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lo de la ruptura esta to incompleto
Ruptura con el clasicismo
1.Ciclo clasicista. Periodo: S. XVI, XVII,XVIII.
2.Crisis del concepto de Mímesis. El gusto frente a las reglas.
3. Giambattista Vico. Historia, mitología, tropos.
4.Lessing. Laooconte. Tipos de signos. Artes del espacio y artes
del tiempo.
5.Sturm und Drang.Expresión.
6.Herder. Crítica comprensiva. Método histórico. El lenguaje como
medio de conocimiento.
7.Goethe. Crítica destructiva / constructiva (genética o de contexto
y productiva o empática) Teoría de los géneros. Símbolo y alegoría.
8.Schiller.Cartas sobre la educación estética del hombre.Función
del arte.Teoría de los géneros de Schiller.
9.Fichte. Yo absoluto. Reflexividad y autoconciencia.
10. August Wilhelm Schlegel. Metáfora, símbolo y mito
11.Friedrich Schlegel. Witz, parábasis,
reflexividad
Kant
antecedentes
descartes rechaza las verdades recibidas, epistemologia
Al menos desde que Hegel escribió sus Lecciones de historia de la filosofía , en general se
considera a Descartes como el padre de la filosofía moderna, independientemente de sus
muy relevantes aportes a las matemáticas y la física. Este juicio se justifica, principalmente,
por su decisión de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolástica, combatiendo
activamente los prejuicios. Y también, por haber centrado su estudio en el propio problema
del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrínseca: la moral, la medicina y la mecánica. En esta prioridad que concede a
los problemas epistemológicos, lo seguirán todos sus principales sucesores. Por otro lado,
los principales filósofos que lo sucedieron estudiaron con profundo interés sus teorías, sea
para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza,
Newton, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta
manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vínculos que
este autor mantiene con los filósofos clásicos, principalmente con Platón y Aristóteles, pero
también Cicerón y Sexto Empírico.^19 Descartes aspira a «establecer algo firme y duradero
en las ciencias».
ROUSSEAU pedagogia, alienacion, republicanismo, voluntad general
sus ideas imprimieron un giro copernicano a la pedagogía centrándola en la evolución
natural del niño y en materias directas y prácticas, y sus ideas políticas influyeron en gran
medida en la Revolución francesa y en el desarrollo de las teorías republicanas, aunque
también se le considera uno de los precursores del totalitarismo; incorporó a la filosofía
política conceptos incipientes como el de voluntad general (que Kant transformaría en su
imperativo categórico) y alienación. Su herencia de pensador radical y revolucionario está
probablemente mejor expresada en sus dos frases más célebres, una contenida en El
contrato social , «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado», la otra,
presente en su Emilio, o De la educación , «El hombre es bueno por naturaleza».
Las obras suyas que más influyeron en su época fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y
Emilio, o De la educación (1762), ya que transformaron las ideas sobre la familia.^5
Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres.
Ilustración;^6 a través de su El contrato social , hizo surgir una nueva política.^7 Esta nueva
política está basada en la volonté générale , voluntad general, y en el pueblo como
depositario de la soberanía. Expone que la única forma de gobierno legal será aquella de un
Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de
gobierno, ya sea una monarquía o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del
Estado.^8 Rousseau da gran importancia al tamaño del Estado, debido a que una vez la
población del Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada
en la voluntad general, de modo que cuanto mayor sea el Estado, su gobierno debe ser más
eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.^9 En sus estudios políticos y
sociales Rousseau desarrolló un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pueblo,
argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un último
líder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural
La filosofía crítica de Kant evita el empirismo escéptico, que supone que no existe otro saber que el de los fenómenos sensibles, pero rechaza las ideas anteriores. a priori (concepciones universales ej. libertad, paz) a posteriori (empirismo, experiencia,ej. gatetes y monetes)
E n la analítica trascendental se estudia la facultad del entendimiento y trata sobre las
condiciones por las que podemos pensar los objetos dados por la sensibilidad. También
trata de resolver el problema de la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en las ciencias
de la naturaleza (física).
Se llama “analítica” porque descompone o analiza todo nuestro conocimiento a priori hasta llegar a los elementos no empíricos o puros del Entendimiento. Las dos secciones o capítulos más importantes de la “Analítica Trascendental” son la deducción trascendental de la categorías y la deducción metafísica de las categorías. Las conclusiones fundamentales de la "Analítica trascendental" son:
● en el Entendimiento encontramos elementos no empíricos, elementos
a priori a los que Kant llama categorías ;
● esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los
objetos que se ofrecen a la Sensibilidad;
● aunque no tienen origen empírico, las categorías y los principios puros del
entendimiento sólo pueden tener un uso empíric o: pueden utilizarse para conceptualizar o comprender el material que se da a la Sensibilidad (como cuando digo “estoy escribiendo sobre una mesa” o que “mi brazo es la causa del desplazamiento de la silla en el salón”, ...) pero no para conceptualizar o comprender lo que está más allá de la experiencia empírica o percepción (como cuando digo “Dios es uno ” o “Dios es la causa de la existencia de las cosas”).
o sea, que esa sensibilidad tiene un uso empirico, aunque esta sea a priori nos sirve para
analizar lo empirico
DIALECTICA TRANSCENDENTALesas categorias no se pueden aplicar a la metafisica,
solo a la experiencia.
En la dialéctica trascendental, Kant se ocupa de la posibilidad de la metafísica, así como de
la naturaleza y del funcionamiento de la razón. Kant rechaza la posibilidad de la metafísica.
La metafísica –entendida como conocimiento de realidades que están más allá de la
experiencia- es imposible, ya que las categorías solo pueden aplicarse legítimamente a
los fenómenos, a los datos de los sentidos.
La aplicación de las categorías fuera de la experiencia es lógicamente ilegítima y da lugar a
errores e ilusiones. La misión de la dialéctica consiste en mostrar que tales errores –
especialmente los de la metafísica especulativa– provienen de pasar por alto la distinción
entre fenómeno y cosa en sí.
La dialéctica trascendental es, pues, una crítica del entendimiento y de la razón en su
pretensión de alcanzar el conocimiento de las cosas en sí, de lo que está más allá de la
experiencia.
Pero si esta aplicación de las categorías es lógicamente ilegítima, es también una tendencia
inevitable de acuerdo con la naturaleza misma de la razón. La razón tiende a la búsqueda
de lo incondicionado, a extender su conocimiento más allá de la experiencia, a
preguntarse por Dios, el alma y el mundo como totalidad.
vamos, que a parte de lo que sacamos del empirismo, nada puede ser dado como real o
cientifico, tan solo como metafisico. pero el resto de cosas se pueden sentir, solo que sin un
objeto que investigar, jamas las llegamos a conocer
Crisis del concepto de Mímesis
Los precursores de esta nueva
postura fueron los simbolistas Mallarmé, Rimbaud, Baudelaire y sus pares
hispanoamericanos, los modernistas. La obra literaria ya no supone la imitación de la
realidad, sino la creación de un mundo autónomo de carácter textual. En ese sentido, el
criterio de veracidad o reproducción fiel de una realidad exterior se intercambia por un
criterio de verosimilitud o coherencia interna. Se trata, pues, del paso de una semántica
referencial a otra constructivista (Bobes Naves 191,192).
El fundamento filosófico de esta nueva concepción de la literatura se halla en el idealismo
de Fichte, según el cual el objeto del conocimiento es una creación del sujeto que conoce, y
en la teoría de Kant que defiende la separación de lo bello, lo verdadero y lo bueno en
esferas autónomas que responden a sus propias leyes.
realidad y ficcion?
El Filósofo KANT tenía una manera muy práctica de definir esto, diciendo que LO REAL es
la esencia misma de las cosas, el conocimiento último, mientras que LA REALIDAD es lo
que la mente humana percibe a través de los sentidos. Lo real se basa en la esencia interna
de cada cosa y la realidad en el aspecto externo de lo que se ve o se sabe, de lo que nos
dicen o no nos dicen.
la ficcion es un refugio de la realidad en ocasiones,
PAPEL DEL ARTE
Kant es un “no representacionalista”: el arte no representa nada. El arte se
conforma de la espontaneidad y un libre juego de facultades, sin que esto
derivase en ningún caso a una función representativa, hasta el punto de que
cuánto más intenta significar una obra peor es la obra. No hay una finalidad
semántica con la obra, lo que vale es la inmediatez. El arte posee una finalidad
sin fin consciente.
2Conviene señalar el subjetivismo transcendental de Kant, es decir, como el objeto no tiene
ninguna función representativa, tampoco se vuelve a él.
3.La estética kantiana es romántica, está basada en Rousseau.El arte es igual a la
experiencia.
4.Su teoría estética es anti-intelectualista: la razón no es concluyente para emitir
juicios, lo válido son las apariencias, la primera impresión sin atender a su forma
o composición, sólo a las emociones que despierta ese primer momento que es
apariencia, es arte, es juicio. Los instintos frente a la razón.
5.El objeto de la apreciación estética es la naturaleza.
El sujeto en el psicoanálisis
la psicologia influye en la literatura pero no es su propia teroria, la teoria literaria se centra
en la gramatica que propia de las manifestaciones literaria
Los SUJETOS antes del renacimiento estaban influidos por fuerzas superiores, estos
sujetos recibian y especulaban sobre la influencia de dioses y entes absractos propios de
cada culltura (la ciencia aun es filosofia y religion)
Con kant, descartes y cia la mente pasa a tener un papel mas activo, se vuelve algo activo y
formativo, se gana individualidad y se le da importancia a nuestra mente por encima de las
deidades, al menos en cuanto aquello que nos lleva a hacer cosas.
Luego los romanticos como nietzsche o schopenhauer incluyen terminos como voluntad de
poder… que dudann de nustro control completo de la mente pero tampoco lo relacionan con
deidades, no somos tan dueños de nuestras acciones como pensabamos
Y ahi entra Freud y el psicoanalismo, con el inconsciente. El sujeto vuelve a estar
descentrado, pero por si mismo (en el romanticismo siempre hay lucha interior, es mas
individualista que los movimientos anteriores, pasa de la ciencia como punto de partida pero
acaba desembocando en la psicologia ya que le da una importancia a los sentimientos,
Freud de cierto modo le da un aspecto mas cientifico a ese centrarse en los sentimientos, el
inconsciente es un desconocido para nosotros mismos ya que no somos dueños
completamente de nuestros actos) de hecho, s epodria decir que Freud observo los
primeros fenomenos que hoy casi se explican en psiquiatria y que se tratan de reconducir
en psicologia. aqui me he flipao un poco
TOPICAS FREUDIANAS lugares psíquicos de los que es posible dar una representación
espacial figurada (como la caverna de platon)
La tópica es una Teoría o punto de vista que supone una diferenciación del aparato
psíquico en cierto número de sistemas dotados de características o funciones diferentes y
dispuestos en un determinado orden entre sí, lo que permite considerarlos metafóricamente
como lugares psíquicos de los que es posible dar una representación espacial figurada.
Corrientemente se habla de dos tópicas freudianas , la primera en que se establece una
distinción fundamental entre inconsciente, preconsciente y consciente, y la segunda que
distingue tres instancias: el ello, el yo, el superyó
Primera tópica: consciente, preconsciente e inconsciente
La conciencia es la cualidad momentánea que caracteriza las percepciones externas e
internas dentro del conjunto de los fenómenos psíquicos. El término i nconsciente se utiliza
para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la
conciencia. Está constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la conciencia
o bien que nunca fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la conciencia. El
'preconsciente' designa una cualidad de la psique que califica los contenidos que no están
presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir en conscientes. Los estados
reprimidos son aquellos que no se les puede acceder sin una hipnosis, generalmente son
revelaciones a través de imágenes retenidas durante el tiempo de vida de cada individuo.
Segunda tópica: el Ello, el Yo y el Superyó
El Ello es la instancia más antigua y original de la personalidad y la base de las otras
dos. Comprende todo lo que se hereda o está presente al nacer, se presenta de forma pura
en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones más primitivos.
Constituye, según Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de
acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad.
El Superyó es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y
éticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal
del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad para la autoevaluación, la crítica y el
reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y
recompensadas.
El Yo es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y surge a fin de
cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo
exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del superyó. El yo evoluciona
a partir del ello y actúa como un intermediario entre éste y el mundo externo. El yo
sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una manera
apropiada en el mundo externo. Utiliza el pensamiento realista característico de los
procesos secundarios. Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir entre las
tres fuerzas que le exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y las del superyó, el yo
tiene que conservar su propia autonomía por el mantenimiento de su organización
integrada.
ETAPAS
1. Etapa oral
La etapa oral ocupa aproximadamente los primeros 18 meses de vida , y en ella
aparecen los primeros intentos por satisfacer las demandas promovidas por la libido. En
ella, la boca es la principal zona en la que se busca el placer. También es la boca una de
las principales zonas del cuerpo a la hora de explorar el entorno y sus elementos, y esto
explicaría la propensión de los más pequeños a intentar "morderlo" todo.
2. Etapa anal
Esta etapa se produciría desde el fin de la etapa oral y hasta los 3 años de edad. Se
trapa de la fase en la que se empiezan a controlar el esfínter en la defecación. Para Freud,
esta actividad está vinculada al placer y la sexualidad.
3. Etapa fálica
Esta fase pulsional duraría entre los 3 y los 6 años , y su zona erógena asociada es la de
los genitales. De este modo, la principal sensación placentera sería la de orinar, pero
que dormía la denomina sueño es sólo el resultado final de una actividad mental
inconsciente durante ese proceso fisiológico que, por su naturaleza o intensidad, amenaza
con interferir el mismo acto de dormir. En vez de despertar, el que duerme sueña. A la
experiencia consciente durante el sueño, que el soñador puede o no recordar al despertar,
la denominamos el sueño manifiesto. Sus diversos elementos se conocen como el
contenido manifiesto del sueño. Los deseos y pensamientos inconscientes que
amenazan con despertar al que sueña los llamamos contenido latente del sueño. Las
operaciones mentales inconscientes por las que el contenido latente se trasforma en sueño
manifiesto se denominan trabajo del sueño o elaboración onírica. El significado del
sueño se refiere en general al contenido latente del sueño.
No es en el plano de la lengua donde hay que buscar el término de comparación con las propiedades del "lenguaje onírico", sino en el del discurso y la manifestación de la subjetividad, en el estilo. Según Benveniste, sí que se pueden estable- cer analogías muy llamativas: "El inconsciente emplea una verdadera "retórica" que, como el estilo, tiene sus "figuras", y el viejo catálogo de los tropos brindaría un inventario apropiado para los dos registros de la expresión". Eufemismo, alusión, antífrasis, preteri- ción, litotes, metáfora, metonimia, sinécdoque y elipsis, son algunas de las figuras comunes a la manifestación del sueño, por ejemplo, y a la manera en que "el inventor de un estilo conforma la materia común" y se libera de ella, pues "el inconsciente es responsable de cómo el individuo construye su persona, de lo que afirma y de lo que rechaza o desconoce
Dice Barthes:
"Estas formas de transformación han sido enunciadas, a la vez, por el psicoanálisis y la retórica. Son, por ejemplo: la sustitución propiamente dicha (metáfora), la omisión (elipsis), la condensación (homonimia), el desplazamiento (metonimia), la denegación
(antífrasis)
la forma retórica que se opone a la metáfora tiene un nombre: se llama metonimia. Designa la sustitución de algo que se trata de nombrar: estamos en efecto a nivel del nombre. Se nombra una cosa mediante otra que es su continente, o una parte de ella, o que está en conexión con ella. ambas relacionadisimas ya que la metonimia seria el recurso con el que se condensa, se podria decir que es la version consciente, la del yo Condensación hace referencia según Sigmund Freud, y dentro del contexto psicoanalítico, a «uno de los modos esenciales de funcionamiento de los procesos inconscientes: una representación única representa por sí sola varias cadenas asociativas, en la intersección de las cuales se encuentra. Desde el punto de vista económico se encuentra caracterizada de energías que, unidas a estas diferentes cadenas, se suman sobre ella. Se aprecia la intervención de la condensación en el síntoma y, de un modo general, en las diversas formaciones del inconsciente. En donde mejor se ha puesto en evidencia ha sido en los sueños.
Se traduce por el hecho de que el relato manifiesto resulta lacónico en comparación con el contenido latente: constituye una traducción abreviada de éste. Sin embargo, la condensación no debe considerarse sinónimo de un resumen: así como cada elemento manifiesto viene determinado por varias significaciones latentes, también sucede a la inversa, es decir, que cada una de éstas puede encontrarse en varios elementos. Por otra parte, el elemento manifiesto no representa bajo una misma relación cada una de las significaciones de que deriva, de forma que no las engloba como lo haría un concepto».^1 Freud alude inicialmente al mecanismo de la condensación como fundamento del "trabajo del sueño" en su obra La interpretación de los sueños. Puede producirse de formas variadas:^2
- Conservación de un elemento presente varias veces.
- Reunión de diferentes elementos en una unidad disarmónica.
- Condensación predominante de varios elementos en un solo rasgo común. Desplazamiento Consiste en que el acento, el interés, la intensidad de una representación puede desprenderse de ésta para pasar a otras representaciones originalmente poco intensas, aunque ligadas a la primera por una cadena asociativa. Este fenómeno, que se observa especialmente en el análisis de los sueños, se encuentra también en la formación de los síntomas psiconeuróticos y, de un modo general, en toda formación del inconsciente. La sublimación en psicoanálisis es un término descrito por Sigmund Freud como uno de los destinos posibles de la pulsión. Se trata de un proceso psíquico mediante el cual áreas de la actividad humana que aparentemente no guardan relación con la sexualidad se transforman en depositarias de energía libidinal (pulsional).^1 El proceso consiste en un desvío hacia un nuevo fin. Entre los ejemplos de Freud como nuevos destinos de la pulsión sexual está lo artístico y lo intelectual: Sublimar consistiría en mudar el fin pulsional hacia una actividad desexualizada, intentando su realización, por ejemplo mediante tareas creativas o de prestigio social: arte, religión, ciencia, política, tecnología. Se transciende ese deseo a otras cosas (por eso se llamara esto tambien sublimacion, ya que en kant es la belleza ilimitada que transciende) se tiene una pulsion sexual y se hacen mandalas, la culpa es de tu puta madre. -Freud dab Humor,lo cómico, el chiste E l chiste esta emparentado al ingenio, recurre a la fabulacion, se basa en los mecanismos de desplazamiento y condensacion Recordemos que estos mecanismos no son dos, son la simplificacion de muchos
1.Estructuralismo. Significante y
significado.
El inconsciente está estructurado 'como' un lenguaje
2.Grafo 1 (El sujeto y el
significante).
3.Órdenes de
Lacan.
Saussure
Estructuralismo.
3 ideas basicas que dan su origen:
1 La lengua es un sistema
2 Los elementos que la componen se relacionan de manera negativa
3 y, a su vez, de manera arbitraria
Estructura: las relaciones que hay entre todos los elementos del lenguaje, 4 nociones sobre
la estructura: totalidad, sistema, relacion y autosuficiencia
Estructuralismo ??? un conjunto de fenomenos de diferentes campos es visto como una
estructura en la que la suma de las partes no es igual al todo
2.Definiciones: Lenguaje, lengua y habla, significado y significante,
sincronía,
diacronía, signo
lingüístico.
La reflexión estructural se realiza sobre la significación, en donde todo hecho tendría una
función significativa.
Para Saussure la lógica de todo lenguaje se basa en un principio dual. Haciendo la
distinción entre lenguaje y habla.
La lengua es el aspecto social y codificado del lenguaje; se trata de una convención, de un
sistema universal de signos y por lo tanto es un modelo abstracto de variadas posibilidades
combinatorias de signos.
El habla, es un hecho individual y concreto; es el conjunto de signos que sirve para expresar
una idea, o sea el modo particular de utilizar la lengua.
La fonación es la combinación de un sonido concreto con su imagen acústica, dada dentro
del ámbito del habla. La lengua impondrá las leyes de combinación de los sonidos.
Por lo tanto el signo lingüístico une un concepto y una imagen acústica o un significado y un
significante, no una cosa y un nombre.
El lenguaje no es el objeto de estudio (la capacidad de comunicarse incluyendo conceptos fisiologicos) es la lengua. La lengua es el sistema social del lenguaje, una serie de normas acordadas, la union de la imagen acustica y el signo, lo conceptual sin tener en cuenta el transfondo ● Significado / significante : el significado es el concepto y el significante, la imagen acústica. ● Lengua / habla : la lengua es el código constituido por signos lingüísticos y reglas de combinación, es decir, el sistema (abstracto) mientras que el habla es un acto particular (concreto) materializado por el emisor que cifra un mensaje utilizando el código lingüístico, esto es, el sistema. ● Sincronía / diacronía : el estudio lingüístico, desde un punto de vista sincrónico, estudia la lengua en su estado actual mientras que el estudio lingüístico desde un punto de vista diacrónico se centra en la lengua desde una perspectiva histórica y evolutiva. ● Relación sintagmática / relación paradigmática : las relaciones sintagmáticas se dan en el discurso, las palabras se ordenan en forma lineal ya que no existe la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Estas combinaciones se denominan sintagmas. Las relaciones paradigmáticas son las que se establecen entre unidades alternantes, es decir, entre los signos que podrían aparecer en un mismo lugar de un enunciado. Para que dos o más signos puedan alternar, esto es, ocupar el mismo puesto del mensaje, deben pertenecer a la misma categoría. ● Lingüística interna / lingüística externa : la lingüística interna estudia las lenguas en sí mismas mientras que la lingüística externa se encarga de estudiar el componente social de las lenguas. il signorio (el signo) Para Saussure, la lengua es un sistema de signos.
El signo lingüístico es una entidad con dos caras: es la unión entre un concepto o idea
(significado) y una imagen acústica (significante) que se corresponden recíprocamente. La
imagen acústica no es el sonido, sino la representación mental de la cadena de sonidos que
se corresponden con un determiando concepto (si pensas en el sonido de una palabra sin
pronunciarla, no hay sonido físico pero sí una imagen acústica).
3.Propiedades del signo lingüístico. Para Saussure el signo lingüístico posee características específicas: -La arbitrariedad del signo lingüístico: hace referencia a que el signo es arbitrario en el sentido que la unión entre el significado y el significante es inmotivada, es decir, convencional. -Carácter lineal del significante: Los elementos del significante lingüístico se presentan uno tras otro formando una cadena ya que el significante se desenvuelve en el tiempo únicamente y tiene los caracteres que toma de éste.^3 El signo es lineal porque el significante se desenvuelve sucesivamente en el tiempo, es decir, no pueden ser pronunciados en forma simultánea, sino uno después del otro, en unidades sucesivas que se producen linealmente en el tiempo
(saussure)
Lenguaje Zaum: una poesia donde los sonidos y grafias tienen un valor autonomo, la
palabra es autosuficiente
El grupo Hylea es lo que despues se conocio como los cuboformistas rusos, escirben
‘’bofetada al gusto publico’’ con tres conclusiones 1que estan en contra del pasado literario
2 que solo ellos son el rostro de esa epocca y 3 en la poesia prima el sonido antes que el
sentido
(adolescentes literarios idiotas)
- ¿Qué es lo esencial de cada arte? la materialidad significante ya mencionada, la literaturiedad La literariedad se presenta en las obras literarias de
todas las épocas, es decir, es intemporal y depende de una serie de regularidades tanto
internas como externas que hacer que un texto funcione como hecho literario. Según R.
Jakobson, el objeto de la ciencia literaria no es la literatura sino la literariedad, es decir, lo
que autoriza a distinguir lo que es literario de lo no-literario
2.1. Primera etapa formalista. Los documentos de esta etapa son:
- Estudios sobre la teoría del lenguaje poético, que son colecciones de artículos, una de 1916 y otra, ampliada, de 1917.
- Poética (1919), grupo de artículos que incluye, por ejemplo, trabajos de Boris Eichenbaum , y “El arte como procedimiento”, de V. Sklovski (1917), verdadero manifiesto de la estética del formalismo, donde se explica que la imagen poética no hace más asequible la realidad, sino al contrario. La finalidad del arte es “ dar una sensación del objeto como visión y no como reconocimiento; el procedimiento del arte es el proceso de singularización de los objetos y el procedimiento que consiste en oscurecer la forma, en aumentar la dificultad y la duración de la percepción. El acto de percepción en arte es un fin en sí y debe ser prolongado.” (en Théorie de la littérature , T. Todorov, 1965) ostranenie, que no es reducir el mensaje, es dificultarlo para volver lla comunicacion mas larga, mas detenida y mas detallada
- La nueva poesía rusa , de R. Jakobson, (1921) (autor que estará unido al formalismo ruso, al checo –Círculo Lingüístico de Praga- y al estructural de los años 60), en el que expone con claridad el ideal del formalismo: “el objeto de la ciencia literaria no es la literatura, sino la literariedad (“ literaturnost”). Otros formalistas destacados de esta etapa son V.Zirmunski , B. Tomachevski, Iuri Tinianov, V. Vinogradov. V. Zirmunski es presidente del “Departamento de Historia de la literatura”, fundado en 1920, en el Instituto Estatal de Historia del Arte de Petrogrado , en cuyo seno se publica otra colección de trabajos llamada Problemas de poética. 2.2. Segunda etapa formalista (1921-1926). La etapa de desarrollo de la escuela formalista supone una ampliación de los temas tratados, que pasan, de centrarse exclusivamente en el significante poético, a consideraciones más amplias que tienen en cuenta la sintaxis y la semántica. Además, se perfilan los primeros enfoques sistémicos
en su interés por la historia de la literatura, considerando la obra en un contexto amplio, un “sistema” en el que cada procedimiento tiene una función (se desarrollan la estilística, métrica, teoría de la narración, teoría de los géneros). Las relaciones entre la literatura y la lingüística se ven de maneras diferentes en Moscú y en San Petersburgo. Boris Tomachevski sintetiza las aportaciones de esta época en su Teoría de la Literatura. Poética (1925). También destaca La teoría del “método formal” , escrito por Boris Eichenbaum (1925). Lo más relevante de esta etapa es, sin duda, la consolidación de su guerra con el marxismo, evidenciada ya en la Literatura y revolución de Trotski (1923): aunque se aceptan los resultados de la investigación formalista, el marxista necesita explicar las razones históricas de los productos artísticos. Bujarin representará un intento de sintetizar ambas corrientes de pensamiento, pese al ataque frontal del círculo de M. Bajtin, plasmado por P.N.Medvedev en su El método formal en la ciencia literaria (1928). 2.3. Etapa final (1926-1930) Los formalistas son conscientes de la necesidad de atender al aspecto exterior de la obra artística, lo que se refleja en la orientación socioformalista de Literatura y hábitos literarios de Eichenbaum (1927); se intenta una concepción más dinámica de la literatura, que no puede ser independiente de su contexto. Tinianov, que habla del “hecho literario vivo”, explica que el conjunto de las obras literarias, y la propia literatura, pueden calificarse como sistemas, cada vez más complejos, donde cada obra literaria es un sistema, dentro de un sistema más amplio. (“Sobre la evolución literaria”) Tinianov y Jakobson exponen su definición funcional de literatura y la necesidad de una perspectiva diacrónica, en 1928 ( Los problemas del estudio de la literatura y la lengua) , y Vladimir Propp escribe su Morfología del cuento (1928). En 1930, V. Sklovski firma la disolución del grupo, pese a que sus ideas se vieron recogidas y continuadas. Además, algunos de sus integrantes, tras la muerte de Stalin, publicarán nuevos trabajos sobre ficción narrativa, versificación, poética o estilística, y Victor Erlich difundirá las teorías del grupo (1955). JACKOBSON Y LA LITERATURNOST INTRO “El término de “literariedad” («literaturnost») fue un tecnicismo puesto en circulación por los formalistas rusos a principios del siglo XX, quienes llegaron a proclamarla el objeto específico de la Crítica y en general del estudio de la Literatura. La «literariedad», es decir, la especificidad formal-estética incorporada en el lenguaje literario, y no la Literatura como tal en conjunto, era para los formalistas el “objeto” de sus investigaciones y análisis críticos y teóricos. Conviene advertir que, en los momentos de formular aquella precisión, los mecanismos “lingüísticos” de la “forma” literaria y no otros de sus constituyentes (como los símbolos de la imaginación, las peculiaridades conceptuales conscientes o inconscientes del contenido, la determinación cultural de las estructuras comunicativas de género, etc.) eran los objetos seleccionados con preferencia (casi en exclusiva) por la atención científica de la Critica.” ( Crítica LA COSA EN SI: –La nueva poesía rusa, de R. Jakobson, (1921) (autor que estará unido al formalismo ruso, al checo –Círculo Lingüístico de Praga- y al estructural de los años 60), en el que expone con claridad el ideal del formalismo: “el objeto de la ciencia literaria no es la
concepto de “verosimilitud” para Jakobson. Este formalista señala cuatro tipos
de verosimilitud: la del autor reformador, la del autor conservador, la del lector
reformador y la del lector conservador, según tengan una actitud reformadora o
conservadora respecto a los valores artísticos de su época.
9.Teoría de los Géneros en elFormalismo. 1.Definición de género. un genero es un material linguistico organizado de una manera especifica que entra en grupos determinados segun su propiedades formales, organizativas y constructivas. hay dos, prosa y poesia 2.Prosa y Poesía. Principios organizativos.
El principio organizador de la poesia es el ritmo, es decir, la alternancia de segmentos
estroficos, metricos, fonicos… es el facot mas importante para su disposicion fonica y
grafica
La de la prosa es el siuzhet, y la fabula
3.Tomachevski.Niveles del lenguaje poético. 4.Definición fábula (hechos desnudos e independientes), siuzhet(manera de presentar esos hechos en la novela), skaz.(relacion fabula-siuzhet de dos tipos, el
siuzhet se apoya en la fabula tratando de coiuncidir, siguendo orden espacio-temporal...
como en el realismo o bien, el siuzhet trastoca la fabula dandole mas importancia al
estilismo (pulp fiction, memento…)
5.Tipología
siuzhet
1construccion en escalera (estructura abierta y encadenada)
2 construccion en rondel (nse centra en un hecho principal y luego desarrolla
todo los que lo rodes o tiene relacion con el)
3 construccion en paralelo varias lineas simultaneas, a veces se vuelve al punto
de partida
Propp. Morfología del cuento
Vladímir Yákovlevich Propp fue un antropólogo y lingüista ruso dedicado al
análisis de los componentes básicos de los cuentos populares rusos para
identificar sus elementos narrativos irreducibles más simples.
Es una serie de 31 puntos recurrentes en todos los cuentos de hadas populares.
Aunque no todos ellos aparecen en todos los cuentos, su función básica a
menudo permanece y el orden es prácticamente siempre el mismo.
A saber:
● 01) Alejamiento. Uno de los miembros de la familia se aleja.
● 02) Prohibición. Recae una prohibición sobre el héroe.
● 03) Transgresión. La prohibición es transgredida.
● 04) Conocimiento. El antagonista entra en contacto con el héroe.
● 05) Información. El antagonista recibe información sobre la víctima.
● 06) Engaño. El antagonista engaña al héroe para apoderarse de él o de
sus bienes.
14. Estructuralismo checo. Círculo Lingüístico de
Praga. (EL GUION DE SARA PARA ESTA PARTE ESTA BASADO EN ESTA
PAGINA WEB: http://peripoietikes.hypotheses.org/255 )
1.Diferencias con el formalismo ruso (le dan mas caña a la
estructura)
Coincidiendo en el tiempo con la última etapa de la escuela formalista rusa, se
funda el Círculo Lingüístico de Praga, en cuyas reuniones destaca Roman
Jakobson, protagonista del Círculo de Moscú. La Escuela de Praga continúa
algunos problemas planteados por la teoría literaria formalista, pero con
distinta actitud. Los investigadores de la Escuela de Praga, al considerar la
obra literaria como algo estructural superan el mecanicismo de los formalistas
que convertían la crítica literaria en un simple recuento de procedimientos, en
una simple taxonomía. Y, pese a los aspectos semejantes entre ambos grupos,
como la consideración funcional de la lengua literaria, la escuela checa
presenta dos matices propios al considerar la creación de una teoría
literaria estructural, una poética estructural, y, a su vez, la fundación de
la semiología del arte.
Esta corriente de pensamiento plantea un nuevo enfoque estético y
social, fruto del cruce de conceptos provenientes del Formalismo Ruso y
la Teoría Marxista.
Al plantear un pensamiento que toma muy en cuenta lo social, dejará a
la recepción la responsabilidad de definir en un momento dado qué es
considerado dentro del espacio estético, artístico y literario. Pero esta
decisión, que en última instancia es social, no será dejada al libre
albedrío, sino que deberán considerar una serie de conceptos básicos.
La Función Estética se encuentra por definición, ya que serán los receptores
quienes la delimiten, omnipresente en potencia, conviviendo en tensión,
cruzándose, jerarquizándose y confundiéndose mutuamente con todas las otras
funciones posibles del objeto, cosa, texto (en nuestro caso), será el receptor
quien fije su atención en ella y la valorice por sobre las demás, convirtiéndola
en función dominante.
2.Fases del Círculo Lingüístico de Praga
