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AGUSTÍN DE HIPONA
ESQUEMA DEL TEMA
.Contexto histórico y biografía.
- Fe y Razón.
- El hombre cristiano. A: Compuesto de alma y cuerpo. B. Teoría del conocimiento. C. Teoría moral. D. Teoría política: Filosofía de la historia.
- El Dios cristiano. A. Esencia. B. Pruebas de su existencia.
- Relacionar el pensamiento de Agustín de Hipona con su marco histórico, sociocultural y filosófico. Vocabulario básico
.CONTEXTO HISTÓRICO Y BIOGRAFÍA
Agustín hay que situarlo en el marco histórico de los apologistas y de la patrística cristiana. Una Apología es un escrito de carácter principalmente filosófico cuya finalidad era la de defender los principios doctrinales del cristianismo de los ataques de los filósofos paganos. Se considera el antecedente del pensamiento cristiano. Los temas más tratados son el concepto Dios, ideas antropológicas, la creación, el papel del hombre en el mundo y en la sociedad,... Con la Patrística aparece verdaderamente el pensamiento cristiano. Los Padres de la Iglesia son aquellos autores cuya labor es la de ir exponiendo en sus obras lo que será los cimientos y principios doctrinales del cristianismo (filosofía y teología). La Patrística griega cristianizó ideas platónicas, neoplatónicas y estoicas: demiurgo, mundo suprasensible, la inmortalidad del alma, los deberes del hombre en el mundo. En cambio, la Patrística Latina se preocupó menos de especulaciones abstractas y se interesó más por los temas humanos, (como por ejemplo la formación de los cristianos y el papel que los cristianos deben desempeñar en el Imperio) y la enseñanza y la predicación del cristianismo (la doctrina se hace más dogmática). Son los verdaderos creadores del pensamiento cristiano. Orígenes, San Clemente, San Ambrosio, San Juan Crisóstomo, San Jerónimo, San Isidoro de Sevilla,...y sobre todo San Agustín , son algunos de los Padres de la Iglesia. San Agustín está considerado como “el último hombre antiguo y el primer hombre medieval”. Nació en Tagaste (Norte de África, en la actual Argelia) el año 354. Agustín se formó en el arte de la retórica y en Cartago, a los 15 años conoció a una mujer, con la que convivió hasta los 30 años y de la que tuvo un hijo, Adeodatus (regalo de Dios). Leyendo el tratado “Hortensius”, del orador y pensador romano Cicerón, se dedicó de por vida a la búsqueda de la verdad, la única y verdadera verdad. De ahí que la buscara, antes de su conversión al cristianismo, en escuelas o movimientos filosóficos de su época: maniqueísmo, escepticismo, platonismo,... Pero estas filosofías no saciaban la sed del joven e inquieto Agustín. Desde Roma fue enviado como profesor de retórica a Milán. Allí conoció a San Ambrosio, hombre bueno, sabio y que gozaba en todo el Imperio de fama de gran orador. Escuchando sus apologías contra el maniqueísmo y las interpretaciones de la Escrituras se fue acercando al cristianismo y reafirmando sus postulados filosóficos de corte neoplatónicos. Poco después se convirtió al cristianismo. Se vio así compensados todas las oraciones y sufrimientos de su madre (dedicó toda su vida a la conversión de su hijo), Santa Mónica. Agustín regresó a Tagaste con la intención de dedicarse a la predicación del cristianismo. Se hizo sacerdote y posteriormente fue consagrado obispo de Hipona (ciudad cercana a Tagaste), en el 395. Allí residió hasta su muerte, acontecida en el 28 de agosto del año 430.
Fue un periodo de grandes conflictos y agitaciones políticas y teológicas: mientras los bárbaros asediaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, la unidad de la Iglesia quedaba amenazaba por los cismas y las herejías. Ante esta situación Agustín emprenderá su batalla teológica: luchará contra las herejías maniqueas, el donatismo y contra el pelagianismo, de las respuestas a estas polémicas surgirá su doctrina teológica – filosófica: la Doctrina Oficial de la Iglesia. Este esfuerzo por convertir conceptos filosóficos y precisar los principios doctrinales es lo que convertirá al Agustinismo en el pensamiento predominante durante la Edad Media y perdurará hasta el siglo XIII. Su obra más conocida es su autobiografía Confesiones , donde narra sus primeros años y su conversión. Otra obra importante es La ciudad de Dios , es una apología cristiana donde formuló una filosofía teológica de la historia. Más de la mitad de los capítulos de esta obra están dedicados a criticar el panteísmo neoplatónico. El resto del libro lo dedica a argumentar la legitimidad de la Iglesia como sucesora única del pensamiento clásico. Otro libro es Retractiones , se dedica a revisar y corregir sus libros anteriores. La obra a comentar es Del libre albedrío empezó a escribirlo en Roma y lo acabó en Tagaste hacia el 395. El tema central del texto es el problema de la libertad humana y su relación con el mal.. Un fenómeno que caracterizó a todos los Padres de la Iglesia fue la unidad que vieron entre Fe y Razón, entre Teología y Filosofía, entre su actitud como creyentes y su actitud como filósofos. Esta mentalidad sirve a S. Agustín para exponer su teoría ante el problema de la fe y la razón; teoría que se resume en la frase: “Cree para que entiendas y entiende para que creas”. Ej.: Si no crees en el dogma de la resurrección de los muertos, no puedes entenderlo.
1. FE Y RAZÓN
La Razón y la Fe no están nítidamente separadas. Hay una íntima conexión y dependencia. Este modo de concebir la Fe y la Razón es una clara influencia del periodo patrístico, especialmente de la escuela de Alejandría, que seguía las corrientes platónicas y estoicas. Esta profunda vinculación se expresa en la frase “Crede ut intelligas, intellige ut credas”. Esta afirmación consta de dos partes: en la primera defiende la admisión de los dogmas cristianos como condición necesaria para poder llegar a comprender a Dios. La Razón por sí sola no puede llegar a comprenderlo todo. Necesita la ayuda de la Fe. Por otra parte la Fe cristiana tiene y debe apoyarse en la Razón, pues si ésta no se aparta de la Verdad, estará en pleno acuerdo con la Fe. El origen de la Fe y la Razón es el mismo: Dios. Las técnicas (criterio de certeza) que emplea para llegar a esta exposición son las mismas que utilizaba la Patrística: .Analizar los saberes profanos, los saberes producto de la razón, separando los útiles y los inútiles para el cristianismo. .Diferenciando los sistemas filosóficos griegos que han de interesarle y los que no. En San Agustín han influido sobre todo Platón, Séneca y Plotino. Se aleja más de Aristóteles y rechaza el epicureísmo.
2. EL HOMBRE CRISTIANO
A. COMPUESTO DE ALMA Y CUERPO
En el hombre hay dos sustancias distintas: una espiritual (alma) y otra material (cuerpo).Es un compuesto antinatural. Nos recuerda a Platón. “El hombre es una alma racional que se sirve de un cuerpo mortal” En el hombre lo más importante es al alma porque es inmortal y creada por Dios con capacidad racional, mientras que el cuerpo es mortal. Se diferencia con Platón porque éste decía que el alma es eterna. Distingue tres facultades en el alma (Símbolo de la Trinidad): Memoria, entendimiento y voluntad. Y nos habla de dos partes: .La razón inferior: tiene como objeto la ciencia (conocimiento universal de lo sensible).
En estas ideas podemos resumir las influencias que recibe Agustín de escuelas filosóficas anteriores:
.Así como el Sol ilumina las cosas, Dios ilumina las ideas: Platón. .El hombre en su interior descubre la infinitud, al Dios escondido: Platón y su mito de la caverna. .Las ideas están en la mente divina: Neoplatonismo – mente del uno-. .La parte superior del alma está en contacto con Dios: Plotino “Vecina de Dios”.
San Agustín afirmará que el hombre es capaz de conocer lo inmutable y necesario siempre que esté cercano y abierto a Dios. TEORÍA MORAL
El hombre cristiano actúa en este mundo teniendo en cuenta que la vida definitiva no está aquí, sino en el cielo, en la eternidad. Para ser relativamente feliz en esta vida necesita cumplir lo que Dios ha mandado – los Mandamientos: amar a Dios, a los demás y a sí mismo. Pero la felicidad plena llegará después de la muerte. Amando y contemplando a Dios seremos plenamente felices. Tendremos la Paz definitiva. Para llegar a la Paz hay que hacer lo que Dios ha mandado, si no, llegaremos a la infelicidad definitiva (condenación).
El problema del libre albedrío y que la voluntad del hombre decida realizar el mal en vez del bien, son las preocupaciones de Agustín en su obra Del libre albedrío.
El drama de la libertad: Los griegos no se plantearon seriamente el tema de la libertad moral: Con su “intelectualismo moral” ya desde Sócrates, mantenían que el mal estaba muy relacionado con la ignorancia. Para los cristianos la libertad humana es una experiencia dramática. ¿Hasta qué punto el hombre es libre? Podemos hacer el bien sólo con la ayuda de Dios. Podemos hacer el mal porque la naturaleza humana está corrompida por el pecado original con el que nacemos. Por otra parte es dramática porque nos jugamos con nuestra actuación la vida eterna. El problema del mal: Siempre ha preocupado al pensamiento religioso el problema del mal. ¿Acaso Dios, en último término, no es el responsable del mal? Agustín responde de dos formas muy diferentes:
.Al principio abandona principios cristianos y recurre al maniqueísmo. Existen dos principios: el principio del Bien y el principio del Mal.
.Después cuando abandona el maniqueísmo y vuelve al cristianismo ortodoxo a través del pensamiento Neoplatónico de Plotino. El mal no es algo positivo, algo real, sino la privación del bien y no puede atribuirse a Dios. Existe el mal por el mal uso de la libertad del hombre. D. TEORÍA POLÍTICA: FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
La concepción de la Historia tiene en San Agustín raíces teológicas como en gran parte de sus temas. En realidad se trata de una Historia Sagrada. El motor verdadero de la historia, el que mueve al hombre es el amor. Pero tiene un doble sentido, según apunte hacia los intereses terrenos y materiales (egoísmo) o hacia la caridad (altruismo). El hombre puede elegir libremente entre dos posibilidades. Según el rumbo que siga, la Historia avanzará positiva o negativamente, pero siempre sometida a los fines de la Providencia.
El devenir histórico es el desarrollo de la eterna lucha entre la Ciudad Terrena , construida bajo el dominio del egoísmo humano, y la Ciudad de Dios , en la que reina la caridad cristiana: Estado Cesaropapista – unidad del poder eclesiástico y civil-. En “La Ciudad de Dios”, una de sus obras más conocida, presenta la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, presidida por la Providencia divina. Puede esto interpretarse como una fundamentación teórica de la Primacía de la Iglesia sobre el Estado y una minimización del papel de éste. Esta visión de la Historia ha tenido una gran influencia en la Edad Media (Teocentrismo).
Ciudad de Dios....En el Cielo (Jerusalén): los que contemplan y aman a Dios eternamente. En la Tierra (Babilonia): los cristianos que peregrina por esta tierra Ciudad Terrena....los hombres que viven sin Dios, preocupados sólo por las cosas de este mundo.
3. EL DIOS CRISTIANO
Para estudiar el tema de Dios el hombre tiene dos caminos: la Fe y la Razón, la Teología y la Filosofía.
A. LA ESENCIA
Las Sagradas Escrituras y los Dogmas nos dicen cómo es Dios. La Esencia de Dios es:
.Por la Fe sabemos que Dios es: Creador, Padre, Justo y Bueno, Omnipotente, Omnisciente, Paz y Amor. .Por la Razón sabemos que Dios es: Inmutable y Ordenador.
B. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
San Agustín aporta a su Filosofía pruebas de la existencia de Dios. Estas pruebas no las toma del mundo exterior, ni de la experiencia, aunque sí hace referencias a ellas:
.Se puede demostrar la grandeza de Dios por el orden y armonía del Universo. .Por consenso universal: la mayoría de los hombres coinciden en aceptar la existencia de Dios. .La prueba fundamental está en la naturaleza de las ideas y su carácter inmutable: las ideas que no pueden llamarse ni tuyas ni mías, son de todos los hombres y a todos se ofrecen por igual. En contraposición a la mutabilidad de la naturaleza humana. Por tanto, la inmutabilidad será el primer atributo divino. El deseo de verdad y felicidad hace que el hombre descubra a Dios.
3. Relacionar el pensamiento de Agustín de Hipona con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
Situado en la frontera entre los mundos clásico y medieval, San Agustín, al que cabe considerar el primer filósofo medieval, trabaja en los últimos momentos del Imperio Romano, en un contexto de crisis generalizada en el que la cultura antigua declina y es sustituida por el cristianismo en todos sus órdenes: literario, artístico y filosófico. Criticado por filósofos paganos, el cristianismo utilizó el saber filosófico para apoyar los dogmas de la fe y defenderse de esos ataques. Esta síntesis entre religión cristiana y filosofía dará lugar a la Patrística,
