Hans Kelsen
Che cos'è la giustizia?
Paradigmi L'impiegata che rifiuta la licenza matrimoniale a una coppia gay, il pensionato di Vaprio
d'Adda: un modello ambiguo.
L'appello al volere divino può aentare il fanatismo ma la difesa delle leggi rischia di sfociare nella
tirannia dei valori. Soltanto il dialogo consente la convivenza.
Uno spettro si aggira per l'Europa ma non è quello del comunismo: è quello di Antigone, l'eroina del
mito, la compagna di chi oppone la propria coscienza all'oppressione del potere, la resistente. E un mito
che ha attraversato indenne i secoli e che è esploso nel Novecento, nell'ora dei totalitarismi. Come ad
esempio nella pièce di Bertolt Brecht, che ambientò la tragedia in una Berlino cupa, piena di SS, con i
disertori impiccati per le strade, e Creonte intabarrato in un cappotto militare. Le due guerre erano state
esperienze troppo dure: anche in un racconto di Marguerite Yourcenar le strade di Tebe tremavano al
passaggio dei carri armati. Le forme di oppressione del resto sono molteplici: per il pensiero femminista
Antigone è la rivendicazione dell'alterità femminile, irriducibile alle logiche del potere maschile. Altri
avrebbero potuto celebrarla come la giovane che non accetta di sottostare all'eterno dominio delle
vecchie generazioni.
*
La tragedia di Sofocle, il punto di riferimento per tutte queste riprese, racconta però una storia meno
edificante, se si ha la pazienza di leggerla.
C'è stata una guerra. Eteocle ha salvato la città sacrificando la vita in un combattimento mortale con il
fratello Polinice, il traditore della patria. La decisione del nuovo sovrano, Creonte, è prevedibile: il
primo sarà seppellito con tutti gli onori, la memoria del secondo sarà esecrata con la proibizione che sia
seppellito nei confini della città. Tutti quelli che depongono corone di fiori il 25 aprile capiscono
perché; e con loro il presidente degli Stati Uniti Barack Obama, quando decise che il cadavere di Osama
Bin Laden fosse gettato in mezzo al mare per evitare che la sua tomba diventasse meta di
pellegrinaggio. I morti contano.
Ma Antigone rifiuta e seppellisce il fratello. Perché? Dubbi non ce ne sono. Per Antigone la legge di
Creonte non vale nulla: «Questo editto non Zeus proclamò per me né Giustizia». Il mondo degli uomini,
con i suoi valori e le sue regole, non conta; solo il mondo degli dei conta; le leggi umane non sono
niente rispetto alle «leggi non scritte, incrollabili, eterne, divine».
Mai una volta, in tutta la tragedia, Antigone fa menzione della guerra che ha rischiato di distruggere
Tebe, la sua città: non è cosa che possa interessarla. Antigone è «autonoma», alla lettera: si dà le leggi e
