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Artículo de investigación y hermenéutica filosófica
Tomás de Aquino, Suma contra gentiles , Libro 1, cap. 1-
Resumen: En este artículo de investigación y hermenéutica filosófica pretendo exponer brevemente los capítiulos del 1 al 8, del libro 1, Suma contra gentiles , de Tomás de Aquino expone,… en el contexto histórico X
En segundo lugar se expone… finalmente…
Palabras clave: Fe, razón, conocimiento, Dios, hombre.
Abstract: This paper explain…. In second terms it explain Finaly explain
Key-words:
- Capítulo I
En el primer capítulo, Santo Tomás explica cuál es la labor del sabio. El sabio es aquel que sabe ordenar directamente las cosas y gobernarlas bien. Pero el que ordena algo, tiene que tener un fin por el cual lo ordene, en este caso el fin de una cosa es su propio bien, y como el primer motor y autor del universo es el intelecto, el fin es el bien del intelecto, la verdad. Por tanto la verdad es el fin último de todo el universo, y el fin de todo sabio es buscarla. Al igual que también debe combatir contra la mentira. “Mi boca meditará la verdad, y mis labios detestarán la impiedad”.
- Capítulo II
En este segundo capítulo, nuestro filosofo explica cual es su razón de escribir esta obra: yo considero como el principal deber de mi vida para con Dios esforzarme porque mi lengua y todos mis sentidos hablen de El”. Para ello debe hacer ese doble oficio, predicar la verdad y luchar contra la mentira, aunque no es fácil esto último. Eliminar todos los errores es muy complejo debido a la sofística y a que los “mahometanos y paganos” se niegan a aceptar algunas partes de la Escritura. Por lo tanto, otra de sus misiones es luchar contra los “infieles”, ya que en esa época eran sus principales enemigos, y contra los que va dirigido este libro, que enseña los principales argumentos del cristianismo para refutar a los gentiles. También, ensalza a la sabiduría como el más perfecto estudio, ya que te permite desarrollarte, porque al igual que Dios hizo todo con sabiduría, ésta nos une con el a través de la amistad, el más alegre porque facilita las cosas, las hace más llevaderas y es una compañía alegre. Además nos conduce a la inmortalidad.
- Capítulo III
En este tercer capítulo podemos observar que Tomás de Aquino, trata de discernir las verdades divinas, la verdad revelada, y divide estas verdades en lo que se puede demostrar racionalmente y lo que no. Dice que hay verdades divinas que exceden la capacidad de la razón humana, como el hecho de que Dios es uno y trino. También nos dice que otras las puede captar la razón natural, como la existencia de Dios.
Otra cosa que cabe destacar de este capítulo es que dice que el conocimiento se inicia en la experiencia, a través de las cosas sensibles. También gradúa la inteligencia, no sólo entre los hombres (filosofo y campesino) también entre el hombre y los angeles. Termina diciendo que no se debe juzgar falso cuanto se afirma de Dios por el hecho de que no pueda investigarlo la razón humana.
- Capítulo IV
Tras concluir del capítulo III que hay dos tipos de verdades divinas, unas accesibles a la razón natural, y otras que superan todas sus capacidades; en éste procede a explicar las ventajas de las verdades reveladas. Si no fuesen verdades reveladas y se hubiese dejado sólo a la investigación de la razón humana, muchos no podrían acceder a conocerla, por problemas físicos, por las circunstancias de la vida o por la simple pereza.
Otra ventaja es que el conocimiento de Dios no necesita muchos años de estudio ni está reservado a unos pocos privilegiados, gracias de nuevo a las verdades reveladas.
Finalmente, la fe nos permite discernir con una completa certeza la verdad pura acerca de las cosas divinas, sin dejarnos influir por la sofística y la falsedad.
Así todos pueden participar del conocimiento de Dios, a través de la fe y la razón, que no son incompatibles, son dos caminos distintos para llegar al mismo lugar: Dios.
- Capítulo V
En este capítulo, Santo Tomás intenta explicar cómo se relacionan la razón humana y la fe. Utiliza la idea de participación de Platón, diciendo que las cosas sensibles tienen un vestigio de imitación divina, aunque imperfecto. Y debemos intentar alcanzar lo infinito, pues aunque no se llegue a lograrlo, avanzaremos en nuestro progreso, pero hay que reconocer que es inalcanzable.
La filosofía de Santo Tomás de Aquino (1225 – 1274) une el cristianismo y el aristotelismo (platonizado) y se caracteriza por:
- Distingue fe y razón, son independientes y varían en la forma de acceso al conocimiento.
- No contradicción: la verdad es una y el principio de la razón está en la mente divina.
- El conocimiento siempre se inicia con la experiencia.
- Hay dos clases de verdades, intrínsecas naturales (comprendemos por la razón) e intrínsecamente sobrenaturales (dogmas de fe). Hay una zona de confluencia entre fe y razón, los preámbulos de fe, que son verdades reveladas y demostrables.
- Colaboración entre fe y razón (la filosofía ayuda con sus métodos y sistema dialéctico y la fe actúa como norma intrínseca de la razón).
Probablemente fue escrito para ayudar a los misioneros en la explicación de la religión cristiana y para defenderla contra los musulmanes y los Judios , los cuales, especialmente los primeros, tenían una fuerte aristotélica tradición filosófica de la época
división innecesaria entre las verdades divinas y verdades humanos.
Para ello hemos de recordar cuál era el ambiente cultural y religioso de ese siglo XIII. La obra literaria de Santo Tomás recoge las facetas y las preocupaciones de su época con una plena fidelidad a la línea dominicana. Siendo así, no puede faltar en los escritos del Santo la preocupación por los problemas surgidos en la lucha doctrinal con los infieles y los herejes, (aquí entrarían aquellos considerados "gentiles") tan dentro de los fines y de las maneras de los Frailes Predicadores.
Las propias palabras de Santo Tomás en el capítulo II del Libro I nos dejan bien claras las intenciones al redactarla:
" .....nos proponemos la intención de manifestar, en cuanto nos sea posible, la verdad que profesa la fe católica, eliminando los errores contrarios; porque, sirviéndome de las
palabras de San Hilario, “yo considero como el principal deber de mi vida para con Dios esforzarme por que mi lengua y todos mis sentidos hablen de El”.
Es difícil, por otra parte, proceder en particular contra cada uno de los errores, por dos razones: en primer lugar, las afirmaciones sacrílegas de los que erraron no nos son detalladamente conocidas de modo que podamos sacar razones de sus mismas palabras para su refutación. Los doctores antiguos usaron este método para refutar los errores de les gentiles. Porque, siendo ellos gentiles o, al menos, conviviendo con ellos y conociendo con precisión su doctrina, podían tener noticia exacta de sus opiniones. En segundo lugar, porque algunos de ellos, por ejemplo, los mahometanos y paganos, no convienen con nosotros en admitir la autoridad de alguna parte de la Sagrada Escritura, por la que pudieran ser convencidos, así como contra los judíos podemos disputar por el Viejo Testamento, y contra los herejes por el Nuevo. Mas éstos no admiten ninguno de los dos. Hemos de recurrir, pues, a la razón natural, que todos se ven obligados a aceptar, aun cuando no tenga mucha fuerza en las cosas divinas."
