PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
VIDA (1225-1274)
Nace en el Castillo de Rocaseca (Nápoles), hijo del Conde de Aquino, el menor varón de doce hermanos. Tuvo que
rebelarse contra el deseo familiar de que se dedicase a las armas, y posteriormente, luchar para conseguir que su familia
consintiera su ingreso en la Orden de Santo Domingo (de Predicadores). Estudia en Nápoles, París y Colonia, donde su
maestro San Alberto Magno le introducirá en el aristotelismo. Conseguirá ser "Maestro de teología" en París y enseñará
también en la Corte Pontificia. Dirigiéndose al Concilio de Lyon muere en el Monasterio de Fosanova. Entregado en
cuerpo y alma a su obra, creará un sistema que supuso el mayor impulso de la filosofía cristiana.
- OBRAS MÁS IMPORTANTES: Las Sumas contra los Gentiles (cuatro libros) y la Suma Teológica.
1. EL PROBLEMA DE DIOS Y LA REALIDAD: TEOLOGÍA Y METAFÍSICA
Santo Tomás aceptará de Aristóteles en su concepción de la realidad varias de sus
teorías, pero distinguirá totalmente entre Dios y las criaturas. Afirmará que Dios es el
creador de todo el universo y por tanto es un ser necesario, no puede no existir, frente
a las criaturas que son contingentes, pueden existir o no. En los seres contingentes
hay una diferencia entre la esencia (su definición universal) y existencia (si realmente
existen o no) ya que su esencia no implica su existencia, pero en Dios, al ser necesario,
su esencia implica su existencia. La esencia es potencia de ser (posibilidad) y la
existencia es acto de ser (el hecho). Aquino, igualmente, establecerá una organización
jerárquica de los seres basada en sus grados de perfección según la potencialidad de
sus esencias y su semejanza (participación) con Dios: los seres serán más o menos
perfecto de acuerdo a su parecido mayor o menor con Dios.
Sto. Tomás afirma así a Dios como el ser necesario y acto puro, ser inmutable y
perfecto, cuya actividad es pensarse a sí mismo, como en Aristóteles. Sin embargo,
Aquino defiende el creacionismo y, por lo tanto, Dios conoce el mundo al pensarse,
pues es su obra, y cuida y ama a sus criaturas.
Santo Tomás comprende que la existencia de Dios es problemática racionalmente y por
tanto una de las tareas fundamentales de la razón será la demostración de la
existencia de Dios. En primer lugar criticará el Argumento Ontológico de San
Anselmo y defenderá que la existencia de Dios no nos resulta evidente ya que si bien
es evidente en sí misma, pues Dios es un ser necesario, no es evidente para
nosotros, pues nuestra razón es limitada y desconocemos el concepto de Dios por ser
su esencia incognoscible para la razón del hombre. Por ello, habrá que demostrar su
existencia.
Para ello, distingue dos tipos de demostración: la a priori, en la que conociendo la
causa podemos inferir el efecto, y la a posteriori, en la que al darse el efecto podemos
demostrar la causa. Sto. Tomás afirmará que sólo es posible demostrar la existencia de
Dios utilizando la demostración a posteriori, pues conocemos el efecto (la creación) y
buscamos su causa (Dios).
De esta forma, Aquino presentará cinco vías para demostrar la existencia de Dios. La
primera, parte del movimiento de los seres para afirmar la existencia de Dios como
motor inmóvil. La segunda, parte de la existencia de causas causadas para demostrar
la de Dios como causa incausada. La tercera, parte de la existencia de seres
contingentes para afirmar la de Dios como ser necesario. La cuarta (de influencia
platónica), parte de la existencia en los seres de distintos grados de perfección para
afirmar la de Dios como ser perfectísimo. La quinta, parte del comportamiento ordenado
de los seres naturales para afirmar la existencia de Dios como inteligencia
ordenadora. Esta ordenación la realiza mediante la imposición de la ley eterna, que
regula con la ley física a los seres irracionales, y a los hombres con la ley natural, la
