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SANTO TOMÁS 2011-
1.VIDA Y OBRAS: El proyecto Tomista
Tomás de Aquino nació en el año 1225 en una pequeña localidad cerca de Nápoles (Roccasecca). Era hijo de los condes de Aquino. Comenzó sus estudios a los 5 años con los monjes benedictinos de Monte Casino. A los 14 años se trasladó a Nápoles y a sus 20 años ingresó en la orden de los dominicos.
Estudió en diversas universidades (Nápoles, París y Colonia), en las que luego fue profesor. Murió el año 1274, mientras se dirigía al concilio de Lyon.
Sus obras más importantes son: numerosos comentarios a las obras de Aristóteles y Boecio, “Suma teológica” y ”Suma contra Gentiles”. Santo Tomás hace una síntesis entre el pensamiento cristiano y el pensamiento aristotélico que pretende sustituir la vieja síntesis que había realizado S. Agustín con elementos platónicos y cristianos.
Santo Tomás es un pensador cristiano y medieval. Desarrolló su pensamiento en el siglo XIII, una época de grandes transformaciones. Los avances técnicos y las buenas cosechas propiciaron un gran auge económico, que se tradujo en un incremento del comercio, un aumento de la población y un resurgimiento de las ciudades. El sistema de producción siguió siendo agrícola. Políticamente se consolidaron las grandes monarquías europeas, como las de Castilla, Aragón e Inglaterra, y se planteó la idea de una cristiandad universal. El sistema de organización social siguió siendo feudal, dividiéndose la sociedad en tres estratos sociales: nobleza, clero y campesinado. Los burgueses dedicados a la artesanía y al comercio mantuvieron un espíritu de relativa independencia. El crecimiento urbano estuvo unido al resurgir de la cultura: floreció el arte gótico; es la época de las grandes catedrales y de las primeras universidades. En la pintura y la escultura se trató de imitar la realidad natural. En el ámbito religioso se fundaron las órdenes mendicantes: franciscanos y dominicos (Santo Tomás). Sus miembros ocuparon las cátedras de las primeras universidades europeas (Oxford y París). Por supuesto, todas las creaciones culturales están sometidas al rígido control ideológico de la Iglesia, que llegará a su máxima expresión con la creación de los tribunales de la Inquisición, primero dependientes de los obispos y, desde 1232, del mismo Papa.
El clima filosófico inmediato en el que se mueve Tomás de Aquino es la disputa del aristotelismo. Durante los siglos anteriores la filosofía aparece en un contexto teológico y la inspiración es fundamentalmente platónica: San Agustín, San Anselmo… cristianizan a Platón. Ahora los escritos de Aristóteles, antes ignorados, se recuperan a través de los árabes, y junto a estos escritos llegan los “comentarios” de Averroes, que en algunos aspectos son contrarios al pensamiento cristiano. El debate entre el pensamiento tradicional, agustiniano, y el aristotelismo es especialmente enconado y viene acompañado por las condenas eclesiásticas contra los aristotélicos. El averroísmo es declarado herético, pero el aristotelismo moderado, representado por San Alberto Magno, San Buenaventura y Santo Tomás, se
acaba imponiendo y convirtiéndose desde entonces en el pensamiento oficial de la Iglesia.
2.LINEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DEL AUTOR
2.1 El aristotelismo de Tomás de Aquino
Santo Tomás estaba convencido de que el pensamiento aristotélico era válido y aceptable ya que reflejaba correctamente la realidad y era compatible con el cristianismo. Para facilitar esto último hubo de reinterpretar algunas conclusiones del pensamiento de Aristóteles que eran contrarias a lo que establece el dogma cristiano: eternidad del mundo e inmortalidad del alma.
Santo Tomás tomó de Aristóteles todas las tesis que no contradecían el pensamiento cristiano, pero nunca aceptó la interpretación que los Averroístas hacían de Aristóteles. Rebatió las tres tesis del averroísmo latino: eternidad del mundo, mortalidad del alma y doble verdad. Las tesis más importantes recogidas de Aristóteles son: a) Las relativas al movimiento o cambio: definición, clasificación, posibilidad y condiciones. b) Las tesis en relación con la sustancia: Teoría hilemórfica c) Lo relativo a las causas: material, formal, eficiente y final d) Lo relativo al conocimiento: universal, se obtiene por abstracción. También existen elementos no aristotélicos en el pensamiento tomista. Su metafísica es también platónica, interpreta el concepto de creación como participación. Siguiendo tesis cristianas destaca la diferencia entre Dios y el resto de los seres; los seres creados son contingentes, frente a Dios que es necesario. Los seres creados podemos no existir, somos compuestos, esencia más existencia y Dios es simplicidad, en él no hay composición, su esencia es su existencia.
- Las nuevas relaciones entre fe y razón
Hasta la llegada del aristotelismo a occidente (S. XIII), las relaciones fe- razón se entendían como las había establecido San Agustín. Este autor no trazó fronteras entre fe y razón, ambas conjunta y solidariamente debían encontrar la verdad que era entendida como la verdad cristiana. El objetivo era la comprensión de la verdad cristiana, y para alcanzarla tenían que colaborar fe y razón del siguiente modo: Primero la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe; Posteriormente, la fe orienta e ilumina la razón. Finalmente, la razón contribuye a la comprensión de los contenidos de la fe. Según Santo Tomás, la fe y la razón son dos fuentes de conocimiento distintas y tienen objetos de estudio diferentes: la razón se ocupa de la dimensión natural del mundo; la fe, de las dimensiones sobrenaturales. Sin embargo, razón y fe tienen algunos objetos de estudio comunes: La existencia de Dios, el origen del mundo y la naturaleza del alma. Razón y fe
- El hombre
En su teoría del hombre Santo Tomás incluye elementos platónicos y aristotélicos. El hombre es uno de los seres creados, pero realmente peculiar porque reúne el mundo espiritual y el sensible. Aplica al hombre la teoría hilemórfica (cuerpo-alma). Solo tenemos realidad humana cuando las dos sustancias, material y espiritual, se unen de forma natural en un compuesto (hombre). El alma, aunque es una sustancia independiente, en cuanto sustancia completa, depende del cuerpo, al que informa (le da forma) y a través del cual actúa. Pero Santo Tomás atribuye al alma características distintas a las aristotélicas y a las de otras fuentes:
- Aunque el alma es la forma del cuerpo, le sobrevive.
- Aunque el alma depende del cuerpo en sus actuaciones, el alma es inmaterial, simple y espiritual.
- La unión con el cuerpo no es ningún castigo.
- El alma tiene su origen en un acto de creación.
- El alma inmortal es algo personal. Santo Tomás sigue a Aristóteles y distingue tres facultades:
- Vegetativa: es la parte inferior del alma; se encarga de la nutrición, el crecimiento, la reproducción…
- Sensitiva: es la parte intermedia; nos permite tener sensaciones, tanto externas (oír, ver, tocar…) como internas (imaginación, memoria…)
- Racional: es el grado superior. Incluye el entendimiento y la voluntad. Entendimiento es inteligencia. Voluntad es la capacidad de querer. La voluntad de los hombres es libre.
- El conocimiento y metafísica
En su teoría del conocimiento Santo Tomás sigue a Aristóteles: El verdadero conocimiento es el conocimiento de lo universal que se obtiene a partir de lo singular, de los individuos, de los hechos, y esto es posible por el método de la abstracción: Percepción – Imagen - Intervención del entendimiento agente – Concepto.
- Ética
Como para Aristóteles, el fin último del hombre es alcanzar la felicidad. Y esta consiste en la perfección o cumplimiento de la naturaleza humana. El cumplimiento o perfección de la naturaleza humana se concreta en el cumplimiento de la ley natural, ley moral. Tanto en los seres humanos como en los animales existen tendencias naturales o instintos, de los que los animales no son conscientes pero nosotros sí, debido a nuestra racionalidad. Este conocimiento nos lleva a deducir normas de conducta encaminadas al cumplimiento de estas tendencias. Estas normas de conducta es lo que se denomina Ley Natural:
ORDENES TENDENCIA NORMAS
Sustancia Conservar existencia. Deber moral de mantener nuestra vida y la de los demás.
Animal Reproducción Beber moral de cuidar a los hijos y limitar la sexualidad a la procreación.
Racional Vivir en sociedad y buscar la verdad
Respetar las exigencias de la justicia. Deber moral de decir la verdad.
Características de la ley natural:
- Es evidente: no hay que enseñársela a nadie, todos conocemos su contenido.
- Es universal: vale para todos los hombres.
- Es inmutable: no cambia.
2.7. Política
Santo Tomás considera conectados los órdenes moral y político. El derecho se halla subordinado a la moral del siguiente modo (Durante la antigüedad la ética estaba subordinada a la política. A partir del siglo XV se llegan a concebir como algo separable –Maquiavelo):
- La existencia la ley positiva, ley que crea el hombre, es una exigencia de la ley natural. La ley natural nos indica la exigencia de vivir en sociedad, pero esto sólo es posible desarrollando o promulgando nuevas leyes que permitan la convivencia.
- La ley positiva es una prolongación de la ley natural. La ley positiva es la ley política y su contenido viene a concretar las normas morales. Ej.: ley natural exige el cuidado de los hijos, pero no especifica exactamente como.
- Las exigencias de la ley natural han de ser respetadas por la legislación positiva. La ley natural es, por tanto, el marco que señala límites dentro de los cuales ha de organizarse la convivencia humana. Finalmente, la ley natural está subordinada a la Ley Eterna, “la razón de la sabiduría divina en tanto que rectora de todos los actos y movimientos”. La totalidad del universo se halla sometida a la ordenación divina (Ley Eterna): Gobierna o regula el comportamiento de los seres naturales, exceptuando a los seres humanos, mediante leyes físicas. Estas leyes no admiten excepción a no ser que Dios lo quiera (omnipotencia divina). A los seres humanos les gobierna mediante leyes morales, que respetan su libertad. La ley natural, por tanto, es parte de la Ley Eterna referida a la conducta humana.
