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A Nation Once Again
A NATION ONCE AGAIN When boyhood's fire was in my blood I read of ancient freemen, For Greece and Rome who bravely stood, Three hundred men and three men; And then I prayed I yet might see Our fetters rent in twain, And Ireland. long a province, be A Nation once again! Chorus: A nation once again, A nation once again, And Ireland, long a province, be A Nation once again! And from that time, through wildest woe, That hope has shown a far light, Nor could love's brightest summer glow Outshine that solemn starlight; It seemed to watch above my head In forum, field and fame, Its angel voice sang round my bed, A Nation once again. Chorus. It whisper'd too, that freedom's ark, And service high and holy, Would be profaned by feeling dark And passions vain or lowly; For, Freedom comes from God's right hand, And needs a godly train; And righteous men must make our land A nation once again! Chorus.
MESOPOTAMIA
La casa del dios
El templo forma el segundo polo de poder de la ciudad. Su papel ha sido tan grande que a veces se le atribuye una importancia igual o superior al palacio. Es un elemento de al arquitectura pública. En oriente, el templo es la casa del dios, no un lugar para que entre la gente, por lo que suele ser un espacio reducido. Los arqueólogos han tenido tendencia a identificar los templos de las épocas prehistóricas basándose en la forma de las murallas, las pinturas murales o cierto tipo de estatuillas. Par poder identificar un templo, debemos identificar elementos propios: una planta grande puede ser de un edificio público pero no necesariamente un templo. El material que se encuentra (estatuillas votivas, vasos, altares) sí son elementos determinantes. En las formas materiales no hay elementos sagrados, pero sí los hay en determinadas instalaciones fijas, como plataformas adosadas, plataformas libres, hogares (para preparar la comida del dios, o determinados rituales), banquetas para determinadas ceremonias o recipiente; y sus posiciones características. En cuanto a la decoración arquitectónica interior o exterior, no se ha demostrado nunca, aunque se ha admitido, que fuera un signo de
sacralización. Sólo la coincidencia de varios signos muy característicos puede avalar la identificación. Puede decirse que no hay templos anteriores al V milenio, y que la aparición de los primeros santuarios se da a finales del período Obeid. Las instalaciones constructivas a veces incorporan algún tipo de decoración, basada o bien en la disposición de los mahones o bien en conos insertados en la pared.
Muchos templos, como el de Eridú (nivel VII) tiene una estructura tripartita, en la que el espacio central es siempre el más ancho, y a veces el más alto. Los templos suelen estar en el centro de la ciudad, junto con los otros edificios importantes.
Habitualmente, la clasificación de los templos de la época histórica parten de la forma de la sala que parece haber tenido un papel principal en le interior del santuario, y que se denomina Lugar Santo. Esta forma se define en relación al emplazamiento del acceso principal.
a) El Lugar Santo:
• Oblongo: es una sala rectangular, equipada con una plataforma
adosada a uno de los lados pequeños, mientras que la entrada se hace por el lado opuesto. Es típico de la Alta Mesopotamia durante el período del Bronce Antiguo, y posteriormente se expande hasta finales del imperio asirio.
• Latitudinal axial: en una sala rectangular se coloca la plataforma
contra uno de sus lados mayores, normalmente en el centro, y el acceso enfrente. Aparece en el Bronce Medio y se da hasta la época seleúcida, en Babilonia y el país sumerio.
• Latitudinal acodado: en una sala rectangular se sitúa una
plataforma adosada a uno de los lados pequeños, y el acceso se realiza por uno de los lados mayores, generalmente en la parte más alejada, aunque a veces en el centro o en la parte más próxima. Esta estructura estuvo presente desde el Bronce Antiguo hasta el Obeid, en Babilonia.
Los primeros edificios que se conocen como templos están colocados sobre una terraza.
El zigurat
Es una torre al lado del templo. Tenemos diversas clases de documentación sobre su existencia: aparece en la Biblia (Génesis) fuentes epigráficas (textos cuneiformes de Gudea, Nabopolasar, tableta de Esagil), arqueológicas (restos de plantas: rectangulares, cuadradas, sobre terrazas, combinadas) y representaciones glípticas.
El zigurat es uno de los monumentos más representativos de Mesopotamia. Se han descubierto unos treinta. Están ubicados generalmente en el corazón de las ciudades, y realizados mediante la superposición de terrazas cuyo tamaño disminuye progresivamente. El número de pisos puede variar de tres (Ur) a siete en Babilonia. Unas grandes escaleras permiten subir a la cima. En el esquema de Ur, reproducido con frecuencia, una escalera se sitúa perpendicular a la fachada y otras dos adosadas, a ambos lados de la fachada. Estaban construidos, habitualmente, con ladrillos crudos, unos lechos de cañas a intervalos regulares y recubiertos de ladrillos cocidos. También tenía sistemas de evacuación del agua de la lluvia, y podría ser que de aireación. No se conocen las instalaciones que había, pero se han señalado restos de construcciones en los pisos, pero la cima nunca se ha encontrado. Las informaciones de los textos mencionan la existencia de jardines y la presencia en la parte superior de un Templo de Arriba, que se corresponde con un Templo de Abajo. La aparición de estos monumentos se sitúa en la III Dinastía de Ur. No se sabe con exactitud su función, pero se cree que en el templo de arriba se realizaban ritos para asegurar la fertilidad del país, o que era el lugar de paso de la divinidad, o incluso el emplazamiento de su trono. Sólo hay un gran zigurat en cada ciudad, dedicados al dios de esa ciudad. Aparecen como una materialización del centro del mundo donde se realiza la conexión entre las esferas terrestre y celeste. Existen distintos tipos de plantas:
• Rectangular: se da en el sur (Ur, Uruk, Nippur). El acceso es mediante
escaleras.
• Cuadrada: propia del norte (Azur, Nimrud, Nihurta), se accede por rampas.
• Combinado: base cuadrada
• X
Normalmente estaba rodeado de muros. En la parte superior había una torre un poco más alta que las otras. Algunos espacios estaban dedicados a las ofrendas.
El palacio: la casa del poder
La aparición durante el Neolítico de una arquitectura diferenciada ha sido el signo del comienzo de una sociedad jerarquizada. Desde el V milenio puede pensarse que la casa del jefe de la comunidad es la mayor.. Desde ese tiempo se ve un edificio o un grupo de edificios ocupar un lugar cada vez más preponderante. Ocasionalmente le puede estar asociado un edificio religioso, pero no se fusionan realmente. Este centro de poder puede estar en un mismo lugar durante un largo periodo de tiempo, como en Mari, o puede desplazarse, como en Tell Asmar. En ocasiones, como en Mari, coexisten dos palacios. Se cree que unos edificios de planta tripartita de Uruk podrían ser palacios, porque no se han encontrado elementos religiosos en ellos. A veces los palacios podían tener dos pisos: un almacén y uno para vivir. La primera planta de un posible palacio la encontramos en Kish (primera mitad del tercer milenio). Es una edificación con dos zonas diferenciadas, una con una gran entrada y una sala grande con pequeñas dependencias, y la otra, con más dependencias; pero se cree que podía haber un segundo piso, el principal. Es un esquema complejo que no se limita a un lugar de residencia. El edificio septentrional está dotado de una puerta monumental. El cuerpo de la construcción es ligeramente rectangular, dispuesto entorno de un espacio central, con dependencias en los dos niveles. El piso superior se iluminaba mediante claraboyas, y el inferior por unas aberturas que daban a un pasillo. El piso superior del espacio central estaba sostenido por pilares. Se accedía al piso superior por unas escaleras. El edificio meridional daba a un espacio abierto común. También se accedía al piso superior por unas escaleras, y se cree que allí estaba el salón del trono. De esta época también hay palacios en Mari, Ebla, Eridu y Tell Asmar. El palacio más destacado de las dinastías amorritas es el Gran Palacio Real de Mari. Su excepcional estado de conservación ha permitido encontrar soportes de puertas, huellas de vigas, hornos, salas para baños, innumerables tablillas y bastantes objetos de arte. Se entra por la puerta principal y se accede a un patio. Hay unas cocinas en las que se ofrecen bebidas a los que acuden al palacio. Se llega a un gran patio, donde se descargan las mercancías y en el que hay un gran pozo. También había una pequeña capilla y almacenes. Había otra puerta con un pasadizo por donde se llegaba a la zona de almacenes. La gente que quería hablar con el rey, mostrando su documentación podía acceder al patio de la palmera, que tenía el tronco recubierto de oro, y adornado con frescos. Luego accedían al Papahum, otra sala en la que estaba la diosa del vaso manante, símbolo de la fertilidad, que sostenía en sus manos un vaso del que manaba agua. Luego estaba la sala del trono, en la que estaba el rey, y las salas de los escribas. También había cocinas, más almacenes, y las dependencias de las mujeres (esposas e hijas del rey, concubinas, cantantes...). Los banquetes se celebraban en el patio de la palmera. Parece ser que el rey vivía en el piso de arriba. Cabe la posibilidad de que la entrada estuviera pavimentada con tierra cocida. Se han encontrado pinturas en el patio de la palmera. Una de las más importantes es la pintura de la investidura. En una, Istar, la diosa, da un cetro al rey, en presencia de otras divinidades. En otra se muestra a la diosa del Vaso Manante. También se han conservado estatuas que llevan el nombre de la persona a la que representan. Parece ser que en algunos espacios había dos pisos. En una ciudad podía haber mas de un palacio. En el primer milenio los palacios son muy numerosos, compuestos por dos ámbitos: el babanu, público y el bitanu , privado, unidos por el Salón del trono, punto de encuentro entre el rey y el pueblo.
Funciones del Palacio:
encuentran los primeros restos en Siria y Mureybet, y también en Sheik Hassan, Beida y Cayonü (tipo cell plan y grill plan ). Parece ser que había una estructura que funcionaba como almacén, y encima estaba el pavimento de la casa. La cubierta era plana, y a veces el horno estaba fuera. Es importante saber cómo se circulaba por la casa. Cuando se avanza en el tiempo, descubrimos estructuras más complejas. En ocasiones había trozos de pared más gruesos, parece ser que para aislar y reforzar la casa. En muchas casas hay espacios diferenciados para los hombres y las mujeres. A veces no encontramos el espacio de la puerta porque sólo encontramos los cimientos de las casas. En Samarra las casas comienzan a ser regulares, ya que aparece el mahón. Para que el agua no llegue a la base, donde están los fundamentos, se crea un sistema de canalización del agua. Tienen gorma de T y en ellas vivía toda la familia. En el III milenio, la casa típica tiene un espacio central con acceso a todas las habitaciones. Las más alejadas son las que se utilizan para dormir. Se cree que este espacio central estaba cubierto, pero de forma que entrase la luz. En el segundo milenio sigue habiendo un espacio central, que es más alto para iluminar. En Ur las casas estaban provistas de un piso accesible por una escalera. Esto se explica por la falta de espacio urbano, ya que las casas estaban muy juntas, a veces incluso pegadas. La cocina solía estar cerca de la entrada. El primer tipo de hábitat que se desarrolla es el doméstico / familiar, ya que el hombre es un ser social. Desde muy atrás, el grupo implicado en la casa es la familia, así pues, el estudio de la casa debe encararse como hábitat familiar, y gracias a él se pueden obtener dato sobre la estructura familiar. Encontramos una jerarquización de las viviendas a partir del V milenio. En la época Obeid se empieza a diferenciar entre el hábitat del jefe, más grande y el del resto de la población, que no tiene reservas ni dependencias desarrolladas. El hábitat rural aparece a partir del X milenio. Tenemos muy buena documentación hasta el IV milenio y muy poca después. Se distinguen varias etapas. En la primera (periodos 1 y 2), se trata del hábitat de un cazador- recolector sedentario o semi sedentario. No se constituyen grandes reservas y el hábitat es unifamiliar. En el periodo III, la planta es ortogonal, y las casas tiene un nivel subterráneo para las reservas y otro superior para el alojamiento. A principios del IV milenio se empieza a hacer separación entre el hábitat rural y el urbano, pero este proceso no termina hasta finales del milenio. La casa permanece como base de la célula familiar, y se convierte frecuentemente en asiento del negocio familiar. Responden a exigencias más precisas y se adaptan a ellas. Encontramos casas con un espacio central, que podía estar o no cubierto, y casas con una planta y un piso superior, que no puede considerarse a priori como una característica de las casas. En la ciudad podía darse por la falta de espacio para edificar y por la añadidura de las actividades comerciales a la casa. En el campo se cree que se utilizaba como almacén de la cosecha. Condicionamiento interior:
• Instalaciones sanitarias: agujeros en el suelo, bañeras en los palacios,
letrinas, pozos negros, placas turcas, pilas etc.
• Suelo: era habitualmente de tierra apisonada, pero posteriormente se
utilizaron baldosas de tierra cocida, se impermeabilizaban con betún, o se cubrían con yeso.
• Plataformas con diversas funciones: bancos, altares, poyos...
• Otras instalaciones interiores: silos, hogares, barreños, pilas...
• Banquetas
• Silos
• Hornos para cocer el pan, generalmente fuera de la casa.
La evacuación de las aguas negras procedentes de las cocinas o los baños planteaba un problema ya desde el nacimiento de las primeras ciudades. Las canalizaciones más antiguas de cierta importancias son las de Habuba Kabira, IV milenio, y están hechas con tubos de cerámica encajados. A finales de la mitad del III milenio se encuentran instalaciones muy avanzadas. En Mari se encuentran circuitos conectados instalaciones sanitarias, en viviendas de cierto estatus. Estas instalaciones prueban la existencia de una preocupación por los problemas de salubridad e higiene públicos.
Mundo funerario
Tipología de las tumbas:
• Se deposita al muerto directamente en un agujero hecho en el suelo.
• Se coloca el cadáver en una o dos jarras.
• Sarcófago
• Formas antropomorfas tipo sarcófago.
No se han excavado muchas tumbas. En Kheit Qasim se colocaba el muerto en una estructura, rodeado de ofrendas, como comida, y el ajuar, que iba en relación con la importancia del difunto. Las tumbas reales son las más conocidas: Ur, Alaça, Hüyük, Mari, Ebla... En las tumbas de Ur, el rey se enterraba con sus sirvientes. En los ajuares se han encontrado carros-trineos, y el estandarte de Ur (una pieza embetunada con incrustaciones de lapislázuli y guerreros, carros etc). Tiene dos caras, la de la guerra y la de la paz. También se han encontrado mesas de juego, decoraciones con oro y lapislázuli procedentes del comercio, y vajillas de oro. El ajuar está en habitaciones. Las tumbas suelen encontrarse saqueadas, salvo en Ebla, donde son excavadas. A veces encontramos tumbas en altura, como en Cir o excavadas: tumbas rupestres, tumba de Jerjes en Nasqshi-Rustam.
Cerámica
Las cerámicas, en especial las lisas, no comenzaron a ser estudiadas hasta los años 60. Las neolíticas tiene forma de cesta y distintas coloraciones, debido a que entraba aire en los hornos. Las cerámicas pintadas se inician a finales del Neolítico (6000 años a. C.), y va apareciendo de forma intermitente. El primer tipo de cerámica es la llamada “vajilla blanca”, que respondía a las primeras necesidades de recipientes. La cerámica como técnica adquirida no demostró todo su interés hasta que hay una nueva demanda. El origen de la cerámica está ligado al uso del fuego.
A veces las joyas llevan inscripciones que indican quién era el propietario. No sólo encontramos collares, sino también cetros, coronas, o reproducciones de barcas hechas como exvotos o para la adivinación. La mayoría se han encontrado en las tumbas reales. Los metales procedían de la importación: el oro de Arabia, el Indo, el Tauro y Egipto; el cobre del Golfo Pérsico, la plata de zonas montañosas, Elam y Capadocia; y el hierro de Tauro y Armenia. También se utilizaron otros metales como estaño o plomo. En un principio, el metal se trabajaba mediante el cincel y el martillo. También se encuentran fragmentos de puertas que explican hechos históricos.
Escultura
Se han encontrado máscaras y figuras. Una figura característica, encontrada en Çatal Hoyük es la de una mujer sentada en un trono dando a luz (símbolo de la fertilidad). Algunas figuras llevan collares o incrustaciones. Otra figura característica es el ídolo de los ojos, una figurilla con ojos de grandes dimensiones, frecuentemente encontrada en los templos. Estos ojos a veces estaban hechos de incrustaciones, y en ocasiones también adornaban edificios, como el Templo de los Ojos. Otras estatuas corrientes eran las del dios y la diosa, o figuras femeninas de anatomía prominente, generalmente sin cabeza, o muy pequeña, que simbolizaban la fertilidad. En Obeid se encuentran figuras femeninas con cabeza de serpiente, hombros marcados y brazos cruzados, generalmente. En la época dinástica se debía entrar en el templo con unas figurillas, y se han encontrado muchas. Van vestidas con falda, y tienen rostros diferenciados. Los ojos son muy grandes, ya las manos están juntas, y en ocasiones recubiertas de pintura. Otra tipología son las parejas unidas. La dama de Warka / Uruk es una cara a tamaño natural, que debía llevar pelo postizo y tener incrustaciones. Hay tipologías que después no tiene continuidad. El casco de Meskalandug está hecho de oro, muestra el peinado característico y las orejas y tiene las características de la cabeza de Sargón. Posteriormente, las esculturas son de piedra dura, y llevan inscripciones. También se hace escultura a tamaño natural, como la de Napir Asu, de bronce a tamaño natural. Cuando una ciudad conquistaba a la otra, las estatuas se trasladaban como parte del botín de guerra. En las últimas etapas tenemos grandes figuras de personajes oficiales.
Pintura
En las primeras culturas neolíticas ya hay pinturas en los interiores, sobre todo de animales. En Tell Halula (Siria) se encontró una losa en el suelo con la representación de una danza. Se han encontrado muchas pinturas en el interior de las casas, sobre todo de cazadores, volcanes o de las mismas casas. Las manifestaciones pictóricas las tenemos conservadas mayoritariamente en la cerámica durante las épocas neolíticas (Sauna, Samarra y Tell Halaf), y esa tradición se prolonga durante mucho tiempo.
En el palacio de Mari se han encontrado muchos murales en los que podemos observar las características físicas (barba etc), así como la indumentaria (piel de cordero, típico gorro blanco) de sus habitantes. Las divinidades llevan una especie de gorro de cuernos, y cuantos más cuernos tienen, más importantes son. Otro tipo de pintura son los mahones decorados en relieve, como en la puerta de Ishtar En Til Barsip encontramos escenas de guerra.
Placas
Son piedras que llevan en relieve imágenes, y explicaciones de éstas. Suelen tener un agujero en el medio, y estar divididas en dos registros.
Estelas
Sale un personaje en diversas escenas. Sólo se da en Uruk. Las de victoria tienen dos caras, la de la guerra, con el rey y la divinidad, y la de la paz. En la estela de Naram Sim se rompe este esquema. Está hecha en diagonal ascendente, y los símbolos de la divinidad están arriba de todo. En la estela de Hammurabi está escrito su código. También encontramos kudurras , que marcan el territorio y llevan una serie de símbolos.
Glíptica o arte del sello
En Mesopotamia, todo lo que se quiere proteger se sella. También encontramos improntas en las puertas, las tapas de recipientes y otras superficies de barro. Los sellos (Neolítico – 3000 a. C.) tienen forma de grueso botón, plano en una cara y más o menos abombado en la otra. Sobre la cara plana se grababa en hueco, bien un dibujo geométrico, bien un animal, o cualquier otro motivo. Cuando se aplicaba sobre una superficie maleable, se obtenía el dibujo en relieve. Estaban hechos de hueso, arcilla o piedra, y los motivos son geométricos o figuras. Abundan en Halaf El cilindro sello (3000 – 331 a. C.) es una forma particular de sello. Tiene forma cilíndrica, y su decoración estaba grabada sobre la cara externa. Se imprimía sobre la arcilla de las tablillas o de algún documento, al rodarlo por encima. Normalmente tenía una perforación longitudinal que permitía llevarlo colgado al cuello. Los primeros cilindros sellos aparecen al final del IV milenio en Uruk, y se imponen rápidamente en toda Mesopotamia y Elam. La ventaja que tiene sobre el sello es que se pueden desarrollar, y cubrir mayor superficie en una sola acción. En sus inicios podía haber tenido un papel meramente económico, como el sellado de mercancías y la certificación de autenticidad de la bulla que las acompañaba. Como soporte de una imagen, los sellos tiene gran valor iconográfico. Hay poca variación en el estilo, ya que era una técnica muy complicada.
