SanAgustíndeHipona
San Agustín (Tagaste, 13 de noviembre de 354 –
Hipona, 28 de agosto de 430) es un santo, padre y
doctor de la Iglesia católica. Físicamente beréber pero
culturalmente romano. Sus padres le facilitan estudiar
retórica en Madaura y Cartago. Es un tipo precoz y
dotado, muy joven ocupa cátedras en retórica,
llevándole a Roma y más tarde se traslada a Milán.
Influye en el Cicerón. En el año 386 d.C se convierte
al cristianismo y comienza su nueva fe cristiana
aplicarla a todo. Se ve envuelto en muchas cuestiones
doctrinales enfrentándose a distintas herejías de la
época.
En la gestación de su pensamiento de detectan
varias influencias:
1) De niño fue catecúmeno, aunque más tarde se
apartó del cristianismo y se unió al Maniqueísmo. El
maniqueísmo parte de la contraposición de la
dualidad cósmica: mal/bien, hombre/mujer, Luz/
Oscuridad,... El Maniqueísmo consiste en llegar con
la vía de la Verdad al conocimiento divino.
2) A través de la lectura de Cicerón conoce y entra en contacto con el platonismo.
3) Cuando llega a Milán, el obispo de Milán San Ambrosio deslumbra a San Agustín. Cuando conoce a
San Ambrosio por primera vez conoce como el Cristianismo es compatible con la cultura.
San Agustín no fue primariamente un gran pensador político, fue sobretodo Teólogo. Pero hubo un
acontecimiento que le obligó a desarrollar su concepción política. El saqueo de Roma en el año 410 d.C
Por parte de Alarico. La caída del imperio romano supuso el triunfo de la barbarie sobre la civilización y
los valores. Roma representaba en la antigüedad la justicia y los valores civiles. Cuando sucede esto
muchos acusan al Criatianismo, cosa contra la que luchará San Agustín y demostrará mediante su Teoría
política que no es así. Sus ideas políticas quedan reflejadas en su obra CIVITAS Dei o Ciudad de Dios.
Antes de empezar con su pensamiento político cabe introducir el Concepto de
Funcionalismo: Es funcionalista cualquier teoría que valora los hechos por ella estudiados no
considerándolos en sí mismos como valiosos sino atendiendo a la contribución de la conservación de
realidades de otro orden. Valora X como contribución a que se desarrolle o conserve la realidad Y. Se
juzga X en la medida en que encaje o contribuya a Y.
¿La Religión puede ser funcionalista?
La religión a la que uno se suscribe no por pretensión de verdad de sus dogmas sino atendiendo a
los beneficios que da distintos a la religión en sí misma, sería un (Ej. Calmar la angustia) punto de vista
funcionalista de la religión. Cabe en religión, como en todos los campos, que la gente que no sea
funcionalista sino que abrace por el valor de ella en sí mismo. El totalitarismo ha visto mal que este
punto de vista de Compromiso a ciertas causas sea valioso para alguien en sí mismo y no funcional.
