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SOCIOLOGIA GENERAL (UAB)

RESUM: "EL NORMAL CAOS DEL AMOR" - BECK, U.

PROF.

CURSO 12-

Introducción: POSIBLIDADES ARRIESGADAS – INDIVIDUALIZACIÓN SOCIAL Y FORMAS SOCIALES DE VIDA Y AMOR

Con la pérdida de las identidades sociales tradicionales, surgen en el centro de la privacidad las contradicciones de los roles de género entre hombre y mujeres (quien ha de fregar los platos, la sexualidad, etc.), la sociedad empieza a cambiar superficial y profundamente.

Capítulo 1: LIBERTAD O AMOR. SOBRE EL VIVIR SEPARADOS, JUNTOS O ENFRENTADOS DENTRO O FUERA DE LA FAMILIA

Libertad, igualdad y amor:

Tendemos a restringir las posibilidades de amar a una unidad de deseo que es el amor sexual. El afán por el amor como fundamentalismo moderno, amor como religión, como religión después de la religión. No hay que pensar que el amor lleve siempre a la realización/satisfacción, esto es la atracción carnal. El erotismo nos pinta promesas exuberantes, ruptura con lo normal, pero tampoco lleva necesariamente a la realización.

El amor como promesa es placer, confianza y cariño, pero también lo contrario: aburrimiento, rabia, traición, soledad, costumbre, risa, etc. El amor pone al amado o amada en un pedestal, y lo/ la convierte en una fuente de posibilidades. Las generaciones anteriores creían que consiguiendo la igualdad y libertad entre géneros, el amor se les mostraría con su máximo brillo, añoranza y placer.

¿Qué posibilidad tienen 2 personas que quieren ser libres e iguales, de mantener la unión del amor?

Sobre la situación de hombres y mujeres:

2000 años para entender que “todos los hombres son iguales”, ahora en dos décadas tenemos que entender que “las mujeres también”. En las ultimas 2 décadas las desigualdades entre hombre y mujer se han reducido en el ámbito de la sexualidad, el derecho y la educación (cambios en la conciencia y sobre el papel). Por otro lado se mantienen constantes el comportamiento y situaciones (sobretodo en el ámbito laboral). Como paradoja, el incremento de la igualdad nos conciencia más de las desigualdades que persisten. Las desigualdades se tornan mayores, más conscientes y menos legitimas.

Matrimonio y sexualidad: En los países occidentales industrializados hay un elevado num. de divorcios. Aumento de matrimonios si certificado de matrimonio, y sorprende la normalidad con la que se acepta. Aumenta la multiplicidad de situaciones posibles: padre soltero, casado en 2as nupcias, piso compartido, esposa que trabaja, etc.). Tendencia clara: cada vez más personas viven solas. La sexualidad ha cambiado mucho, es menos rígida, pero sigue muy normalizada.

Formación, mercado laboral y trabajo: Eliminación, sobretodo legal, de las diferencias. Igualación revolucionaria de oportunidades en el ámbito de la enseñanza. Feminización de la enseñanza en los 60, estos cambios en enseñanza no fueron seguidos en el mercado laboral, se cierran puertas. En las posiciones clave de la política, la mujer sigue siendo una excepción. La presencia femenina ha crecido en los grupos de decisión política, desde los 70, por otro lado, baja su proporción cuanto más se acercan al centro de poder de decisión política. Hay más mujeres que hombres en el paro. Los sueldos de las mujeres son menores que los de los hombres. Un gran número de chavalas da preferencia a

5 factores que propiciaron los movimientos de liberación femenina, y a la individualización:

Aumento de la esperanza de vida (mas tiempo de vida después de criar a los hijos)

Modernización (automatización) y aislamiento: producen una descalificación del trabajo domestico, las mujeres buscan trabajo fuera de casa para llenar su vida.

Anticonceptivos (los hijos son deseados)

Divorcio: vulnerabilidad económica por falta de marido (las mujeres han de espabilarse)

Igualdad en la enseñanza

Las mujeres están divididas, contradicción entre liberación y revinculación a las viejas adjudicaciones. Esto se refleja en su conciencia y comportamiento. Huyen del trabajo domestico a la profesión, y al revés, a veces intentan conciliar las dos contradicciones.

Paternidad y empleo, independencia económica y familia no son contradicciones para el hombre, todo lo contrario, son compatibles y prefijados en el tradicional rol del hombre. Por eso la individualización (vida levada por el mercado) solo refuerza el rol masculino. Pero aun hay impulsos por la liberación del hombre, y vienen de fuera, de los cambios que experimentan las mujeres. Con la entrada de la mujer en el mundo laboral, el hombre ya no es el único sustento familiar, se liberan de esta carga. El hombre vislumbra su independencia en cosas cotidianas y dependencia emocional.

La base mas estable del matrimonio es el miedo a la soledad.

Cuando las desigualdades se hacen conscientes: posibilidades y obligaciones de elegir:

Se agudiza la conciencia de las desigualdades, hay que distinguir desigualdades reales, sus causas y las causas de la concienciación sobre ellas. Posibilidades y obligaciones a elegir, convertimos las predeterminaciones en elecciones, no elegir se hace imposible. Las decisiones que se exigen a la unidad tradicional de la familia hacen que esta se rompa.

El hijo es lo único que queda de una familia rota, el numero de nacimientos disminuye, pero la importancia que se le da al hijo crece.

Los humanos se liberan de sus cáscaras estamentales de género (vistas como naturales hasta entonces), hay que reconocer este hecho en su dimensión histórica, ya que este cambio se produce como un conflicto privado, personal.

¿El fin del individuo o el renacimiento de una inmensa subjetividad?

Para la propia supervivencia desarrollamos una visión del mundo centrada en el YO, yo como centro de posibilidades de decisión, obligaciones y oportunidades de acción. Entender el entorno como una variable que podemos manejar, para el fin de autoconfigurar nuestro currículo. La biografía personal se va volviendo, cada vez más, una situación individual con dependencia de las instituciones. Muchas conductas que parecen privadas están vinculadas a desarrollos políticos o prefijaciones institucionales. La dependencia de las instituciones propicia la entrada en crisis de la biografía. Las situaciones individuales dependientes de instituciones implican discriminaciones o ventajas generacionales.

La individualización nos ha hecho entrar en una fase de búsqueda y ensayos históricamente preescritos, se trata de vivir en contra del dominio de roles, la libertad de expresar y seguir impulsos reprimidos hasta ahora, transformar necesidades propias en derechos y aplicarlos contra las normas institucionales. Nueva ética basada en el principio de los deberes con uno mismo.

Desarrollar el yo en sus bloqueos y prefiguraciones sociales, y a partir de ahí intentar influir en el trabajo, política, instituciones, etc. Siempre en relación con el desarrollo del propio yo en lo social, y la definición de lo social que posibilite de forma correlativa la autoliberación y el autoencuentro.

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Capítulo 2: DEL AMOR EN LA RELACION. LOS CAMBIOS EN LA RELACIÓNENTRE HOMBRE Y MUJER Y LA SOCIEDAD INDIVIDUALIZADA

El amor se vuelve más importante que nunca:

La disolución de los vínculos tradicionales: Tradicionalmente la vida de la gente era condicionada por una serie de vínculos, estos tenían la doble función de delimitar rigurosamente las posibilidades de elección, y por otra parte ofrecían seguridad y protección, una base de estabilidad e identidad interior, el individuo no se encontraba solo, estaba integrado. Con el tiempo la sociedad se deshace de estos vínculos históricos, individualización a gran escala. Esta ruptura libera al individuo de las obligaciones y controles anteriores, pero también lo deja sin sus condiciones de amparo y seguridad, perdida de la estabilidad interior.

La formación de una estabilidad referida a la persona: la forma de vida predominante era la familia extensa, dejaba poco espacio a preferencias o motivos personales. Al romperse los vínculos tradicionales se pierde en parte la seguridad que ofrece la familia, nueva identidad: estabilidad referida a la persona. Las personas más próximas se vuelven mas importantes, confianza.

Amor y matrimonio como ancla de la identidad interior: el amor se empieza a basar en la otra persona, estrecha relación sentimental, amor romántico, el otro lo es todo para mí. La necesidad de dar sentido o arraigar nuestra vida, ahora queda dirigida en la pareja, debido a la perdida de los referentes.

El matrimonio también va adquiriendo un nuevo significado, universo común de interpretaciones, expectativas y valoraciones. También la identidad queda sujeta al matrimonio, nos buscamos a nosotros mismos en la pareja. El matrimonio se convierte en una institución “especializada en el desarrollo y estabilidad de la persona” (Ryder 1979, p. 365)

El amor se vuelve más difícil que nunca:

Posibilidades y obligaciones de una vida propia: los vínculos de la sociedad postmoderna contenían reglas y normas muy estrictas, al disolverse aumentan las posibilidades de elección y los márgenes de acción. Esta vida con muchas posibilidades de elección puede llegar a ser una sobrecarga para el individuo. En el matrimonio muchas de estas decisiones se han de tomar en consenso, cuanto más compleja sea la decisión más posibilidad de conflicto matrimonial.

La configuración de la biografía en dirección hacia determinadas decisiones y acciones, tiene consecuencias interiores, conduce a la lucha del espacio propio, la autorrealización y la búsqueda del yo.

Hombre contra mujer: Las ideas clásicas del feminismo se torcieron, la modernización, liberación de las referencias tradicionales, se dio básicamente en el hombre, el era el individuo, la mujer solo

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Capítulo 3: AMOR LIBRE, DIVORCIO LIBRE. LA DOBLE CARA DE LOS PROCESOS DE LIBERACIÓN

Los viejos tiempos: Obligaciones y seguridades:

El matrimonio en la sociedad preindustrial no era tanto entre 2 personas como entre 2 familias, no había elección de pareja por sentimiento de amor personal. La mayor presión era para las hijas, elemento más débil y vulnerable, quedarse soltera no era una opción. Las reglas para el matrimonio reprimían los sentimientos, pero también procuraron un mínimo de seguridad, estabilidad y apoyo al matrimonio.

La modernidad: Más libertad, más seguridad:

Ya no son las familias las que se unen, sino las personas que se eligen, estas elecciones no son totalmente arbitrarias, se dan dentro de los límites del entorno social, la procedencia, el patrimonio y la relación. Se da la posibilidad de la felicidad personal, una vez rotas las cadenas exteriores del amor. Relación intima, basada en el vínculo sentimental entre dos personas, que traspasa los límites de clase y rango.

En busca de un mundo en común:

Con la modernidad la vida de cada uno se ha vuelto más abierta, más compleja y más contradictoria, debido a un rápido cambio social, a la diferenciación de sectores (con distintas normas y expectativas), a la erosión de los vínculos y entorno vital tradicional, y a las nuevas formas de movilidad social y geográfica. El matrimonio se convierte en una instancia para la construcción social de la realidad y en un lugar importante de la identidad interior, esto genera un esfuerzo enorme por parte de los individuos, deben planificar su comunidad, mayor compromiso de los esposos.

El principio de libre elección de la pareja no solo implica poder casarse con alguien de otra procedencia, sino que se tiene que asumir los miedos, esperanzas, patrones de percepción y horizontes de valor arraigados en la biografía del otro. Durante el matrimonio se ponen de manifiesto las diferencias arraigada en la historia vital de cada uno. El mantenimiento del amor exige sondear el pasado y trazar el futuro.

En busca de la causa común:

El matrimonio se convierte en un espacio/comunidad de sentimientos y ocio, a la vez se va perdiendo el marco exterior de protección y apoyo.

¿Pero que significa eso del amor?: el amor inicial parece eterno, pero no puede ser así, lo que queda luego es decepción. Uno de los principales obstáculos para construir una comunidad es que hombres y mujeres tienen expectativas distintas sobre la vida en pareja. Los hombres buscan el lado instrumental del amor, el cuidado de la vida cuotidiana, que todo funcione bien; las mujeres buscan entenderse, los sentimientos y la cercanía interior.

La complejidad: la tortura de la elección: actualmente ambas partes del matrimonio tienen los mismos derechos de decisión y la oportunidad de hacer valer sus propios derechos e intereses. En el marco matrimonial esto potencia la posibilidad de desacuerdo, diferencias de opinión y más confrontación;

el mutuo acuerdo no se logra siempre. El amor sobrevive muy bien sin matrimonio, y el matrimonio muy bien sin hijos. Queremos querernos, pero no sabemos cómo.

El trabajo relacional a través del discurso permanente: gestión relacional mediante negociación, los actores se mueven para acabar discutiendo qué es lo que sucede. Las continuas discusiones sobre la relación de pareja, pueden parecer confusión personal, puesto que se dan en lo privado, pero también son consecuencia de la modernidad y la libertad que esta desencadena. Ahora se necesita dialogo permanente para construir y mantener una relación, llenar el espacio libre de la privacidad con definiciones concordantes respecto al amor, matrimonio y la relación; a este esfuerzo se le llama trabajo relacional

La moral del cambio y la ley de optimización: el proceso de emancipación ya no tiene límites, ha desencadenado un impulso de expansión, incluso una moral de cambio, puesto que las delimitaciones anteriores se están diluyendo. La consecuencia es que ya no hay obstáculos, ni reglas que indiquen cuando parar, ley de la optimización. Esto se extiende a las parejas, ya no vale con entenderse bien, se aspira a más, a la felicidad y la satisfacción, dichas aspiraciones pueden generar decepciones. Cuantas más esperanzas pones en el matrimonio, antes lo ves como insuficiente. Sobre el matrimonio: “es un lugar donde se puede aprender a odiar y a superar el odio, donde se puede aprender la risa, el amor y la comunicación.” Jourard (1982), p. 177-179.

La nueva mentalidad de la mejora nos hace pensar que mas vale poner termino al matrimonio que conformarse con sus defectos y renunciar a las esperanzas de felicidad, altas expectativas sobre el matrimonio y no queremos conformarnos con aproximaciones. La simple aparición del divorcio ya influye en el actual matrimonio.

Para dejar un matrimonio tenemos que justificarlo con una gran anomalía en este, para empezar un matrimonio requiere argumentos positivos, la obligación de justificarnos pone el listón de la felicidad cada vez más alto.

El trabajo que crea líneas de separación: la construcción de esta comunidad se da dentro la sociedad, sometida a muchas influencias externas, controles y obligaciones, que socavan dicha comunidad. El trabajo crea líneas de separación entre hombre y mujer. Existe el matrimonio clásico donde el hombre sustenta la familia, la pareja acaba viviendo en mundos diferentes.

Y los matrimonios donde los 2 trabajan, pero el trabajo sigue exigiendo mucha dedicación, ahora falta quien trabaje en casa, esto produce conflicto. El gran olvidado en esta ecuación es el trabajo sentimental, alimentación psíquica, para superar la irritación interior que produce el trabajo.

Mis asuntos, tus asuntos: la mentalidad contractual: el contrato matrimonial no crea una comunidad basada en el dialogo, lo que pretende es asegurar mediante reglas jurídicas los intereses propios de cada uno. El amor no es eterno, se mantiene bajo unas condiciones, y estas pueden ser pactadas legalmente.

Los esfuerzos de la constancia:

Cuando una comunidad de trabajo se transforma en una comunidad sentimental, los sentimientos se tornan trabajo, cada DIA hay que trabajar por el amor. Es un duro trabajo de negociación, mezcla de paciencia y tolerancia. Cuanto más intensos son los sentimientos mas crecen los posibles sufrimientos (donde se pueden subir cimas, también se puede caer en abismos).

Excurso: en el circulo del amor, de la exigencia de responsabilidad y de la inseguridad: el actual cambio del comportamiento de los padres tiene una lógica interna, el amor al hijo conduce, bajo las condiciones de la modernidad, a un dilema que lleva a los infinitos consejos pedagógicos.

La inseguridad: se pierde la tradición e información pasada de generación en generación, respecto la cría de los hijos, prima la evolución tecnológica y pedagógica.

Principio de la responsabilidad: cuanto mas malo es el mundo, más cosas han de hacer los padres para proteger a los hijos.

El diagnóstico prenatal como deber tutelar: contemplar un aborto por responsabilidad, incluso por amor al hijo. El diagnostico prenatal conduce a un nuevo pensamiento sobre la seguridad, por el beneficio del hijo, que remite también a los intereses de los padres. Estos test crean una distancia entre padres e hijo, el amor por ese hijo no se despliega hasta ver los resultados del test, hasta saber que no hay motivo por el cual preocuparse.

El deseo de tener un hijo sin poder tenerlo: El comienzo de una carrera de paciente:

Tratamientos de infertilidad que obligan a seguir unas instrucciones técnicas, se regula y disciplina la sexualidad, reduciéndola a un acto biológico, el placer se vuelve frustración, se pierden los momentos de sensualidad, espontaneidad y sentimiento. Otros métodos como la fertilización in vitro también tiene consecuencias como estrés, ocupación de tiempo, etc.

Dependencia psíquica: tenga éxito o no, el tratamiento al inicio genera tensión y expectación.

La montaña rusa de los sentimientos: esperanzas y miedos, el proceso tecnificado nos permite distinguir las etapas de este, e identificar riesgos con cada una de ellas.

Y siempre nos atrae el hijo: el hijo se vuelve un objetivo. Salir de las fases de tratamientos es difícil, esta mal visto, la infertilidad se vuelve una decisión autoelegida

Padres e hijos en el universo de las nuevas expectativas:

Un hijo constituye para mucha gente una fuente de felicidad, abre nuevos aspectos de la vida, da intensidad a los sentimientos, autoexperiencia, arraigo emocional, etc. Con la modernidad ha crecido la ganancia emocional que puede ofrecer la paternidad, pero también la exigencia, las tareas, los deberes que forman parte de la paternidad.

La promoción óptima como precepto de la modernidad: presión cultural: al hijo cada vez se lo ha de aceptar menos tal como es, son sus peculiaridades físicas y mentales, se le convierte en objetivo de múltiples esfuerzos, se han de suprimir sus deficiencias y desarrollar sus habilidades. Trabajo constante por parte de los padres para conseguir que su hijo se promocione, mejore, mucha presión social al respecto. La madre como ayudante del desarrollo del hijo. La familia sufre una presión educativa.

Un amor que sigue en los planes de estudio: todas las acciones son, en el fondo, actividades de aprendizaje y deben servir a la promoción, tienen que estimular la creatividad, el desarrollo y el

aprendizaje. Tendencia duradera hacia la pedagogización dentro de la familia. Incluso el amor se tiene que planificar para la optimización de este por parte del hijo,

Amores competitivos: cuanto mas se concentras los padres en el hijo, menos tiempo queda para la relación entre la pareja, a los padres les queda poca fuerza para el apoyo y respaldo mutuo.

Cuando el amor ataca: la infancia queda transformada en un programa que requiere vigilancia y control escrupulosos y permanentes de los desarrollos y deficits. El hijo se vuelve un ser dependiente que necesita a todas horas personas adultas que definen, cuida y administran sus necesidades físicas y psíquicas, presentes y futuras. Domesticación del hijo. Esto es también una exigencia permanente para los hijos

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Capítulo 5: LA MANZANA TARDIA DE EVA O EL FUTURO DEL AMOR

La investigación del amor se desarrolla en el yo, en búsqueda de la intimidad, los deseos, los sentimientos, la ternura, etc. Previsiones sobre el futuro, varios casos:

La movilización de la ilusión: El regreso a la familia nuclear:

Se dará un gran abanico de formas de convivencia familiar y extrafamiliar. Pero la tendencia parece ser que será retornar a la familia nuclear, a pesar de las tendencias de individualización y liberación. El paro, la limitación de capacidades y el querer tener hijos, sigue manteniendo los roles de genero. Muchas mujeres siguen dependiendo económicamente de sus maridos.

La diferencia entre lo que aprenderán/educación de las personas chocara contra la realidad laboral y familiar, eso provocara desencanto en ambos géneros, en las mujeres por no poder desarrollar su vida laboral, y los hombres tendrán la presión de ser el sustento de la familia de por vida. Intensificación de conflictos de pareja.

Quien quiera restaurar el modelo de familia nuclear deberá detener la modernización, expulsar a las mujeres de forma disimulada de la educación y del trabajo, aumentar las desigualdades, incluso a través de la ley. Los principios de la modernidad deberían ser partidos, otorgados a un género y negados al otro.

La equiparación como una forma de aislamiento: La contradicción entre el mercado del trabajo y la familia:

Se impone la aplicación de todos los principios de la modernización, se pide la equiparación de las mujeres en todo ámbito social. Se lucha por la seguridad económica, influencia y cogestión de la mujer, así como implantar orientaciones, valores y comportamientos femeninos en la vida social. Pero la figura de la modernidad impuesta es el solitario, se promueve la disolución de la familia para complacer las exigencias del mercado. Esta igualdad adaptada al mercado promueve la individualización en las relaciones entre hombre y mujer. Una sociedad que exige vivir para el éxito laboral podría ser un obstáculo insuperable para la relación amorosa.

El matrimonio “postmatrimonial”. Las familias numerosas y encadenadas causadas por el divorcio:

Se debería proponer una vía que delimitara y compensara las relaciones de mercado, ligado directamente con la facilitación de formas de vida social, en contraposición de la propuesta de regresar al modelo de familia nuclear o la propuesta de participar todos en el mercado laboral.

La movilidad condicionada por el mercado de trabajo, sería posible amortiguar los efectos de la individualización propios de la movilidad. Hasta ahora se ha visto como normal que la familia y la mujer se trasladen con el hombre, movilidad individual, esto implica la renuncia de la mujer al trabajo o la familia dividida. Se podría ensayar formas de movilidad de pareja en el mercado laboral, si se quiere a un trabajado la misma empresa ha de encontrarle trabajo a su pareja. Otra opción seria contemplar el reconocimiento de inmovilidad por razones familiares o de pareja.

La amistad es una relación de confianza elegida, permite máxima sinceridad sin las desventajas del amor, y es capaz de sobrevivir a varios amores. Pero tiene que ser renovada siempre a través del mutuo apoyo y con franqueza crítica, que refuerza las propias intenciones contra la propia traición.

La individualización no puede ser reconducida a las viejas formas de comunidad, se deberían ensayar nuevas formas de vivir juntos separadamente, que facilitasen, al mismo tiempo, la posibilidad de retirarse y de vivir en comunidad.

Las ventajas que la familia proporciona a sus miembros se convierten en obstáculos en la confrontación de la identidad y la biografía buscadas aspirando al cambio, a probar algo nuevo y a la superación.

La apertura de la familia, a la soledad intrafamiliar, y la construcción de una red externa de amigos y conocidos, que sobreviven a las crisis de identidad y cambios matrimoniales, son 2 variantes de desarrollo que eximen a los matrimonios de un exceso de expectativas y ayudan a aliviar las dinámicas de crisis y el pánico provocados por los divorcios.

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Capítulo 6: LA RELIGIÓN TERRENAL DEL AMOR

¿Qué viene después de la tradición? ¿Nada?:

Hay datos contradictorios sobre la disolución o idolatría de la familia, del matrimonio y de las relaciones amorosas. La arquitectura de la sociedad industrial, roles de género, familia nuclear y trabajo, se están desmoronando y se libera el anarquismo del amor. Esta lucha por la realización en el ahora deja sus huellas en los divorcios y nuevos matrimonios.

Hay una opinión arraigada sobre la ahistoricidad del amor, siempre ha existido, lo novedoso de esta época es la transformación de este romanticismo en un movimiento de masas trivializado, que se presenta con los atributos de la modernidad. El matrimonio por amor no solo debe facilitar seguridad económica, paternidad, etc. sino el autoencontrarse y autoliberarse mutuamente.

Para el amor destradicionalizado todo se presenta en forma de YO (la verdad, el derecho, la moral, la autenticidad, etc.). Este amor moderno tiene su fundamento en sí mismo, por tanto en los individuos que lo viven. El amor no es solo una promesa de salvación y ternura, también es una guerra en la que blandimos las armas blancas de la confianza.

Decadencia e idolatría del matrimonio, de la familia y de la relación amorosa:

Con cada prueba de pérdida de significado del matrimonio, encontramos también una contraprueba de su importancia. Se eleva el numero de divorcios, pero también el de nuevos casamientos, testigos de

la atracción persistente del matrimonio. El matrimonio ha perdido su estabilidad, pero no su atracción, la disolución e idolatría del matrimonio coinciden. Lo firme y predeterminado se desvanece, ahora hay que buscar en la familia muchas cosas que antes subministraba la sociedad, instituciones u organismos.

La idealización de la familia y el divorcio, dos caras de la fe en el amor, en el modo de vida destradicionalizado, debido al aumento de expectativas que luchan con la convivencia y el amor, esto tiene causas socioculturales: necesidades de liberarse de los roles tradicionales de genero.

Quien sacrifica el matrimonio, la familia, la paternidad, el bienestar de sus seres más próximos, por amor, no comete pecado, esta cumpliendo con la ley de la realización, de la verdad de los sentimientos, del desarrollo del yo en sí y en otros.

El amor como postreligión:

Tanto la religión como el amor son una llave para salir de la normalidad, los enamorados ven de forma distinta y por eso son diferentes, cambian y se abren mutuamente a otras realidades. Se crean nuevamente, se desvelan su historia y se forjan un futuro nuevo. La superación de las contradicciones ajenas al amor y de las normas de la moral es la verdadera prueba del amor. El amor es búsqueda de si mismo, el deseo de un encuentro autentico con, contra y en el otro. A esto se aspira a través del dialogo, del cuerpo, del encuentro, de la confesión y absolución que se oye y se da mutuamente. No existe una instancia moral externa competente en cosas del amor, sino exclusivamente el acuerdo de los mismos constituyentes del amor. El amor es también una rebelión de la experiencia contra las segundas realidades inexperimentables de este mundo civilizado. Su importancia es la importancia de una experiencia especial: concreta, emocional, totalitaria, casi inevitable. Cuanto más abstracta una sociedad, más atractivo el amor.

“La afirmación que recibimos del otro nos da valor para aceptarnos a nosotros mismos, para reconocernos. Es un paso hacia la individualidad.” F. Albertoni (1983), p. 39 s., 44 y 45

Cuando la exigencia de fe en las religiones se desvanece, la gente busca refugio en la soledad del amor. El amor nos facilita el deseo de que los errores y resbalones serán superados por el amor del otro. Amor como lugar de confesión, parte de la vieja rebelión del amor contra la sociedad hipócrita. El amor destaca la unicidad y promete la comunidad de los unicos a través de la verdad y la inmediatez del sentimiento, de la fe individual en el amor y su personificación en el otro.

Contra la ahistoricidad del amor: El amor como un romanticismo democratizado y banalizado:

La contraposición a esta teoría consiste en creer que el amor ha existido siempre, el drama del amor ha sido un drama de la humanidad desde sus inicios. Cuando todo se derrumba, la gente, no busca amparo en la religión ni en su clase social, si no en el TÚ que comparte el propio mundo y promete protección, comprensión y comunicación.

3 fases en la relación matrimonio y amor:

1ª: Desde la antigüedad a S. XVII, el amor y la pasión pecan contra el matrimonio, esto favorece el refinamiento del amor, que se ejerce por separado, sin las vejaciones de los derechos y obligaciones del matrimonio.

2ª: La burguesía económica, creada por el triunfo del capitalismo industrial, impone su moral puritana. Represión del placer y destierro de la diversidad de las formas eróticas.

se conocen mutuamente los puntos dolorosos. Como el amor requiere una apertura e intimidad sin reservas, se lucha con las terribles y malignas armas de la confianza tenida.

La lógica de los conflictos del amor: sus condiciones: el amor no sigue ninguna ley, con una subjetividad e intimidad orientada según las necesidades y el consenso. Abandonado a si mismo.

Las paradojas de la libertad: como todo se basa en la libertad, el objetivo que debeos tener es el de someter la libertad del otro, aunque por amor deseaos el autosometimiento voluntario de la libertad del otro, en beneficio de la propia y del amor.

La paradoja de la autenticidad: el amor es todo en forma de YO: mi experiencia, mi verdad, mi salvación, etc. esto presupone autenticidad. Esta paradoja sitúa al amor como una terapia mutua sobre una base: la comunicación no sincera sobre la sinceridad.

La paradoja de la acción: el amor no se puede dirigir, ni perfeccionar, ni implorar, ni hacer probable dentro unos limites trazados por instituciones. El amor sucede siguiendo unas leyes no abiertas a la intervención individual, ni al control social. En esta época racionalizada nos entregamos a la meta no racionalizable, la felicidad, que se sustrae del dominio de la modernidad.

La competencia de las perspectivas: el amor da a los liberados: sentido, orientación, placer y ganas de luchar por sus esperanzas y su búsqueda.

Una mirada desde el futuro o El ultimo día de San Valentín: la nacionalización ara desaparecer el amor.

Beck, U. y Beck-Grensheim , E. 1990. El normal caos del amor. Barcelona: El Roure editorial. (Publicat: 1998)

Wellershoff, citado según Hage (1987).

Jourard (1982), p. 177-179.

Bopp (1984), p. 66 y 70

F. Albertoni (1983), p. 39 s., 44 y 45