¡Descarga Esquema Kant resumen y más Esquemas y mapas conceptuales en PDF de Ética solo en Docsity!
l.,
'
_
fo
rma
l
l
Eilo
,~ofía
formal
Tipos
d
'e
,,,
conocimiento
/~
racional
";~
1 ·
Filosofía
_
Material
it
material
q ..
Lógica.
Es
siempre
filosofía
pura.
Teoría
de
la
(Física). naturaleza
Su
objeto
son
las
leyes
de
la
Naturaleza.
Teoría
de
las
(Ética). costumbres
Su
objeto
son
las
leyes
de
la
Voluntad.
,J
Parte
pura:
de^ Metafísica
la
naturaleza.
Parte
empírica:
Física
propiamente
Parte dicha.
pura:
Moral,
filosofía
moral
pura
o
Metafísica
de
las
costumbres.
Parte
empírica:
práctica. Antropología
Filosofía moralo
.
metafísica
de
las
costumbres
. .,
Tarea
prin
·cipal
,
Investigar
el
principio
supremo
de
la
moralidad.
Otras
tareas
Rasgos
Estudia
la
parte
pura
del
conocimiento
práctico
.
Investiga
la
idea
y
los
principios
de
una
voluntad
pura
posible.
Estudia
los
motivos
a
priori
de
la
acción.
Es
un
conocimiento
racional
puro,
a
priori.
Muestra
a
priori
todos
los
conceptos
y
principios
de
la
auténtica
experiencia
moral.
Ofrece
leyes
a
priori.
Es
anterior
a
otra
filosofia
moral.
Es
original,
no
tiene
antecedentes..en
la
filosofia
anterior.
·---
....
--~~--
""'~"
Ut
ilidad
Desde
un
punto
de
vista
teórico:
descubre
el
origen
de
los
preceptos
prácticos
que
están
a
priori
en
nuestra
razón
.
Desde
un
punto
de
vista
práctico:
puede
evitar
la
corrupción
de
las
costumbres.
'
'.'1··
~·
_,
(^) ~-
"';" "4.~·
' / .._.,,,,
Deter,nil)ación
de
una
voluntád
imper
- fec
,ta
·,
" (~l'.'líómbr~
~o
:r
ejemplo)
Fundamento
de
de^ determinación
la
voluntad
i.,.
'-"'' .,^ i:'^ !;t
,
La
La razón
inclinación
4,
'
·'
A..
-·
. .
....
.. ,~
.. --~-------
l
1
Principios
prácticos
Í (^) que
gobiernan
la
acción
!
~ -¡
-~-
r_
~:~
Principios
a (^) priori
1
La
razón
pura,
(formales).
categóricos Imperativos
,
.
, ¡ La
razón
sometida
a
la
experiencia
r"-·
•·-
--
!
Principios
a
posteriori
;
(materiales).
(^) Imperativos
hipotéticos
, 1
···^
Form
--¡.
de
d~
rse
l
1 las^
acciones
morales
l
1
Objetivamente
1
necesarias
1
Subj~tivamente
,
contingentes
:
,
r-
E l;
~jeto
, (^) -
i
, toma
mteres
en
la
t acción
Su
vínculo
respecto
del
1
I (^) interés
por
la
'
acción
1
l
El
sujeto
obra
por
interés
Tipos
de
acciones
en
relación
con
el
deber
Acciones
conocidas
como
contrarias
(^) al
deber
L
_
Ejemplo:
el
comerciante
que
engaña
a sus
clientes
sabiendo
que
está
mal
hacerlo.
Su
motivación
es
egoísta.
EJEMPLOS
MOTIVO
DE
SUACCION
El
comerciante
que
no
engaña
a
sus
clientes,
no
siente
una
especial
satisfacción
por
tratarles
¡
correctamente
pero
está
interesado
en
triunfar
en
los
negocios.
Triunfar
en
1
los
negocios.
el Cumplir
deber.
Su
motivación
es
egoísta.
1
Acciones
(^) conocidas
(^) como
conformes
al · deber
f
f
l
Hacia
las
que
(^) el
sujeto
, siente
una
inclinación
indirecta
Hacia
las
que
el (^) sujeto
siente
una
inclinación
inmediata
Hacia
las
que
el (^) sujeto
no
siente
ni
inclinación
indirecta
ni
inmediata
(^) El
comerciante
que
no
engaña
a (^) sus
clientes
y siente
simpatía
hacia
ellos.
'
(^) Conservar
la
propia
vida
cuando
nos
es
grata
.
(^) El
filántropo,
el
que
ayuda
a (^) los
demás
y
encuentra
satisfacción
en
ello.
La
satisfacción
por
tratar
bien
a los
clientes.
La
satisfacción
de
vivir.
La
satisfacción
por
tratar
bien
a
los
demás.
(^) Conservar
la
propia
vida
cuando
se
ha
perd
i do
el
gusto
por
ella
(^).
•Ayudara
los
demás
aunque
no
nos
conmueva
su
sufrimiento
.
l
el Cumplir
deber
.
Su
motivación
es
moral.
l
DELAVALORACIÓN
ACCIÓN
Su
acción
es
conforme
al
deber
(^) pero
no
por
(^) deber.
Su
acción
es
conforme
al
(^) deber
(^) y
por
(^) debe
r.
Clasificación
delos
principios morales
heterónomos
PRINCIPIOS EMPÍRICOS^ PRINCIPIOS
RACIONALES
Se
derivan
del
principio
de
la
felicidad
.
Rasgos
7
Se
asientan
en
el
sentimiento
fisico
o
en
el
sentimiento
moral.
Ejemplos
Rasgos
,-
Ejemplos
No
sirven
nunca
como
fundamento
de
leyes
morales
auténticas.
Es
el
más
rechazable.
La
experiencia
contradice
el
supuesto
de
que
el
bienestar
se
rige
El
de
la
propia
siempre
por
el
bien
obrar.
fomenta
la
moralidad
pues
es
muy
distinto
hacer
un
hombre
felicidad
feliz
que
un
hombre
bueno
.
Junta
en
una
misma
clase
los
motores
que
impulsan
a la
virtud
con
los
que
impulsan
al
vicio.
Está
más
cerca
de
la
moralidad
y
su
dignidad
pues
considera
a la
El
sentimiento
virtud
como
algo
capaz
de
ofrecer
satisfacción
inmediata
y aprecio
.
moral
Pero
tampoco
sirve
como
fundamento
de
la
moral
pues
es
incapaz
de
dar
una
pauta
igual
del
bien
y
del
mal
en
todas
las
personas
.
Derivan
del
principio
de
la
perfección,
y
se
asientan
o
en
el
concepto
racional
de
la
misma,
como
efecto
posible,
o
en
el
concepto
de
una
perfección
independiente
-la
voluntad
de
Dios
como
causa
determinante
de
nuestra
voluntad
.
Concepto
Deriva
la
moral
de
una
voluntad
divina
perfectísima.
teológico
principal
: cae
en
un
círculo
vicioso
pues
la
noción
de
de
(^) perfección
perfección
divina
se
forma
a
partir
de
nuestro
concepto
de
pe
rfec
c ió
n
moral.
Concepto
Es
mejor
que
el
concepto
teológico
.
ontológico
de
tampoco
nos
sirve
porque
supone
y a la
moralidad
qu
e ,
la
perfección
sin
embargo,
quiere
explicar.
Las
diversas
fórmulas
del
principio
de
la
moralidad
Fórmula
universal
del
imperativo
categórico
«Obra
según
la
máxima
que
pueda
hacerse
a
sí
(^) misma
al
propio
tiempo
ley
un
iversa
l ».
Atendiendo a
laforma
de
las
máximas
(su
universalidad).
l
Tiene
en
cuenta
el
(^) fundamento
objetivo
de
la
legislación práctica
(su
universalidad).
¡-
--
Las
máximas
elegidas
deberían
valer
de
leyes
universales
naturales.
L
FÓRMULA
DE
LA
LEY
DE
LA
NATURALEZA
«Obra
según
máximas
que
puedan
1
al
mismo
tiempo
tenerse
por
objeto
J
a
sí
mismas,
como
leyes
naturales
universales».
Atendiendo
a
la
materia
de
las
máximas
(su
fin).
,
Tiene
en
cuenta
el
(^) fundamento
subjetivo
de
la
legislación
práctica
(el
fin).
1
El
ser
racional
debe
servir
como
fin
por
su
naturaleza
y por
tanto
como
fin
en
sí
mismo,
debe
ser
el
límite
de
todo
fin
relativo
y
caprichoso.
--
l
FÓRMULA
DEL
FIN
EN
Sf
MISMO
«Obra
con
respecto
a
todo
ser
racional
-a
ti
mismo
y
a
los
demás-
de
tal
modo
que
en
tu
máxima
valga
al
mismo
tiempo
como
fin
en
sí».
Atendiendo
a
la
determinación
integral
de
las
máximas.
J
Es
la
condici
ó n
suprema
de
la
concordancia de
la
voluntad
con
la
razón
práctica
univer
s al.
Todas
las
máximas
, por
propia
legislación
,
deben
concordar
en
un
reino
posible
de
lo
s
fines,
como
en
un
reino
de
la
naturaleza
.
FÓRMULA
DE
LA
AUTONOMÍA
«Obra
según
una
máxima
que
contenga
en
sí
al
mismo
tiempo
su
validez
universal
para
todo
ser
racional»
Se basan en
Fundamento
de la conducta
a los que dan·
lugar
Validez
Principios
prácticos
, que se pueden
obteher de
ellos
Reino con
el que se
vinculan
_Su vínculo
con los dos
grandes fines
del hombre
Tipos de.fines
"'.OUltúl
Subjetivos
Son fines relativos o materiales
El capricho, su relación
con la facultad de desear.
Resortes (fundamentos
subjetivos del deseo).
Limitada.
Imperativos hipotéticos
(principios prácticos
materiales).
Reino de la Naturaleza.
Fin segundo y condicionado:
la realización de la felicidad.
Objetivos
Son fines en sí mismos
Los seres cuya existencia en sí
misma posee un valor absoluto.
Motivos (fundamentos objetivos
del querer).
Valen para todo ser racional.
Imperativos categóricos
(principios prácticos formales).
Reino de los Fines.
Fin primero e incondicionado
(fin práctico supremo): alcanzar
una voluntad absolutamente
buena.
La
felicidad
- Consiste en la satisfacción total de todas
nuestras necesidades e inclinaciones.
- Exige un todo absoluto, un máximo de
Concepto - bienestar en mi estado actual y en todo estado
futuro.
Su relación
con la
naturaleza
humana
Modo de
llegara su -
conocimiento
Tipos de
preceptos
a los queda
lugar
Las dos
formas
principales
la felicidad
en los demás
- En esta idea se reúne la suma total
de las inclinaciones.
- Es el único fin o propósito que tenemos por
necesidad natural, pertenece a la esencia del
hombre y se puede suponer a priori en todo ser
racional.
- Todos los hombres tienen una fuerte
inclinación hacia ella.
- Se puede buscar por inclinación, pero también
por deber (pues al infeliz le es más dificil
cumplir sus deberes).
- Los elementos o características del concepto
de felicidad son empíricos, se basan en la
experiencia.
- Imperativos de la sagacidad (imperativos
hipotéticos).
- Por amor patológico; se basa en la inclinación
y no puede ser mandado.
- Por amor práctico; se basa en la voluntad
y la moralidad y puede ser mandado.
Su
importancia
- Es fundamental para la comprensión
de la acción moral.
- Es la clave para explicar la autonomía
de la voluntad.
- Es la causalidad propia de la voluntad
Definición - de los seres racionales.
(l
Tipos
La
Origen ..
libertad no empírico
(1) r de este -
, concepto
El posible
círculo
vicioso entre -
la libertad y
la moralidad
Solución
al posible
círculo
vicioso
1
- Concepto negativo de libertad: propiedad
de la voluntad por la cual puede ser eficiente
independientemente de extrañas causas que
la determinen.
- Concepto positivo de libertad: propiedad
de la voluntad de ser una ley para sí misma,
de darse leyes a sí misma (autonomía de la
voluntad).
- No es un concepto de experiencia ni puede
serlo, pues la experiencia tiene como
condición de posibilidad el concepto de
necesidad en la naturaleza.
- La libertad es sólo una idea de la razón, cuya
realidad objetiva es en sí misma dudosa.
- Afirmarnos la libertad de nuestra voluntad
corno consecuencia de que nos consideramos
capaces de regirnos por leyes morales;
- pero por otro lado creemos que nos podernos
regir por leyes morales porque suponernos la
libertad de nuestra voluntad
- Nos pensarnos libres cuando nos incluimos
en el Mundo Inteligible, y al hacerlo así
afirmamos la autonomía de nuestra voluntad
y la moralidad;
- nos pensamos como obligados [no libres] al
considerarnos como pertenecientes al Mundo
Sensible;
- pero pertenecemos a los dos mundos.
La
libertad
(11)
Imposibilidad
de «explicar» -
la libertad
f
Necesidad
de «pensar» ,--
la libertad
Posibilidad
_f de «defender»
l la existencia -
· de la libertad
- Es una idea de la razón y su realidad objetiva
no puede exponerse nunca por leyes naturales
y, en esa medida, en ninguna experiencia
posible, ni mostrarse con ningún ejemplo;
- por lo que, en sentido estricto, no se p1.Jede
conocer la libertad.
- Es una suposición necesaria de la razón
[un postulado de la razón práctica];
- es preciso atribuirla a un ser que crea poseer
una facultad de desear, pero también una
voluntad, una facultad con la que puede
determinase a obrar como inteligencia, según
leyes de la razón, y con independencia de los
instintos naturales.
- Rechazando los argumentos
de los que declaran que es imposible.
- Mostrándoles
- que si niegan este concepto es porque han
entendido al hombre únicamente como
mero fenómeno (y en esa medida no libre
y sometido a leyes naturales),
- que si pensamos al hombre como
inteligencia podemos atribuir libertad a su
voluntad y negar que se someta a las leyes
del Mundo Sensible,
- y que es preciso reconocer que tras los
fenómenos se esconden las cosas en sí
mismas, cuyas leyes (las leyes de la
libertad) no tienen por qué ser idénticas
a las leyes a las que se someten los
fenómenos (las leyes naturales).
