PLATÓN, República, Libro VI, 504 e - 511 e; Libro VII 514a-517c (Trad. C.Eggers
Lan). Madrid, Gredos, 1992, pp. 326-432.
Libro VI
[…]
508 b Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve sobre objetos cuyos
colores
no están ya iluminados por la luz del día sino por el resplandor de la
luna,
ven débilmente, como si no tuvieran claridad en la vista.
- Efectivamente.
- Pero cuando el sol brilla sobre ellos, ven nítidamente, y parece como si
estos mismos ojos tuvieran la claridad.
- Sin duda.
d - Del mismo modo piensa así lo que corresponde al alma: cuando fija su
mirada en objetos sobre los cuales brilla la verdad y lo que es, intelige,
conoce y parece tener inteligencia; pero cuando se vuelve hacia lo
sumergido en la oscuridad, que nace y perece, entonces opina y
percibe
débilmente con opiniones que la hacen ir de aquí para allá, y da la
impresión
de no tener inteligencia.
- Eso parece, en efecto.
- Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al
que
conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por
ser
causa de la ciencia y de la verdad, concíbela como cognoscible; y aun
siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos
correctamente el asunto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto
y
más bello que ellas. Y así como dijimos que era correcto tomar a la luz
y a
la vista por afines al sol pero que sería erróneo creer que son el sol,
análogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y
la
509 a ciencia, son afines al Bien, pero sería equivocado creer que una u otra
fueran el Bien, ya que la condición del Bien es mucho más digna de
estima.
- Hablas de una belleza extraordinaria, puesto que produce la ciencia y
la
verdad, y además está por encima de ellas en cuanto a hermosura. Sin
duda,
no te refieres al placer.
- ¡Dios nos libre! Más bien prosigue examinando nuestra comparación.
b - ¿De qué modo?
- Pienso que puedes decir que el sol no sólo aporta a lo que se ve la
propiedad de ser visto, sino también la génesis, el crecimiento y la
nutrición,
sin ser él mismo génesis.
- Claro que no.
