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Platón, República, Libro VII 514a-517c
Una característica original de la obra de Platón es que casi toda ella está escrita en forma de “diálogos”, y se divide en tres partes o períodos: 1.Los diálogos de juventud. Estos diálogos, son auténticas obras literarias, le sirven a Platón para exponer el pensamiento de Sócrates, y apenas introduce elementos propios del pensamiento platónico. 2.Los diálogos de madurez. Sócrates sigue siendo el personaje central de estos diálogos, en los que va exponiendo su doctrina a base de preguntas y respuestas, e ilustrándola a menudo con algunos mitos. Esta es la época en la que aparece el pensamiento maduro de Platón: la teoría de las ideas. Ahí es cuando escribe La República. 3.Es la época en que Platón somete a crítica todo su pensamiento anterior, tanto su doctrina política como la teoría de las ideas y su cosmología.
Contexto cultural.
Está representado por el esplendor del clasicismo griego: 1.Apogeo de la literatura dramática ateniense, con autores como Sófocles y Eurípides, que llevan a escena las grandes inquietudes personales y políticas del hombre y la mujer griegos, afectados internamente por la crisis de la sociedad. 2.Gran florecimiento de las artes plásticas griegas y de su arquitectura cívico- religiosa, como expresión del sentimiento colectivo de pertenencia a la comunidad. 3.La culminación de otros géneros literarios, entre ellos: •La retórica, con Lisias, dedicado a fustigar el régimen de los 30 Tiranos. •La comedia ática, con Aristófanes, que cuestiona las instituciones familiares y ciudadanas en clave humorística, sofística y conservadora. •El género histórico, con Heródoto y Tucídides, que fundan el saber histórico como seña de identidad colectiva del pueblo.
Contexto filosófico.
La obra de Platón está influenciada por tres rasgos fundamentales: 1.La crítica al pensamiento de Heráclito y de los filósofos naturalistas y la preferencia por la línea de Parménides en cuanto a la identidad entre pensar y ser. 2.El rechazo a los planteamientos del relativismo y el escepticismo de la sofística, considerados por Platón como una afrenta a la dignidad y al poder del pensamiento filosófico. 3.La influencia de su maestro Sócrates, hasta el punto de no distinguirse casi en su obra el pensamiento de uno y de otro.
Actualidad de las ideas contenidas en el texto o del pensamiento de Platón.
Es evidente que muchos temas abordados por Platón siguen siendo actuales. El tema central de la alegoría de la caverna es la educación. Hoy en día le damos mucha importancia a la educación, la seguimos considerando el principal medio para mejorar al ser humano, ya que pensamos en la educación como una educación de valores. Seguimos pensando que quién ha comprendido los valores los asumirá en su comportamiento y consideramos que la desescolarización o falta de educación es el origen de muchos problemas sociales. También vemos reflejada la idea platónica, de que las condenas deben ser medios para convertir a los seres humanos en individuos más justos, en nuestro sistema penitenciario. La ley del menor busca la reinserción del menor mediante la educación y la finalidad del sistema penitenciario es la reinserción social del recluso.
La propuesta platónica de un mundo inteligible de verdades absolutas puede parecernos un poco extraño y lejano. Sin embargo, si lo analizamos en la actualidad lo vemos algo más cercano. Cuál es el fundamento de los valores éticos o de los derechos humanos, y por qué aparecen como indiscutibles, son cuestiones de este tipo las que llevarían a Platón a establecer la idea del mundo inteligible o de las Ideas. Actualmente se critica a los medios de comunicación, especialmente a la televisión por presentar una realidad deformada cuyo fin es entretener a los ciudadanos. Como los prisioneros de la alegoría de Platón, los humanos nos dedicamos a discutir sobre imágenes que se nos muestran en la televisión, llegandolo a confundir con la realidad. Platón sostenía la idea de que el gobernante debe ser quien mejor haya asumido los valores éticos y criticaba a quienes utilizaban la política como medio de enriquecimiento personal. Ahora los casos de corrupción son muy polémicos ya que entendemos que la política debe estar unida a un compromiso ético y vemos como algo negativo que esta no busque el bien para los ciudadanos. Mucha gente considera a la caverna como un símil del centro comercial comparando a las sombras con objetos de consumo. Algunos sostienen la idea de que si algo no está en el centro comercial es porque no tiene interés, ya que si lo tuviera, se ofrecería. Además dedicamos toda nuestra vida a trabajar para poder conseguir estos objetos, y consideramos a quienes no los pueden conseguir como infelices, porque relacionamos la felicidad con comprar.
Platón vs. Nietzsche.
En el plano ontológico, Platón se caracteriza por su dualismo, contra el que Nietzsche arremete ya que desprecia la vida terrenal. La realidad platónica se basa en la existencia de dos mundos, el de las Ideas o el inteligible, donde reside la verdad; y el mundo sensible, que se conoce por los sentidos, pero es solo apariencia. Esta realidad, que Platón calificaba de aparente y engañosa, es para Nietzsche la única realidad existente. El mundo verdadero de Platón no es para él más que una invención de la razón, fruto de la decadencia del hombre. Nietzsche critica la invención de otro mundo porque es una muestra de desprecio hacia este, colocando la finalidad en la otra vida.
En el plano epistemológico, Platón también distingue un dualismo. Hay dos formas de conocimiento que se corresponden con los dos mundos existentes. En Platón, razón y sentidos se enfrentan siempre con la victoria de la razón. Para él, sólo a través de la razón es posible alcanzar la verdad. Los sentidos solo nos muestran una realidad aparente, cambiante, sujeta a error. Nietzsche, al contrario, realiza una defensa de los sentidos. Estos no nos engañan nunca, nos enseñan la realidad. Quien nos engaña con su prejuicio es la razón. Ella transforma el testimonio de los sentidos. Por lo tanto, no hay ningún motivo para otorgar un papel más importante a la razón en el conocimiento.
En el plano de la moral, Nietzsche se opone totalmente a la moral platónica, que derivaría más tarde en la cristiana, por ser contraria a la vida. Platón continúa la moral de Sócrates adoptando el intelectualismo moral como teoría clave para entender el Bien, la justicia, la verdad y la felicidad, es decir que cuando se hayan comprendido estos conceptos será cuando cada uno los aplique. Nietzsche, en cambio, considera que los valores morales son aquellos que favorecen a la vida, que la satisfacción de lo corporal es el único criterio de validez moral, y que cada uno debe crear los suyos propios.
En el plano antropológico, Nietzsche propone básicamente un hombre vitalista frente a la cultura y la sociedad. Este hombre debe ser creativo, un permanente esfuerzo y debe crear sus propios valores. Nietzsche no concibe la antropología como dualista, no piensa que el hombre esté compuesto de alma y cuerpo, Platón sí. Identifica al hombre con el alma afirmando que el cuerpo no es más que su cárcel. El alma pertenece al mundo inteligible, su estancia en “este” mundo es accidental y transitoria, volverá al mundo de las ideas tras la muerte del cuerpo. El cuerpo es además el centro de todos los males complicando el ascenso al mundo de las ideas.
La política. Solo aquel que conoce el concepto supremo de las ideas (el bien y la justicia), y por lo tanto actúa aplicándolos, y aprecia más el saber que el poder, es capaz de gobernar. Por lo tanto el gobernante ha de ser filósofo-rey. La política debería implicarse en la educación, con una dialéctica hacia el bien. Si los gobernantes han de educar a la ciudad, ellos mismos necesitan haber sido educados y haber sido llevados a la sabiduría. Su educación consta de unos pasos, siendo el último la dialéctica, que es la adquisición del conocimiento del Bien. El bien común prima sobre el individual, por lo que ni los gobernantes ni los soldados tendrán propiedades ni familia, para evitar el peligro de la ambición. Por su parte, los productores producirán todo lo necesario para cubrir las necesidades materiales de la sociedad. Ésta es la ciudad ideal que Platón diseña en la República. En ella, la ética conduce a la política, ya que sólo la ciudad justa educa a seres humanos justos.
El gobierno puede ser:
- Monarquía o aristocracia: es el gobierno del mejor o de los mejores, de los sabios
- Timocracia: es el gobierno de los soldados. Es el gobierno de la fama o la valentía, no garantiza ni la estabilidad ni la justicia.
- Oligarquía: gobierno de los más ricos. Una minoría controla la riqueza e impone el terror. Su fundamento es la búsqueda de riquezas materiales.
- Democracia: gobierno del pueblo. Se logra cuando el pueblo derrota a los oligarcas y se hace con el poder. Suele darse en ella la falsa libertad y la anarquía, porque el gobierno de todos es el gobierno de nadie
- Tiranía: gobierno de uno solo que busca el beneficio propio.
