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Preguntas examen tema 1
1) Resume el análisis y la crítica de Lorenz al idealismo Historia y critica de la filosofía idealista, que según Lorenz, se encerró en si misma (en la idea, en lo interior) poniendo en duda la existencia de la realidad exterior y, por ello, haciendo inviable el desarrollo de una mirada hacia fuera, exterior (ciencia natural). En efecto, el niño es curioso por naturaleza al igual que lo debieron ser los hombres y culturas pre- filosóficas. Pero esa curiosidad y observación del entorno exterior, que no ha descubierto aun la conciencia o la capacidad reflexiva, desemboca en un realismo ingenuo, es decir, en la certeza de que las cosas que percibimos son tal y como las percibimos (no es consciente que el afuera lo experimentamos desde dentro). La filosofía, al tomar “consciencia de la conciencia”. De lo interior, se da cuenta de que o que percibimos es solo una imagen deformada de la realidad, con lo que empieza a dudar de la realidad y del conocimiento cierto. La única verdad es el propio pensamiento (Descartes). No merece la pena, por tanto, hacer descripciones exhaustivas de algo que es solo un reflejo imperfecto y por eso la ciencia, según Lorenz, no pudo surgir de esa mentalidad, sino a pesar/contra ella.
2) ¿Por qué tarda tanto la ciencia en aparecer? ¿Y cuando lo hace según Lorenz? La ciencia tarda en parecer por el obstáculo que supone la filosofía idealista (ideíta según Lorenz) que se encierra durante siglos “en el interior” dudando de la posibilidad de conocimiento a través de la observación y la inducción. Nace en la modernidad (Galileo el primer científico moderno). (La ciencia surge mucho mas tarde que la filosofía (Galileo, primer investigador) y se basa, sobre todo, en la observación enlazando así con una característica humana más antigua (la curiosidad, que es incluso un prerrequisito de la hominización). Y la curiosidad y la observación se vuelcan más sobre lo exterior (lo que nos rodea). Por ello, al ser previo, es primero desde el punto de vista de la evolución de la especie.
3) Reflexión y observación en la historia del pensamiento. Podemos establecer que la reflexión va unida a la filosofía y la observación, a la ciencia: La filosofía se basa, sobre todo, en la reflexión que surge ante el asombro de lo obvio, el descubrimiento del yo, la conciencia (enorme descubrimiento del pensamiento humano). Es lógico, por tanto, que se incline hacia “lo interior” del hombre. La ciencia surge mucho más tarde (Galileo, primer investigador) se basa, sobre todo, en la observación enlazando así con una característica humana más antigua (la curiosidad, que es incluso un prerrequisito de la hominización). Y la curiosidad y la observación se vuelcan más sobre lo exterior (lo que nos rodea). Por ello, al ser previo, es primero desde el punto de vista de la evolución de la especie. Por ello, Filosofía y Ciencia tienen distinto origen y distinta finalidad. Ahora bien, esto plantea una cuestión: ¿por qué si la observación es un carácter previo a la reflexión, se desarrolla, en forma de ciencia, mucho más tarde en la cultura? Según Lorenz, porque la reflexión (especulación filosófica) acabó encerrándose en sí misma (solo lo interior, la idea) e impidió el desarrollo de la capacidad de observación.
4) Relaciona y explica algunos de los principios de intelección de la complejidad según Morin Principios de intelección: Dialógico (dos lógicas): nos permite unir dos conceptos que siendo opuestos son también complementarios; por ejemplo: orden-desorden Recursivo: nos permite concebir que los productos y los efectos son al mismo tiempo causas y productores de aquello que los produce (feed-back). La sociedad produce a los individuos que producen a la sociedad. Hologramático: nos permite concebir que no solo la parte está en el todo sino que el todo está también, de alguna forma, en la parte. Supera el reduccionismo que solo ve las partes y al holismo que solo ve el todo.
5) Diferencia los conceptos de racionalidad y racionalización. Ambos conceptos provienen de la razón:
− La racionalidad es el jugo, el dialogo permanente entre nuestro espíritu y el mundo en el que juega un papel fundamental la experiencia (verificación) y la comunicación con los otros (contraste). La racionalidad es crítica y autocrítica.
− La racionalización es querer encerrar la realidad dentro de un sistema racional cerrado y absoluto (coherencia absoluta, absolutizar la razón).
6) Sentido general y sentido etimológico de los conceptos de “teoría” y “comunicación”. Sobre el concepto de “teoría”. Según la DRAE:
- Conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicación
- Serie de las leyes que sirven para relacionar determinado orden de fenómenos
- Hipótesis cuyas consecuencias se aplican a toda una ciencia o a parte muy importante de ella
- Entre los antiguos griegos, procesión religiosa
Comentarios: Sobre la primera acepción, podemos ver que se trata de un concepto amplio y general que, por un lado, identifica “teoría” con “conocimiento” y, por otro, opone “teoría” (especulación) a “practica” (aplicación); debemos mantener esa típica oposición pero sin olvidar que toda teoría puede manifestarse en la práctica y que toda praxis descansa (consciente o inconscientemente) en determinados principios teóricos o especulativos. Sobre las acepciones segunda y tercera, cabe decir que parecen más restrictivas al situar a la teoría en el ámbito de las leyes e hipótesis, lo que significa que la teoría debe someterse a los postulados y métodos del conocimiento científico (comprobación, verificación, experimentación…). Ello nos da una pista importante sobre la necesaria distinción entre “conocimiento” (general) y “ciencia “(particular, tipo de conocimiento). Por último, la acepción cuatro nos remite al sentido etimológico (griego) que, aunque de forma metafórica, nos enriquece y nos hace profundizar en el concepto. En efecto, en griego, “teoría” es, no solo “procesión religiosa”, como indica el diccionario, sino “peregrinación”, “viaje” y, sobre todo, “Contemplación”, “mirada atenta”. Dicho de otra forma, la teoría es un camino que debemos recorrer manteniendo los ojos bien abiertos. En definitiva, podemos quedarnos con la idea de que una teoría en un sentido general es un conjunto de conocimientos ordenados y expresados de alguna forma que intenta dar explicación de un fenómeno o de una parte de la realidad que nos rodea”. En nuestro caso, el fenómeno al que debemos prestar atención es eso a lo que llamamos “comunicación” (sobre la complejidad del concepto “comunicación”). Sobre el concepto de “comunicación”. Según el DRAE: Transmisión de señales mediante un código comuna l emisor y al receptor. Como vemos, se trata de una acepción muy genérica, aplicable a gran cantidad de fenómenos diferentes (físicos, químicos, biológicos, tecnológicos, humanos…). Faltan elementos conocidos del modelo canónico al que se refiere, como “canal”, “contexto”, etc. Habla de “señales” (físicas) pero no de mensaje (contenidos). Acentúa la idea de “transporte”, como si la comunicación fuera algo mecánico y, si no hay problemas en la transmisión física, perfecto. No tiene en cuenta, por tanto, al menos en la comunicación humana, los problemas de “interpretación”. En sentido etimológico, “comunicación” viene del latín (communicatio) y en su origen significaba “compartir, poner en común” (la misma raíz de “comunión”, “comunidad”…). Quizá sea ese el sentido más profundo e importante con el que debamos quedarnos de momento, si es que la teoría que desarrollemos nos pueda llevar a una praxis comunicativa mejorada.
7) Relaciona y explica brevemente algunos condicionantes que explican la incomunicación.
Políticamente la Modernidad supone el triunfo progresivo de los ideales políticos la burguesía y el establecimiento de los estados-nación. El lema de la Revolución Francesa (libertad, igualdad, fraternidad, sobre todo, los dos primeros) será la base de las constituciones liberales que generalizan la participación política de las masas. Socialmente, se produce es paso de una sociedad estamental, propia del feudalismo, a una sociedad de clases, abierta, y progresivamente urbana e industrial (nuevos conglomerados sociales). Económicamente, el capitalismo será la clave del desarrollo basado en la aplicación de la tecnología a la producción de bienes (Revolución Industrial) y la promoción del consumo. Culturalmente, varios hitos, desde el humanismo renacentista hasta la Ilustración del s. XVIII, manifiestan el cambio de mentalidad que se está produciendo. Pero aquí queremos señalar como fenómeno cultural más importante, el desarrollo de la ciencia.
11) Establece relaciones entre ciencia y periodismo
La ciencia y el periodismo nacen y se desarrollan en el contexto de la Modernidad histórica occidental y, por ello, son frutos de la mentalidad moderna y se sustentan bajo sus principios básicos, por ejemplo, el de objetividad (objetividad en el conocimiento, objetividad en la información. Además:
− La prensa se convierte desde el primer momento en una necesaria herramienta política. Nace y sigue politizada. − Se integra en el nuevo sistema económico: el periódico es una empresa que convierte la información en mercancía y se convierte en escaparate (publicidad) del propio sistema de producción que le da origen. − Socialmente, la prensa primero y después el resto de los medios, se convierten en instancias básicas de “socialización”. − Los medios democratizan la cultura
12) Explica la complejidad de los sistemas.
Un sistema es un conjunto de interrelacionados de partes, (elementos, individuos…) organizados de alguna manera y que forman una unidad. En la definición ya se intuye la necesidad de hacer compaginar lo uno y lo diverso (las partes, la interrelaciones, la organización).
El todo es más que la suma de las partes: las emergencias globales. Emergencia: conjunto de cualidades nuevas que aparecen en el todo como consecuencia de las interrelaciones entre las partes. Ejemplo: la vida es una emergencia surgida de determinadas interacciones físico-químicas, cuyos componentes considerados aisladamente no disponen de esa propiedad que constituye la vida. El todo es menos que la suma de las partes: los constreñimientos. Constreñimiento: como consecuencia de las reglas o normas de regulación interna del sistema, ciertas propiedades o cualidades de las partes quedan inhibidas o virtualizadas. Ejemplo cada célula de nuestro organismo dispone de toda la información genética del individuo entero, pero solo se actualiza la información que corresponde a su función en el todo organísmico. La parte es más (microemergencias) y menos (constreñimientos) que la parte. Ej. El desarrollo de la plena “humanidad de un individuo es posible gracias al todo social del que forma parte (emergencia) al tiempo que ese contexto concreto le “constriñe” con sus normas, leyes, costumbres, etc. El todo no es todo: porque todo sistema es, en mayor o menor medida, un sistema abierto, es decir, necesita materia, energía, información del entorno para sobrevivir por tanto es “dependiente” del eco- sistema. Siendo un todo no es un todo total, sino independiente, es dependiente.
13) Definir con brevedad y rigor:
.a Epistemología: Teoría general del conocimiento referido a la ciencia, el conocimiento científico. .b Modernidad: El cambio de mentalidad profundo que desde sus inicios en la Europa del S.XV, se va manifestando históricamente en grandes transformaciones en todos los ámbitos de la realidad social: política, economía, sociedad, cultura.
.c (^) Objetividad: La idea de objetividad moderna se sustento en la independencia del objeto respecto al sujeto que conoce. Algo que es relativo ya que el sujeto siempre está implícito al acto de conocer. .d Realismo ingenuo: es confiar plenamente en nuestros instrumentos de conocimiento, creer en las cosas tal como las percibimos y no plantearse demasiadas dudas sobre el conocimiento. .e Entropía: Segundo principio de la termodinámica, aboca a la idea de degradación irreversible de un sistema que no reciba aportes “energéticos” exteriores. .f Emergencia: conjunta de cualidades nuevas que aparecen en el todo como consecuencia de las interrelaciones entre las partes .g Etología: disciplina que se encarga del estudio del comportamiento animal y de lo que de animal pueda quedar en el comportamiento humano .h Crisis: supone la desregulación, la aparición del desorden, la inestabilidad y el riesgo.
14) Autores, presentación biográfica y de contenido científico:
.a Konrad Lorenz : (1903-1989). Médico y zoólogo austríaco, impulsor de la moderna Etología (disciplina que se encarga del estudio del comportamiento animal y de lo que de animal pueda quedar en el comportamiento humano). Precisamente por ello, recibió el Premio Noble de Medicina y Fisiología en 1973, compartiendo el galardón con otros pioneros de la etología: Karl Von Frisch y N. Tinbergen. Evolucionista convencido, estudio el Impringtin, como conjunto de pautas de comportamiento heredadas o aprendidas en los primeros días de vida de animal, difícilmente modificables con posterioridad (idea contraria al ambientalismo conductista); así, los polluelos recién salidos del cascarón seguirán a cualquier otro ser que se mueva o muestre estímulos adecuados, como si fuera su madre. Asimismo analizo la agresividad como pauta adaptativa, y necesaria para la supervivencia, en el comportamiento de los vertebrados superiores: Lorenz piensa que también el ser humano es agresivo por “naturaleza”. Idea que, expuesta en su libro Sobre la agresión (1963) le trajo no pocas críticas y problemas. Algunas obras de carácter divulgativo: cuando el hombre encontró al perro, Hablaba con las bestias, los peces y los pájaros, El anillo del rey Salomón. .b L. Von Bertalanffy : (Austria, 1901 – Nueva York, 1972). Educado por tutores privados hasta los 10 años, sus intereses se desarrollaron tempranamente y siempre fueron amplios: desde experimentos hasta biología teórica, pasando por filosofía de las ciencias y del hombre, psicología y psiquiatría, teoría del simbolismo, historia y una gran variedad de problemas sociales. En la mayoría de esos campos fue un verdadero pionero. Doctor en Biología por la Universidad de Viena, enseñó en Edmonton y en Nueva York. El concepto organicista de la vida elaborado por Bertalanffy (el organismo como sistema organizado) fue el fundamento para la Teoría General de los Sistemas, esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes entidades, los sistemas, que se presentan en todos los niveles de la realidad, pero que son objeto tradicionalmente de disciplinas académicas diferentes. .c E. Von Glasersfeld : nace en Munich en 1917 de padres austríacos. Se educo en Italia y Suiza recibiendo una orientación de tipo técnico y científico. Vive refugiado en Irlanda, como granjero, durante la 2ª Guerra Mundial. Estudia filosofía, lógica y psicología. Trabaja como periodista en Italia, donde trabaja con Ceccato en un proyecto de análisis y traducción artificial del lenguaje. En 1962 se traslada a EEUU, donde dirige un proyecto de investigación en lingüística computacional (cibernética). Desde 1970 es profesor de Psicología cognitiva en la universidad de Georgia (desde 1987, emérito) y comienza a formular una epistemología conocida como “constructivismo” radical. .d E. Morin : nace en París, el 8 de julio de 1921, bajo el seno de una familia de origen judío sefardí. Se matricula en “La Sorbonne”, simultáneamente en la Facultad de Letras, en la de Derecho y en la Escuela de Ciencias Políticas, estudios que interrumpe, por la invasión alemana, hasta que en 1942 se licencia en Historia, Geografía y Derecho. A finales de 1941 se une al Partido Comunista Francés (del que posteriormente será expulsado por su actitud crítica frente al estalinismo) y se compromete en la Resistencia francesa y debe cambiar su apellido (era judío y comunista) adoptando el de Morin en la clandestinidad, acechado por la GESTAPO. Tras la guerra se alista en el primer ejército francés en Alemania y su experiencia lo lleva a escribir su
