Silu
1
TEMA 1.- HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE LOS ESTADOS Y LAS CONFESIONES RELIGIOSAS
1. LOS SISTEMAS MONISTA Y DUALISTA EN LA EDAD ANTIGUA
1
1.
.1
1.
.
M
MO
ON
NI
IS
SM
MO
O
Y
Y
D
DU
UA
AL
LI
IS
SM
MO
O
R
R
En el contexto social, la doble dimensión del hombre, material y espiritual, ha dado lugar a dos tipos de sociedades:
las de tipo religioso y las de tipo político. Así, las relaciones entre las organizaciones religiosas y las civiles se han
organizado en torno a dos sistemas: monismo y dualismo.
1. Monismo. Control del poder religioso y político por parte de una única suprema autoridad, un monarca, en el
que se da un predominio de uno de los poderes sobre el otro.
Formas:
Teocracia: forma radical que se presta a una confusión prácticamente total entre las esferas
temporal y religiosa.
Cesaropapismo: control de lo religioso por el Estado
Hierocratismo: es el estado el que queda bajo el control de la jerarquía religiosa.
2. Dualismo. Distinción entre la sociedad religiosa y la sociedad política, dotada cada una de sus estructuras y
su normativa, y dependiendo siempre cada una de ellas de un supremo poder independiente.
Presenta igualmente diferentes variantes: regalismo, confesionalidad, aconfesionalidad, laicidad, laicismo,
libertad, utilizados para caracterizar la actitud de cada Estado concreto en cada momento histórico.
1.2 LOS IMPERIOS TEOCRÁTICOS Y EL IMPERIO ROMANO
En la ANTIGÜEDAD predominaron los IMPERIOS DE TIPO TEOCRÁTICO –Egipto, Persia, Japón…. La Teocracia suponía
que el Emperador era una encarnación divina, lo que le autorizaba a ejercer la suprema dirección religiosa y
temporal de su pueblo, prestando al poder temporal un carácter sagrado que lo engrandecía y lo potenciaba al
mismo tiempo.
Con GRECIA, el sistema político dejó de ser teocrático con el nacimiento de la democracia.
Sin embargo, con el IMPERIO ROMANO se tornó a divinizar a sus emperadores con una DIFERENCIA: la divinización
fue mucho más política que religiosa, tratando de robustecer la autoridad imperial. Así el Imperio romano supuso el
final de la teocracia antigua. Llevó a cabo una conciliación de religiones diversas –mitología griega, incorporación
de nuevos pueblos, etc- y sólo reaccionó cuando una nueva religión puso en cuestión el culto al Emperador, lo cual
suponía desmontar la base de inviolabilidad del sistema político sobre el cual estaba edificado el propio imperio: el
cristianismo.
1
1.
.3
3.
.
L
LA
A
P
PE
ER
RS
SE
EC
CU
UC
CI
IÓ
ÓN
N
C
CO
ON
NT
TR
RA
A
E
EL
L
C
CR
RI
IS
ST
TI
IA
AN
NI
IS
SM
MO
O
H
HA
AS
ST
TA
A
E
EL
L
E
ED
DI
IC
CT
TO
O
D
DE
E
M
MI
IL
LÁ
ÁN
N
¡
¡¡
¡¡
¡¡
¡
El verdadero origen de la persecución intermitente que el Imperio romano emprendió contra el Cristianismo no fue su
rechazo a las doctrinas, sino la fama ya consolidada de que eran enemigos del culto al emperador, y por tanto, del
orden político establecido.
Estas relaciones dieron un giro radical a raíz de dos momentos históricos relevantes que marcarían el PASO DE LA
TEOCRACIA AL CESAROPAPISMO:
1. Constantino estableció por primera vez la libertad religiosa.
2. Teodosio declaró al Cristianismo como la religión oficial del Imperio.
Así, Constantino, mediante el Edicto de Milán del año 313:
estableció la libertad religiosa en el imperio
dio libertad a los cristianos, pero mantuvo los títulos del paganismo a la vez que buscaba la alianza con los
cristianos y, en especial, con el papado y los obispos.
La notoria trascendencia histórica de esa nueva política, radica en que:
1. Abrió la puerta a la libertad religiosa en el panorama jurídico universal, y
