TEMA 4. ESCEPTICISMO | Apuntes de Historia de la Filosofia

Historia de la filosofía. Final de la Antigüedad. 1º Grado de Historia.

EL FINAL DE LA ANTIGÜEDAD

El helenismo es un periodo histórico de difusión de la cultura griega por el área mediterránea, desde la

muerte de Alejandro Magno, 323 a.C. hasta el triunfo de Augusto sobre Marco Antonio en Accio, 31 a.C.).

Características:

-Difusión de la cultura griega. PERO hundimiento de la polis en la que el individuo, ahora era el

ciudadano y no se disociaban ambos aspectos, es decir, surge la idea de individualidad (frente a la

imposibilidad de una salvación del individuo al margen de la polis en Platón).

-A raíz del hundimiento de la polis, se rompe el vínculo o ecuación entre la ética y la política.

Aparece el individuo. En una época de crisis, con una absoluta incertidumbre sobre las

circunstancias externas de la vida.

-Alejamiento de la “segunda navegación” platónica (Platón, Fedón), en beneficio de categorías

inmanentistas, fisicistas y materialistas y una vuelta a la “física” de los presocráticos (Reale, Storia,

III, 13: a la metafísica la sustituye la física, pero con una preocupación mayor por la prudencia

(phrónesis) que por la ciencia. La ciencia es práctica porque es útil a la vida.

-Preocupación práctica fundamental. Tratar de enseñar un arte de vivir, el arte de la vida feliz. La

ética individual, la pregunta por la felicidad y la virtud propia del sabio, la adecuada valoración

y uso de los bienes externos, como la riqueza (terrenos) fueron los grandes temas de interés.

Todos entienden esa sabiduría o arte de vivir como una superación del mundo externo, de las

afecciones que nos produce y que no podemos controlar, es decir, la libertad respecto de las

pasiones. Si uno quiere ser feliz debe romper el vínculo con los bienes externos, ya que para

ser felices debemos saber ser autosuficientes.

Se produce una cierta preponderancia de la vida sobre la ciencia. (Platón, Aristóteles “la

virtud es ciencia”). Ahora la ciencia es virtud. A la orientación práctica moral de la vida es a

lo que sirve el saber y la investigación teórica.

-La vuelta a Sócrates . La filosofía como cura (o terapia) del alma.

oLas dos tradiciones que se originan en Sócrates:

Socráticos menores <desprecio de la teoría> à cínicos antiguos

Platón <centralidad de la teoría para la virtud>)

•Dentro del final de la Antigüedad encontramos diferentes corrientes o escuelas de pensamiento:

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EL FINAL DE LA ANTIGÜEDAD

El helenismo es un periodo histórico de difusión de la cultura griega por el área mediterránea, desde la muerte de Alejandro Magno, 323 a.C. hasta el triunfo de Augusto sobre Marco Antonio en Accio, 31 a.C.). Características :

Difusión de la cultura griega. PERO hundimiento de la polis en la que el individuo, ahora era el ciudadano y no se disociaban ambos aspectos, es decir, surge la idea de individualidad (frente a la imposibilidad de una salvación del individuo al margen de la polis en Platón).
A raíz del hundimiento de la polis, se rompe el vínculo o ecuación entre la ética y la política. Aparece el individuo. En una época de crisis, con una absoluta incertidumbre sobre las circunstancias externas de la vida.
Alejamiento de la “segunda navegación ” platónica (Platón, Fedón) , en beneficio de categorías inmanentistas , fisicistas y materialistas y una vuelta a la “física” de los presocráticos (Reale, Storia , III, 13: a la metafísica la sustituye la física , pero con una preocupación mayor por la prudencia ( phrónesis) que por la ciencia. La ciencia es práctica porque es útil a la vida.
Preocupación práctica fundamental. Tratar de enseñar un arte de vivir, el arte de la vida feliz. La ética individual, la pregunta por la felicidad y la virtud propia del sabio, la adecuada valoración y uso de los bienes externos, como la riqueza (terrenos) fueron los grandes temas de interés.  Todos entienden esa sabiduría o arte de vivir como una superación del mundo externo, de las afecciones que nos produce y que no podemos controlar, es decir, la libertad respecto de las pasiones. Si uno quiere ser feliz debe romper el vínculo con los bienes externos, ya que para ser felices debemos saber ser autosuficientes.  Se produce una cierta preponderancia de la vida sobre la ciencia. (Platón, Aristóteles “la virtud es ciencia”). Ahora la ciencia es virtud. A la orientación práctica moral de la vida es a lo que sirve el saber y la investigación teórica.
La vuelta a Sócrates. La filosofía como cura (o terapia) del alma. o Las dos tradiciones que se originan en Sócrates:  Socráticos menores <desprecio de la teoría> à cínicos antiguos  Platón <centralidad de la teoría para la virtud>)
Dentro del final de la Antigüedad encontramos diferentes corrientes o escuelas de pensamiento:

Los cínicos (Diógenes de Sínope). La desvergüenza y la parresía (decir-vivir veraz) como modos de lograr la autosuficiencia. Reivindican (el cómo vivía más que por lo que decía) la figura de Sócrates entendiendo que la filosofía es una terapia de carácter social. El filósofo es un terapeuta del alma humana.
Los escépticos:
Los epicúreos:
Los estoicos:
El neoplatonismo (final de la Antigüedad y comienzo de la Edad Media):

ESCEPTICISMO:

La gran vigencia que tiene desde el siglo II a. C. se debe a que expresa la incertidumbre e inseguridad que afecta a la civilización helenística en un contexto sociopolítico de grandes cambios.

También responde a la intención moral de independizar al ser humano del mundo mediante la abstención del juicio. Es un medio de alcanzar la felicidad como autosuficiencia, ya que ese no creer en nada responde a la intención de conseguir la autosuficiencia.
El escepticismo duda sobre la posibilidad del conocimiento en sus dos formas: la sensible y la del pensamiento discursivo o abstracto (la ciencia). No afirma la verdad ni la falsedad de nada.
Argumento en contra de conocer a través de los sentidos: las percepciones son distintas en función de quién percibe. También para un mismo ser humano varían en función de su estado corporal, de las etapas de la vida. Y también cambian según el estado del objeto que se percibe à no es posible el conocimiento sensible. No hay forma de distinguir lo verdadero de lo falso ante las impresiones contradictorias y fugaces.
Inconsistencia de las opiniones e imposibilidad de la ciencia:
- Las opiniones están basadas en las convenciones y no tienen otro fundamento.
- La ciencia: La ciencia no nos da el conocimiento verdadero porque se basa en premisas. Siempre hay una primera premisa que hay que demostrar. à Es imposible el conocimiento y por tanto hay que abstenerse de juzgar.  Contradicción: Si nada es verdadero lo que decimos no es verdadero, es decir, si decimos que algo no es verdadero ya hay algo que es verdadero. Quizá la aportación mayor del escepticismo haya sido la labor crítica que llevaron a cabo. Es un correctivo de las filosofías dogmáticas. Entiende la filosofía como búsqueda de la verdad y no como posesión de la misma. Tuvo una evolución en la que es posible distinguir tres escuelas diferentes: 1) la de Pirrón de Elis, en tiempos de Alejandro Magno; 2) La Media y Nueva Academia (Arcesilao de Pitane y Carnéades de Cirene); 3) El escepticismo posterior de Enesidemo y Sexto Empírico.

Conservamos pocos escritos. - Los principios o tesis fundamentales del epicureísmo: a) FÍSICA à concepción atomista de la naturaleza: todo está compuesto de átomos indivisibles que se mueven en el vacío, chocando y combinándose entre sí. De esos choques y combinaciones surge el mundo. b) Lo más importante: Se elimina cualquier tipo de explicación sobrenatural del mundo. Y así se libera al ser humano del miedo a lo desconocido y al poder de los dioses à El movimiento de los átomos no se debe a ningún dios externo o entidad trascendente al mundo, sino que se debe a las leyes inmanentes que regulan el movimiento de la naturaleza. Su finalidad es que tengamos menos miedo a la muerte. c) La física, por tanto, es materialista, es decir, excluye a lo espiritual como algo distinto y contrapuesto a la materia. Y mecanicista, es decir, explica el acontecer natural sólo a partir del movimiento de los cuerpos. Un ejemplo: el alma está compuesta de átomos muy móviles que penetran todo el cuerpo como un soplo cálido. La muerte se produce cuando ese soplo se separa del cuerpo y se disgregan sus átomos. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:
Se preguntan cómo conocemos las potencias del alma: sensación, imaginación, memoria y razón (la facultad de la opinión y el juicio). La sensación es el primero y principal medio de conocer la realidad y la única garantía de que la conocemos tal como es.
Y esta se produce por el flujo de los átomos que brotan de la superficie de las cosas produce en los seres humanos imágenes que son semejantes a los objetos o seres que las producen. De las imágenes nacen las sensaciones, y de las sensaciones las representaciones creadas por la imaginación. Átomos à imágenesà sensacionesà representaciones (imaginación) à + memoria àprólepsis o anticipaciones ( conceptos )
La sensación es el criterio de verdad. El error está en que sólo las opiniones no pueden ser verificadas por el testimonio de los sentidos, o cuando los razonamientos en los que se basan no se atienen a los datos de las sensaciones.
Si en nuestra experiencia una determinada cualidad acompaña repetidamente a otras cualidades (por ejemplo, la condición mortal a la condición de ser humano), entonces es correcto inferir que, incluso aunque no tengamos experiencia directa de ello, que los seres humanos del pasado o del futuro serán mortales, que siempre a la condición de hombre acompañará la condición de mortal. ÉTICA: Fin de la ética= liberar al ser humano del malestar, incertidumbre y su propuesta para conseguirlo es la apatheia. Si esto no pasa, no seriamos libres.

La filosofía como terapia. La filosofía es un arte de vivir y no tanto una técnica intelectual elitista dedicada a la exhibición de los conocimientos propios.
Otra de las grandes enseñanzas de la filosofía helenística es la idea de que la filosofía es (o debe ser) una tarea que no puede separarse de la búsqueda de la felicidad del ser humano. La felicidad está vinculada con el placer para Epicuro
Al igual que la sensación es canon de la verdad; el sentimiento ( pathos ) de placer y dolor es el criterio de la elección y de la acción. "El placer es el principio y el fin de la vida feliz", dice Epicuro. El placer es, en efecto, el criterio de la elección y de la aversión: se tiende al placer, se huye del dolor. Es el único criterio con el cual valoramos todos los bienesà El placer que consiste en la ausencia de perturbación y dolor. La ataraxia es el objetivo de la vida.
En relación con su física atomista, Epicuro entiende que el placer se da cuando se alcanza el equilibrio perfecto de los átomos y esto ocurre cuando el cuerpo no está turbado. Éste es el placer máximo. Puede haber variaciones de este placer, pero no aumento. “el placer no puede acrecentarse más allá de cierto límite, el placer cabe variarlo, pero no aumentarlo” LS 73. Ej. la duración no aumenta el placer, ni lo disminuye. à No se trata de una búsqueda de placeres sensibles intensos y pasajero, sino más bien la moderación à En realidad el mayor placer es la mayor ausencia de dolor.  Epicuro distingue distintos tipos de deseos: i) Naturales y necesarios, ii) Naturales y no necesarios, iii) Ni naturales ni necesarios, o deseos vacíos. o Sólo los primeros deben satisfacerse, lo que significa que hay que librarse del resto de necesidades inútiles y de deseos superfluos. o La prudencia para elegir el tipo de placer adecuado. Lo inteligente es renunciar a los placeres que causan un dolor mayor, y resistir el dolor que producirá un placer mejor. La prudencia es la más importante de las virtudes, la madre de las demás, incluso de la justicia.

El cuádruple remedio o tetrapharmakon (las cuatro proposiciones que resumen la concepción

epicúrea de la felicidad): i) La muerte no debe preocuparnos: Argumento: “El más terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros porque cuando existimos nosotros no existe la muerte, y cuando existe la muerte, nosotros no existimos” ( Carta a Meneceo ; 125). o Lo bueno y lo malo sólo se dan cuando hay sensación y la muerte es la privación de sensación.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:

Frente al escepticismo y a favor de Sócrates: Es importante defender la realidad del conocimiento, porque les preocupa la ética y en ésta se acogen a la idea socrática de que la virtud es imposible sin el conocimiento. Entonces hay que buscar el criterio de verdad, que para los escépticos era imposible.
Para los estoicos, la percepción es un fenómeno material. Todo comienza con la acción de una impresión externa de las cosas sobre el alma. A partir de aquí se forman las representaciones generales por la permanencia y duración de las percepciones sensibles o por el enlace entre ellas.
Contra al escepticismo, los estoicos dicen que los contenidos de las impresiones son iguales en todos los seres humanos… hay una comunidad en la manera en la que percibimos y pensamos de modo que podemos encontrar una cierta base segura en las representaciones o nociones comunes.
La demostración científica parte de estas nociones comunes, y el argumento a su favor es el consenso de los seres humanos.
Dependiendo del periodo del estoicismo en el que nos encontremos se defiende que esta comunidad en la manera de pensar se debe a que tenemos ideas innatas (Cicerón; y ¿Epicteto?). Los primeros estoicos entienden, sin embargo, que esta base común se produce porque la naturaleza nos enseña a todos lo mismo, lo aprendemos de ella. TEORÍA COGNITIVO EVALUADORA DE LAS PASIONES
Las pasiones son opiniones, juicios o creencias acerca del valor moral (bueno o malo) de los objetos externos, sobre los que nosotros, humanos, no tenemos control absoluto. Ej. La avaricia es la creencia de que el dinero es bueno à Las pasiones son formas de pensamiento evaluativo, que reflejan nuestros patrones de valor… (No es una tesis exclusiva del estoicismo)
Esa creencia acerca del valor que tiene un objeto externo atribuye el valor en relación a lo que nosotros consideramos valioso para nuestro bienestar. Juzgamos el valor de algo externo en función de si nos ayuda o es útil para alcanzar un cierto bienestar. Ej. No nos dan miedo todas las catástrofes, sino sólo las que pensamos que nos robarían bienestar (M. Nussbaum, Paisajes del pensamiento )
Lo propio del estoicismo es pensar que las pasiones son creencias de valor FALSAS, es decir, que atribuyen falsamente valor moral (bueno o malo) a los objetos externos.
¿Por qué? Eso nos lleva al campo de la ética : una de las tesis principales del estoicismo en el campo ético es considerar que los bienes externos (riqueza, fama, …) son indiferentes desde un punto de vista moral. LA ÉTICA.

El fin: la liberación del ser humano de la incertidumbre y la preocupación del mundo circundante. ¿Cómo? Apatheia : extirpar las pasiones, que precisamente se caracterizan por abrirnos y vincularnos a ese mundo externo que nos rodea y que abre por así decir un hueco en nuestro interior por donde siempre, tarde o temprano, se cuela la preocupación, y en definitiva, el conflicto.
La ética atiende al deber de seguir los dictados de la recta razón y lo que nos dice ésta es que hay que seguir la naturaleza. Entre razón y naturaleza hay un vínculo muy importante. La naturaleza es racional. Está regida por un logos universal, al cual debe estar supeditado nuestro logos individual. Nuestra razón individual debe ser traducción de esta razón universal que recorre la Naturaleza (la providencia divina)
Determinismo y libertad. Distinción entre causas primarias y secundarias. El poder de dar o no asentimiento… aquí se encuentra la libertad… y sobre todo, l a libertad es dar asentimiento a ese orden del mundo. De querer lo necesario à M. Yourcenar, Memorias de Adriano. à amor intelectual de Dios: Spinoza à amor fati, Nietzsche.
Las pasiones no son naturales para el estoico (ni naturales ni razonables) .Las pasiones no forman parte del orden racional de la naturaleza. No juegan ninguna función porque para eso ya están los instintos en el caso de los animales, y la razón en el caso del ser humano. Ej. Huir del león porque nos lo dice nuestra razón y no por miedo. Las pasiones son creencias generadas, incorrectamente, por las instituciones sociales … Las pasiones son, pues, creencias u opiniones erróneas que hay que evitar. Por ejemplo, el miedo o la esperanza con respecto al futuro. Hay que evitarlo, como hace el sabio, porque debemos conocer (por nuestra razón) que el universo es perfecto y que acontece según un orden racional.
La virtud es conocimiento. El conocimiento de la naturaleza y de nosotros como partes de ella no s libera y nos lleva a la virtud que consiste en la tranquilidad del ánimo NATURALEZA- RAZÓN (CONOCIMIENTO) à VIRTUD= FELICIDAD= IMPERTURBABILIDAD O TRANQUILIDAD Epicteto, Manual , 10-22. “Lo que inquieta a los hombres no son las cosas, sino sus opiniones de las cosas. Por ejemplo, la muerte no es un mal, porque si lo fuera, así se lo habría parecido a Sócrates. Pero el mal es la opinión que se tiene de que la muerte es un mal. Por consiguiente, cuando nos sentimos contrariados, inquietos o tristes, no debemos acusar a nadie más que a nosotros mismos, es decir, a nuestras opiniones. Es propio del ignorante echar la culpa a otro de sus desgracias (…) No pretendas que las cosas sucedan como tú deseas, sino desea que ocurran tal como se producen, y serás siempre feliz. El verdadero dueño de cada uno de nosotros es aquel que puede darnos o quitarnos lo que queremos o lo que no queremos. Por tanto, si quieres ser libre, no desees o no huyas de nada de lo que dependa de los otros, si no, serás necesariamente esclavo.” *Evolución de la teoría de las pasiones del estoicismo: Posidonio y los anti-cognitivistas actuales : a) El paso del tiempo. No cambia la creencia pero sí la intensidad de mi pasión. Ej. dolor por la muerte b) Los niños, los animales y la música. Los niños y los animales no tendrían pasiones porque no hay en ellos un desarrollo de la razón ( no tienen creencias como tales). Y el caso de la música, provoca pasiones, pero no utiliza ningún vehículo discursivo, cognitivo… à Atención a la fisiología, al cuerpo…

TEMA 4. ESCEPTICISMO, Apuntes de Historia de la Filosofia

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ESCEPTICISMO:

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TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: