2003). La base de esta teoría sustenta en un triángulo formado por estructuras-subjetividad-acción. Las acciones se encuentran limitadas por estructuras que no eliminan la capacidad del sentido, que, al contrario, cuando se presente el momento estos límites pueden generar acciones, en donde la práctica y la subjetividad se conectan y el significado generado acompaña el resultado; reconociendo que en la acción están presentes, la cultura, el poder y el interés. (Muñoz Cruz, 2019). Para hondar un poco más en cada uno de los componentes de esta teoría, podemos reducirlos en base a lo expuesto por Restrepo (2016), de la siguiente manera: Las estructuras son aquellas relaciones sociales que presionan el actuar de los sujetos al escapar a su control directo. En la vida social los sujetos se enfrentan y se encuentran en las estructuras para poder desenvolverse. Éstas podrían resultar ajenas, pero, sin embargo, ellas posibilitan las configuraciones subjetivas que median para que la acción social sea posible, pero no las determinan. Por lo cual, presentan discontinuidades y contradicciones entre las dimensiones que las componen. Por eso no las entendemos como sistemas sino como configuraciones que se objetivan en relaciones, instituciones, subjetividades, objetos simbólicos, normas sociales, ordenamientos jurídicos y procedimientos burocráticos (De la Garza, 2006). En lo que se denomina subjetividad , se define al sujeto como construcción social, la subjetividad es el proceso a través del cual los sujetos perciben, sienten, representan y piensan los significados de los mundos en que se desenvuelven, apropiándoselos,
reelaborándolos y produciendo otros, para dar sentido y decidir su acción. De tal forma que la subjetividad se manifiesta a través de discursos y prácticas. De forma sintética, De la Garza (2003) la define como aparato de dar sentido y decidir la acción. Los significados son procesados subjetivamente utilizando códigos que proceden de las culturas, y las formas en que se hacen comunes se logran raras veces por consenso, implicando las más de las veces relaciones de poder. Y finalmente, la acción es aquello donde se puede tomar una decisión libre y despojadamente en el momento presente, a sabiendas de sus repercusiones en el futuro, en pos de transformar la realidad. Esta misma se ve envuelta de significado, por el hecho de que los sujetos requieran del entendimiento para interactuar, pero la acción también es poder de convencer, engañar e influir, así como para vencer, ganar, dominar, apoderarse y colonizar, en función reproductiva o productiva (De la Garza, 2003). Sus principales exponentes fueron Ruth Benedict en su célebre libro “Patterns of culture” (1934); y Margaret Mead con su estudio en campo seguido de la publicación de su libro “Coming of age in Samoa” (1929). ESTRUCTURALISMO A mediados del siglo XX surge otra nueva corriente antropológica llamada estructuralismo, planteada por su principal referente, Claude Levis-Strauss. Pero antes, también debemos mencionar que fue en gran parte influenciado por el lingüista Saussure, de quien se le deben los primeros conceptos estructurales desde la perspectiva lingüística. Fundador de la semiología, fue quien propulsó la idea de pensar e ir un poco mas allá de la lengua en sí, y verla como parte de la ciencia general, incluyéndola dentro de la sociología (Restrepo, 2016). Es así entonces como se empieza a introducir la idea de una “estructura” siendo o formando parte de un sistema mas amplio, del cual se desglosan otros aspectos que no se dejan ver a simple vista. (Restrepo, 2016). La antropología estructural busca describir y analizar ciertos aspectos del mundo objetivo. De acuerdo con lo descripto por Ojeda Copa, (2018): Para Lévi-Strauss existen patrones universales en los sistemas culturales que son producto de una suerte de estructura invariante de la mente humana. Es lo que Eliseo Veron denomina como el “principio de la identidad del hombre y la diversidad de las culturas” (VERONn en LÉVI-STRAUSS 1987: 9). Entonces las estructuras culturales particulares pueden verse como un despliegue de unas estructuras más profundas y universales, las cuales Levi-Strauss está interesado en descubrir. En su libro “Antropología cultural” se distinguen tres planos interrelacionados: la etnografía (estudio de expresiones socio culturales de poblaciones concretas en lugares determinados); la etnología (utilización del método comparativo para estudiar la población comparándola con otras); y por último la antropología (asuntos validados para el conjunto de la humanidad).
sociedad. Será nuestro deber reconocerlas como tales, sin irrumpir en su entorno, para lo que nos requiera la intervención. Luego dentro del funcionalismo, considerando a la sociedad como un todo integral y orgánico, y a sabiendas que cada individuo cumple una función individual que hace a un sistema de acciones en conjunto, debemos establecer e incrementar el valor que le dan a la misma para poder insertarlos en la sociedad. De esta manera se podrá lograr una permeabilidad social. Respecto al configuracionismo, partiendo de la base que sostiene que los sujetos encuentran siempre espacios de posibilidades para la acción. Por tanto, es importante señalar que los sujetos se desenvuelven dentro de un contexto de contradicciones y disyuntivas en dimensiones sociales, económicas, culturales y subjetivas se encuentran entrelazadas. No podemos ver una determinación en un usuario dada de manera aislada, ni como producto de un entorno que lo somete, siempre debemos analizarlo de manera conjunta. Para el estructuralismo, existen patrones culturales (conductuales en el hombre), que llevan a una acción determinada. En este sentido, sería una competencia para el terapeuta ocupacional el análisis profundo acerca de qué factores lo determinan ocupacionalmente al usuario y así, establecer una línea de trabajo sobre la cual basarnos en los objetivos a alcanzar, y en función a las posibilidades de su entorno. Por último, la socioantropología nos remite al ser humano como objeto de estudio. Es la rama que más podemos asociar actualmente con nuestra incumbencia ya que involucra cuestiones biológicas, culturales y por ende, sociales. Haciendo un enfoque global, nos da elementos para construir una mirada mas abarcativa, teniendo en cuenta lo que sucede a nivel no solo “ambiente”, sino en todo el mundo. Es crucial que podamos ver a un usuario no solo como una problemática en particular, con objetivos, teorías, parámetros, evaluaciones, interconsultas y los intereses que trae, sino que también no debemos menospreciar a todo el contexto global, social, económico, cultural, que lo acompaña. BIBLIOGRAFÍA Marrero González, C. M. (2020). Acerca de Henry Lewis Morgan (1818-1881) y su obra “Ancient Society”. Cruz, R. C. M., Cruz, E. G. G., & Dimas, T. P. XIV Coloquio Internacional de Cuerpos Académicos y Grupos de Investigación en Análisis Organizacional. Restrepo, Eduardo (2016). Escuelas clásicas del pensamiento antropológico. Cuzco: Impresiones Gráficas. Copa, A. O. (2018). Estructuralismo en ciencias sociales. El estructuralismo general y sus modalidades disciplinarias. Revista Con-Sciencias Sociales , 10 (18), 16-23. Boivin, M., Rosato, A., & Arribas, V. (2004). Constructores de otredad. Buenos Aires: Antropofagia.