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COMENTARIOS DE TEXTOS
- Nunca pueden ser un pretexto, deben ajustarse al tema.
- Numerar las líneas para poder hacer referencias después de la lectura.
- Introducir el texto (¿Cuándo, dónde…?) y explicar las ideas principales.
- Desarrollo del tema principal.
- Desarrollo de los temas secundarios.
- Visión personal de la cuestión planteada en el texto (susceptible de comparar con la actualidad).
- Datos a añadir según la autoría del texto, su contexto…
1. EL POEMA DE GILGAMESH.
Nos encontramos ante un poema épico de finales del tercer milenio a.C., relacionado, por tanto, con el período protodinástico de Sumeria. Siendo considerado la narración escrita más antigua de la historia, nos cuenta el enfrentamiento entre el rey y el poder religioso.
En este contexto, el poema expone el enfrentamiento entre Gilgamesh, monarca de Uruk, que apostaba por atacar con sus guerreros a Kish ante su amenaza, y la asamblea de ancianos de la ciudad que se resistía al ataque. Finalmente, Gilgamesh expone el problema a sus guerreros y éstos deciden atacar, por lo que la voluntad del monarca se impone sobre la de la asamblea.
Por otro lado, cabe destacar el concepto de monarca que tenía la cultura sumeria, el cuál era considerado como el representante de dios en la Tierra y su papel siempre se encontraba enfrentado al de los sacerdotes. Posteriormente, este hecho, provocará que los asuntos religiosos queden en un segundo lugar y se le conceda mayor importancia a las cuestiones laicas. Asimismo, podemos comprobar que el poema gira en torno a la figura del monarca por lo que se trata, en cierto modo, de una propaganda política pues narra sus hazañas.
Finalmente, opino que en la actualidad también existen rasgos de este tipo de culturas. Es evidente la gran cantidad de propaganda política que podemos encontrar en torno al gobierno en cuestión o su oposición (campañas electorales) y el enfrentamiento que se genera, en ocasiones, con el ámbito religioso. Tanto es así que, con el paso del tiempo, la mayoría de Estados se han declarado laicos, dejando los aspectos religiosos sometidos al poder de los gobernantes: en el caso de España, la Constitución establece que “ninguna confesión tendrá carácter estatal…” [Art.16 de la Constitución Española de 1978].
2. LAS HAZAÑAS DE SARGÓN DE AKKAD.
Este texto se reduce a la narración de las hazañas del monarca fundador del Imperio Acadio, Sargón de Akkad, que vivió entre los años 2300 a.C. – 2215 a.C. en Mesopotamia.
El tema principal que nos propone, como he dicho antes, son las hazañas de este rey durante su primera fase de conquistas. En ellas, Sargón venció en una gran cantidad de batallas que le llevaron controlar, incluso, el Golfo Pérsico. Ante su logro, fue obsequiado con grandes tierras que gobernar por parte del dios Dagan, como aparece en las líneas 3 y 4 del fragmento (Mari, Yarmuti, Ebla…).
Por otro lado, encontramos otros temas secundarios como la relación que mantienen los monarcas con los dioses, siendo estos sus representantes en la Tierra pues, en esta época, el monarca no se ha divinizado aún. Asimismo, tras haber estudiado el tema, vemos como la intención de Sargón era dominar todas las rutas comerciales de su entorno con el fin de establecer su imperio también en las zonas más ricas en materias primas de las que no disponía hasta entonces. De esta forma, el comercio se convierte en la actividad de subsistencia más importante de esta civilización.
En mi opinión, en este fragmento de las hazañas de Sargón de Akkad, texto escrito por orden directa del monarca, podemos observar la importancia de la organización administrativa de un territorio respecto a los recursos que el medio ofrece ya en el Siglo XXIII a.C. Hoy día también ocurre, no solo en torno a los recursos del medio sino también respecto a las actividades comerciales que más características sean en una zona concreta y que han ido siendo los motores de desarrollo de pueblos y ciudades minúsculas, pero que se han convertido en importantes núcleos urbanos por actividad económica.
3. EL CÓDIGO DE HAMMURABI.
Este texto es un fragmento del Código de Hammurabi, un código de leyes escrito durante el reinado de dicho monarca en la Babilonia del Siglo XVIII a.C., siendo uno de los conjuntos legislativos más antiguos que se conservan y que se basa en la Ley del Talión: “ojo por ojo, diente por diente.”
Respecto al tema principal, destaca el reflejo de la Ley del Talión en casi todas las leyes que aparecen en el fragmento. Ésta hace referencia a la equiparación entre la pena cometida y el castigo impuesto: “ojo por ojo, diente por diente.” De esta forma, podemos comprobar en la línea 15 que “si un hijo ha golpeado a su padre, se le cortará la mano.” Sin embargo, este sistema presenta algunas excepciones relacionadas, sobre todo, con las clases sociales más altas. Por ejemplo, “si un hombre revienta el ojo de un mushkenu (súbdito, no esclavo), pagará una mina de plata” como se puede leer en la línea 8.
Por otro lado, en la línea de los castigos físicos que se imponen, podemos decir que el código tiene un carácter semítico por ser mucho más estricto que otros códigos de la época. Asimismo, en él se refleja la posición del hombre, siempre superior, respecto a las mujeres en una sociedad dividida en clases: awilum, hombres libres con plenos reconocimientos jurídicos que podían ocupar cargos públicos; mushkenu, hombres semilibres privados de algunos derechos y de poco poder económico; y wardu, esclavos sin derecho alguno que podían ser objeto de compra-venta.
Por último, pienso que este tipo de publicaciones de la época de los grandes reinos en Mesopotamia suponían un gran paso para la organización administrativa del Estado y la civilización y han supuesto el origen de las legislaciones actuales. Además, estos textos, al estar decorados siempre por el ámbito religioso de cada cultura, han llegado a verse
