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Apuntes Arte renacentista
E.H. Gombrich, Norma y forma. Entender sobre el arte del Renacimiento. Madrid, 1985.
1- Humanismo y Renacimiento. Precedentes.
La idea de recuperación del ideal clásico ya tuvo varias intenciones en la época medieval. Algunos historiadores las han definido como etapas de renacimiento. En ese sentido podemos decir que hay muchos renacimientos. El renacimiento carolingio es un ejemplo quien patrocina un renacimiento incluso académico en base a los textos clásicos latinos. XII también se habla de un renacimiento. El renacimiento como idea de recuperar lo clásico se ha repetido varias veces a lo largo de la historia. Los renacimientos medievales constituyen los escalones necesarios en la transmisión de ese legado clásico- latino, sin esos renacimientos se hubiesen perdido muchos tomos y obras de la antigüedad.
Que diferencia esos renacimientos del Renacimiento que conocemos con origen en Italia?
Panofsky, una diferencia es la ambición y la embergadura del Renacimiento como movimiento respecto a los renacimientos medievales. En los últimos siglos de la Edad Media, en los países europeos menos en Italia, la interpretación de los textos clásicos (sobretodo latín pues griego sabían muy pocos en aquella época) estaba vinculada a las enseñanzas de ámbito eclesiástico. Sólo los eclesiásticos cultos se dedicaban a interpretar los textos clásicos. Método, actitud, maneras (escolástica) de leer dichos textos estaban vinculados a ese ámbito religioso. En Italia captamos unas especificidades respeto al resto de la europa católica, el notable dinamismo urbano en la Italia septentrional, con dimensión económica y demográfica y muchas ciudades italianas a finales de siglo XI y a lo largo del XII se constituyen en repúblicas. Cada una con sus peculiaridades. Estas republicas actuaran como estados independientes. Florencia, Siena, Pisa, Venecia… a costa se expandían a costa de las repubicas vecinas.
El gobierno de la república estará en manos de las élites comerciales y no tanto de la nobleza, oligarquías urbanas. Eso no niega que otros estamentos sociales (artesanos x ejemplo) no participasen de alguna manera en las instituciones de gobierno. En la mayoría de estos estados republicanos había métodos de participación ciudadana. El éxito de estas experiencias políticas dependía necesariamente de la estabilidad. Estabilidad 1: interna, capacidad de un régimen de gestionar los propios conflictos de manera efectiva y estabilidad 2: externa, capacidad de hacer frente a causas externas, ataques, pretenciones de otros estados… los conflictos internos pues podían derivar en un cambio de gobierno. Se diferenciaban de esos regímenes que dominaban en Europa basados en el poder sobre un único gobernante.
A lo largo del siglo XIII varias Repúblicas caen y otras resisten a esas oleadas de despotismo y tiranía que reinaba Europa. El dinamismo económico propio de la República conlleva la Revitalización/Renacimiento de las profesiones jurídicas (notarios, jueces, abogados, funcionarios…). Profesiones laicas que en la Italia septentrional tendrán un papel creciente en la vida intelectual, cultural y ciudadana. La universidad de Bolonia se convirtió en la más prestigiosa en el ámbito de derecho.
A ) Petrarca y los orígenes del Humanismo.
Surge en este contexto Ars dictaminis. Técnicas para escribir carta formales, de gobernante a gobernante, uso ilimitado de la retórica antigua. El arte de construir un discurso.
Brunetto Latini, Lovato de Lovati, Albertino Mussato, Ecerinis y Francesco Petrarca.
Finalmente este arte de escribir cartas se combinara y culminará en Ars arengandi (arenga- discurso público). Se comienza a combinar el arte de escribir discursos públicos. Maestros, secretarios, cancilleres de un gobierno comunal en las ciudades republicanas se dedican a estas artes retóricas, se les conoce como Dictatores. No eran filólogos pero sí que en su orientación podemos detectar un precedente que derivaría en el posterior Humanismo.
Otro precedente de Humanismo lo encontramos en lo que se ha definido como prehumanismo o protohumanismo de Pádua. Es interesante remarcar que este círculo prehumanista de Padua eran profesionales de las leyes. El que inició/lideró este movimiento fue un juez, Lovato dei Lovat i (1240-1309), se interesa además por la literatura latina (tragedias de Séneca), estudia las estructuras métricas.
Albertino Mussato : fama por sus escritos en latín, estilo derivado de tito Livio, Séneca… de autores que había leído. Entre las obras de Mussato hay el primer drama (obra de teatro) de tema secular (no religioso) escrito en latín después de la época clásica. Primera obra neo- latina. El tema de su obra Ecerinis era un tirano que gobernaba Verona y aniquilo la forma de gobernar de Pádua. Pone en escena el ascenso y caída de Ezzelino y la consquente recuperación republicana de Pádua. Obra de estilo latín con apología de la República. El libro también se puede entender como una reacción hacía un Tirano que estaba, de nuevo, amenazando Pádua_. Ecerinis_ es un ejemplo significativo y revelador de como esa nueva cultura literaria clasicista se podía poner al servicio de los ideales políticos de la república. Además sabemos que Mussato fue coronado con una corona de laurel por el gobierno comunal de Pádua, un gesto neo-clasico y Renacentista.
Francesco Petrarca , (1304-1374) conocía el Ars dictaminis y el Ars arengandi, también había leído Ecerini… Petrarca tenía consciencia aguda de su propia originalidad, la trascendencia de su discurso. Nace en Arezzo, donde nació también Vasari. Petrarca era hijo de un notario (interesnte mencionarlo) florentino que se había refugiado en Arezzo porque lo habían exiliado.Se traslada a Avignó sede del pontífice romano (Papa) hasta 1353. Abandona sus estudios y se fija en Cicerón y Virgilio y se comineza a dedicar a la act literaria. En todo caso, la sede del Papa se había convertido en una ciudad cosmopolita, había representantes de toda la escena Europea. Crece en ese ambiente internacional. Petrarca es un apátrida aunque siempre tuvo afectos de solidaridad y soporte hacia Florencia.
Cola di Rienzo se alzó y se proclamó en Roma, cuando Petrarca se enteró se entusiasmó por la idea de restituir y proclamar la antigua constitución republicana romana. En el año 1353 Petrarca empieza a vivir en Italia y sus últimos años los pasa allí. Milán, Pádua, Venecia…
Per tant, a partir d’aquesta consciencia, s’obte una visio mes profunda dels autors classics+completa,articulada... que la que tenien els prehumanistes de Pàdua, els dictatores precedents...
Any 1333, en un viatge de Petrarca a Liege, descobreix en un monestir, un dels discursos mes importants de Cicero, el Pro Archia (62a.C). en el qual Ciceró hi feia una lloança de la poesia, la seva utilitat social.
1345, en un viatge a Verno descobreix tres manuscrits en carta, personals, de Ciceró. Entre altres factors completen la imatge de Ciceró. Es pot dir que l’humanisme es un moviment “ciceronià”. Petrarca encarregat de recuperar i posar en circulació, difondre, el concepte que ara li diem “humanisme”. “Humanitas”-“Studia humanitatis ac litterarum”. Idees que els humanistes extreuen dels autors classics. En el Pro Archia, Cicero utilitza precisament aquestes paraules. Defensa un poeta, Archia, devant d’un tribunal (discurs forense) i fa una lloança de la poesia, els poetes, la literatura, la seva dimensió pedagògica. El concepte de humanitas, te múltiple connotacions, per a Cicero i Petrarca, fa ref No nomes a la naturalesa humana sinó k fa ref tmb a un ideal de cultura i un ideal ètic. Per sintetitzar, amb la paraula humanitas, estan parlant de la virtut en la mesura k es inspirada en el coneixement i uns valors etics. L’home mancat d’humanitas està mes proper a l’animal. Studia humanitatis acaba derivant en el conjunt d’estudis, temes, objectius... necessaris per formar l’home: restauració del llatí clàssic enfront del llatí medieval (degradat, imperfecte), restauració del grec clàssic, restauració dels textos clàssics en la seva qualitat original, imitació d’aquests models literaris (recursos estilístics classics i llengua original), combat intel·lectual contra l’escolàstica (manera d fer filosofia i ciència medieval), recuperació d’aquesta imatge Ciceroniana de l’home (humanitas) (elocuencia+virtut).
Petrarca, en la mesura que, sense deixar de ser cristià, entra en tensió entre dos paradigmes, s’esforça per resoldre i expressar la seva pròpia inquietut, conflicte interior... equilibri fràgil entre les dues tensions. Cristianisme-paganisme. Ho converteix en un tema literari i d’introspecció. S’ha parlat d’un subjectivisme k esta inspirat en models literaris, Ciceró i San Agustí (qui fos pare d’esglesia educat en món pagà que s’expressa en llatí original), en tant que humanista cristià. Petrarca te formació com a clerga i escriu com si fos un laic, cosa k tmb fa Alberti.
Les idees de Petrarca tindran un impacte decisiu en els cercles intel·lectuals de les ciutats italianes, així s’assegurà la continuïtat de les seves idees. Entre aquests ambients intel·lectuals enseguida destacarà el focus florentí. Al llarg del segle XV, durant el quatroccento, Florència serà el centre més important de la cultura humanística a Itàlia; 1 causa k s’ha proposat, es k Florència no va tenir universitat fins al s.XIV, Pàdua i Bolonia tenian des del XII, aquest factor “negatiu” podia ser positiu que el pes de l’ambient universitari no fos tan dens. Els humanistes sentien un fort rebuig a l’escolàstica impartida a les universitats. Els humanistes florentins sabran aplicar les idees de Petrarca en el que s’ha conegut com a humanisme cívic florentí.
Bocaccio, autor del Decamero, havia establit relació amb Petrarca al 1350 a Florència. L’arribada de Petrarca influeix en l’obra de Bocaccio, qui pasarà a escriure en llatí i s’aguditza la seva simpatia envers els clàssics. La genealogia dels Déus pagans, escrita per Bocaccio, una mena de guia sobre mitologia clàssica, necesaria per entendre la poesia de l’època.
Humanisme cívic florentí
[Tuli- Marc Tulio Cicerón]
Humanisme triomfara gracias al saber Integrarse en la tradició política-republicana de la seva ciutat, Florència. Li donara una expresio humanista i classicista. La tendència principal el que fara es desarrollar.... que havia es transformara en una ideologia política. Aquest humanisme cívic que tindra la seva expresio culminant en la figura de Leonardo Bruni, el que fara es elaborar un pensament original, molt efica´ç, en els àmbits de la historia, ètica i política. El mateix Ciceró havia expressat una idea; l’home virtuós, lliure, ha de posar al damunt de tot dels seus valors el valor del servei a la res publica-comunitat. S’identificaran amb els valors d’aquesta oligarquia de grans mercaders i banquers. Els humanistes defensant la republica estan defensant l’ordre social existent.
Aquest concepte d’humanisme cívic va ser estudiat per l0historiador Hans Baron, l’any 1955: va proposar una hipòtesis; en que moment es va produir aquest humanisme cívic. L’humanisme florentí havia estat una resposta a una crisis, una crisis k va posar en perill la independència de florència com estat republicà. Concretament en aquest cas no d’una amenaça interna, un conflicte civil intern, sinó d’una amenaça extern, la política agressiva i expansionista del duc de Milà- Giangaleazzo Visconti. Qui va estar amenaçant la independència de Florencia. Baron diu que aquesta amenaça havia produït un gran impacte psicològic- reacció, estimulació dels florentins, la conciencia cívica-patriotica de les elites dirigent de la ciutat, la seva amenaça com catalitzadora de consciencia social. Necessitat de fer front amb les armes del pensament i la propaganda, també les armes militars. I es produeix la deriva de l’humanisme en una ideologia articulada, complexa e innovadora- humanisme cívic.
Leonardo Bruni, Historia de Florencia. Màxim exponent de l’humanisme florentí. Completa revisió, relectura, nou relat, reinterpretació radical de la historia antiga i moderna de la historia d’Italia. Florència en el seu context. La millor part de la civilització antiga va ser l’etapa republicana diu Bruni, l’epoca daurada. El millor del llegat romà havia estat defensat per les republicas italianes- Florencia, Venecia... Bruni diu doncs que l’antiga civilització clasica, Roma, Atenes... havien estat el resultat del discurs i pensament lliure i de la discussió publica dins d’un regim republicà. Els ciutadans es feien corresponsables del govern. En canvi, segons Bruni, en la Roma antiga, el triomf, l’autoritarisme, l’inici de l’Imperi, el que havia fet no era positiu, havia destruït les bases de la llibertat, destruir la llibertat política havia destruït les bases de la civilització clàssica. El que diu Bruni es que el decliu de Roma havia començat amb l’Imperi i no culpa completa dels bàrbars. Rebuig a la idealització de l’Imperi Antic- els seus emperadors... Bruni rebuig al mite de l’Imperi sinó k també s’enfronta a altre mite imperial: l’imperi sacre germano-romànic segons el qual el territori d’italia pertanyia als imperis
