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ROGER CAILLOIS
I GIOCHI E GLI UOMINI
CRITICA LA DEFINIZIONE DI GIOCO DI HUINZINGA perchè è troppo ampia e nello stesso tempo troppo circoscritta. il mistero e il travestimento, il segreto adempiono una funzione sacramentale non sono più gioco ma istituzione per definirli come gioco deve prevalere la fantasia e il divertimento nel suo trattato non parla dei giochi d’azzardo
DEFINIZIONE DI GIOCO attività libera attività separata circoscritta entro precisi limiti di tempo e di spazio attività incerta il suo svolgimento non può essere determinato né il risultato acquisito preliminarmente attività improduttiva, non crea né beni né ricchezze non produce nulla attività regolata sospensione leggi ordinarie e istaura una nuova legislazione attività fittizia accompagnata dalla consapevolezza specifica di una diversa realtà o irrealtà
i giochi sono o regolati o fittizi ( sono cioè sul serio oppure come se)
CLASSIFICAZIONE DEI GIOCHI
VENGONO SUDDIVISI DA CAILLOIS in 4 categorie
- Agon (calcio, biglie ecc)
- Alea (roulette, lotteria ecc)
- Mmicry (quando si fa finta di essere.. pirati nerone ecc)
- Ilinx quando ci si diverte provocando in noi uno stato di perdita della coscienza e smarrimento (rotazione accelerata, caduta ecc)
Agon:
In questo gioco i giocatori si competono in una situazione di uguaglianza delle probabilità di successo che si cerca di realizzare anche se non è sempre assoluta. il concorrente vuole vedere riconosciuta la propria superiorità in un determinato campo e questo prevede un allenamento, una preparazione, rivendicazione responsabilità personale L ’agon si presenta come la forma pura del merito personale e serve a manifestarlo ci sono fenomeni culturali che obbediscono allo stesso codice: il duello, il torneo la guerra cortese Anche nel mondo animale ci sono esempi di sfide e tornei : i pavoni combattenti
Alea:(latino:gioco dei dadi)
La vittoria del gioco non dipende dalla volontà o dallo sforzo/preparazione del giocatore che non può minimamente far presa sulla vittoria, è completamente passivo. In questo caso l’avversario è il destino. Il vincitore è chi è stato più favorito dal vinto il giocatore si abbandona al destino
il ruolo del denaro è tanto più considerevole quanto più è grande la parte del caso i giochi di azzardo sono giochi umani per antonomasia
Mimicry (mimetismo) il giocatore gioca a credere e a farsi credere o a far credere agli altri di essere un altro anche l’identificazione con il giocatore è un mimicry questa forma di gioco presenta tutte le caratteristiche del gioco: libertà, convenzione, sospensione del reale , spazio e tempo determinati. Per quanto riguarda la regola è unica cioè la condivisione della illusione , del fare come se.
Inlinx (gorgo , vertigine) ricerca di un preciso smarrimento, di uno panico momentaneo giochi che si basano sul distruggere la stabilità della percezione, uno smarrimento: i dervisci, voladores messicani, il gioco dei mais d’or, rotazioni vorticose, scivoloni anche nel mondo animale ci sono casi di inline, il cane che tenta di godersi la coda, i camosci che scivolano sul ghiaccio, la giostra ebrezza provocata dalla velocità
PAIDIA: rappresenta la caratteristica di libertà che ha il gioco, energia non vincolata LUDUS: rappresenta la sfida alla difficoltà da affrontare, la prova ed è pervaso da un atmosfera di competizione HOBBY. forma particolare di ludus. attività intrapresa volontariamente per il piacere di esprimere la propria creatività.
Nella nostra società occidentale la forza del caos rappresentata dalla paidia viene incanalata nel ludus nella valentia, il calcolo, la difficoltà superata,in Cina invece ha un altra sorte diventa WAN cioè occupazioni semimeccaniche che lasciano lo spirito libero e distratto. Il paidia e il ludus sono modalità presenti in tutte le categorie di gioco
DEGENERAZIONE DEL GIOCO Abbiamo degenerazione del gioco quando cadono le barriere che separano le regole del gioco dalle leggi confuse e insidiose dell’esistenza quotidiana. I principi dei giochi corrispondono infatti agli istinti potenti- competizione - ricerca della fortuna - imitazione, vertigine- possono trovare un appagamento positivo e creativo solo all’interno di determinate condizioni ideali e circoscritte quelle delle regole del gioco. Queste pulsioni lasciate a se stesse possono portare a conseguenze funeste. i giochi disciplinano gli istinti e impongono loro un’esistenza istituzionale. Nel momento in cui accordano agli impulsi un soddisfacimento formale e limitato, essi li educano, li fecondano e vaccinano l’anima contro la loro virulenza.
forme di gioco forme culturali ai margine della vita sociale
forme istituzionali integrate vita sociale
degenerazione
AGON sport concorrenza commerciale esami concorsi
violenza, volontà di potenza, astuzia
ALEA lotterie, casinò speculazione in borsa superstizione, astrologia
interdipendenza giochi e culture: i giochi sono largamente dipendenti dalle culture da cui vengono praticati, ne riflettono le credenze e ne prolungano le usanze (gioco del mondo: antichità labirinto in cui l’anima viene spinta verso l’uscita, durante il cristianesimo il tracciato riproduce la pianta della basilica e viene spinta verso l’altare maggiore che significa il paradiso.)
inoltre c’è un rapporto fra la società e i giochi che vi si trovano praticati di preferenza, cé un affinità fra le regole dei giochi e le qualità e i difetti più comuni dei membri della collettività: un gioco in auge presso un popolo può servire a definire alcune caratteristiche morali e intellettuali del popolo.
I giochi sono espressione o valvola di sfogo dei valori collettivi e appaiono legati allo stile e alla vocazione delle varie culture. i principi dei giochi che sono gli istinti potenti dell’attività umana sono costanti e universali. Si può pensare che possano servire a classificare i diversi tipi di società quando le norme sociali finiscono per favorire uno di esse anzichè gli altri (attribuire l’importanza che un tipo di società da alla competizione, al caso, al simulacro, o all’ebrezza) possiamo giungere a creare categorie che ci permettono di giungere ai meccanismi ultimi delle società con una dicotomia capitale fra società primitive e società complesse.
SOCIETÁ DA TOHU-BOHU
sono società primitivi dove regna la maschera e la possessione cioè l’ilnx e la mimicry : il legame sociale è fondato sull’intensità dei momenti in cui si realizza la pantomima e l’estasi. la mimcry non è gioco essa porta vertigine ilimx In queste società la maschera è il vero collante sociale; assume una grande importanza perchè ad essa viene assegnato il compito di creare un regno di instabilità, l’irrompere delle potenze che l’uomo teme e non riesce a controllare. Le maschere vengono costruite di nascosto e chi l’indossa si trasforma in una potenza divina e entra in una specie di delirio di identificazione con il dio, anche la musica del «rombo» aiuta in questa immedesimazione. Anche gli astanti entrano in uno stato di ebrezza di aver paura credono che questi uomini sono in preda alle potenze che albergano in loro. Gli officianti per calarsi in questa ruolo utilizzano diversi espedienti dal digiuno all’uso di sostanze psicotrope, musica monotona. ubriacature ecc.
Questa festa in cui si dilapidano i beni accumulati durante un lungo intermezzo, in cui regna la sregolatezza divenuta regola e ogni regola è capovolta della presenza delle maschera crea una vertigine collettiva che è il punto culminante e aggregante dell’esistenza pubblica. Essa è il fondamento ultimo di una società per il resto poco consistente. Questa esplosione periodica fa comunicare fra loro individui che sono per il resto assorbiti dalle cure e preoccupazioni private. Questo avviene in società in cui la divisione del lavoro non c’è e ogni famiglia si preoccupa del proprio sostentamento in autonomia. La maschera crea anche una prima strutturazione di potere fra chi ha paura e chi con la maschera fa paura a cui è assegnato anche un prestigio perchè possono contare su una protezione soprannaturale.
ESEMPI: sciamanesimo : l’ilinx riguarda lo stato di trance in cui cade lo sciamano, la mimicry è la pantomima che l’ossesso mette in scena rappresentando animali e gli spettatori collaborano in questo viaggio delirante che lo sciamano conduce. riti di iniziazione: gli iniziati vengono a conoscenza di chi sta dietro la maschera e passano dall’altra parte non temono più ma sono loro che ora indossano le maschere e fanno paura ai non-iniziati
vudù:
mimicry l’ilinx persona in stato di trans
pubblico
maschera stato di ebrezza epilessia/convulsione sacra/ incoscienza/ inmedesimazione
cooperano con sciamano attraverso canti suoni lo conduce fuori dal regno dei morti pantomima imitazione animali
uso droghe posizione di potere subiscono la paura
pantomima imitazione Dei
sfrenatezza iniziato chi smaschera non-iniziati
danza stato di incoscienza/ trans
lo sciamano viene scelto in base a predisposizione psicopatica o per eredità o perchè conduce una vita selvaggia e solitaria immedesimazione nel personaggio rappresentato
il soggetto portatore di maschera è in preda ad una esaltazione e crede di subire una trasformazione decisiva
SOCIETA BUROCRATICHE
società basate sul contratto sociale che consisterebbe in un compromesso fra eredità e la capacità cioè tra Alea e Agon. Sono società ordinate società di uffici , carriere , codici, di privilegi controllati e gerarchizzati. Appena lo spirito approda alla concezione del Cosmo cioè di un universo ordinato e stabile ol regno della mimicry e dell’ilinx entra in crisi. Il mondo della misura del numero sono incompatibili con i turbamenti dell’estasi e del travestimento e fanno subentrare l’ago e l’Alea come regole del gioco sociale.. L’agon e l’alea finiscono per ricoprire un ruolo privilegiato con l’istituzione dei grandi giochi olimpici. I gioco offrono l’esempio di una rivalità regolata senza odio hanno un ruolo civilizzatore. Lo sviluppo della vita amministrativa favorisce la diffusione dell’ago i funzionari vengono reclutati tramite concorsi. in politica per conservare la modalità democratica in antica Grecia c’è un oscillazione fra l’ago e l’Alea perchè questi 2 principi propongono soluzioni opposte ma complementari, a un unico problema : quello dell’uguaglianza di tutti, uguaglianza di partenza, sia davanti alla sorte, se si rinuncia a fare il benché minimo uso delle proprie capacità naturali e si sceglie un atteggiamento rigorosamente passivo; sia nei confronti delle condizioni della gara, se invece viene chiesto di impegnare al massimo le proprie capacità per fornire una prova della propria bravura.
La totalità della vita collettiva, e non soltanto il suo aspetto, e non soltanto il suo aspetto istituzionale, a partire dal momento in cui la mimicry e l’ilimx ne sono bandite, poggia su un equilibrio precario e infinitamente variabile fra l’ago w l’Alea, tra il merito e il caso.
L’estasi e la pantomima nelle società burocratiche restano marginali e degradate ma possono emergere in modo dirompente da far precipitare la folla in una mostruosa frenesia : crociate dei bambini, medioevo, i congressi di Norimberga £° Reich, flagellanti, ecc.
REVIVESCENZE NEL MONDO MODERNO la mimicry e ilimx costituiscono delle tentazioni permanenti. come sopravvivono queste due tendenze nella società moderna: la maschera in 4 modalità 1)il loup la maschera neutra che preside ai giochi sensuali, nel corso del ballo sono due conosciuto che si abbandonano alle danze agli intrighi galanti (ballo mascherato)
- il carnevale esplosione di licenziosità, sfogo offerto alla rapacità dell’istituto ma li orienta verso l’esagitazione disinteressata e vacua
- uniforme travestimento ufficiale che lascia il volto scoperto autorità dell’ordine servitore di un’autorità imparziale e immutabile luna park rappresentano l’attrazione del simulacro, la potenza del travestimento
- buffoni, clown, ballerine, pagliacci ecc d
L’ilinx luna park: rotazione oscillazione, cadute meccanismi costretti per creare panico viscerale labirinti a specchio, esibizioni di mostri nel luna park tutto resta gioco in un tempo e luogo circoscritto e stabilito, l’intensità dello smarrimento è calcolata in anticipo
il circo : mondo a parte dove si condivide con lo spettatore la regola del rischio totale secondo l’autore il circo rappresenta in sé un mondo di vita che rompe con il mondo profano e che quindi non può passare per gioco se non per alcune sue attività tradizionali legate all’ilimx e alla mimicry: l’acrobazia: la vertigine e il suo controllo è al centro dell’attività e ciò è possibili solo attraverso rigorosi quasi ascetici esercizi, anche con la coscienza il rapporto è di esclusione non bisogna pensare pena lo sbaglio, è necessaria una infallibilità ipnotica prodezze in pura perdita gli dei buffoni che fanno la parodia: il clown Augusto che cerca di imitare gli altri ma fa tutto sbagliato, questo pagliaccio appartiene alla mitologia rappresenta l’eroe che imitando in modo goffo i demiurghi ne rovina l’opera
GIOCHI E MATEMATICA l’analisi matematica dei giochi appare come una parte della matematica, che ha con i giochi solo un rapporto contingente, occasionale. Esisterebbe anche se non esisterebbero i giochi. Essa può e deve svilupparsi al diffusori di essi inventando situazioni e regole sempre più complesse. Ma non può avere la minima incidenza sulla natura stessa del gioco. Infatti, o l’analisi porta a una certezza allora il gioco perde il suo interesse; o stabilisce un coefficiente di probabilità allora offre semplicemente una valutazione più razionale di un rischio che il giocatore sceglie o no di correre.
GIOCHI D’AZZARDO
alcune analisi psicopedagogiche attribuiscono al gioco funzioni educative perchè sviluppa nel bambino alcune attitudini questo però esclude i giochi di fortuna una classificazione dei giochi che ignora deliberatamente i giochi d’azzardo è soggetta ad una grave lacuna perchè non si pone un problema importante quello di sapere se i bambini sono sensibili o no all’attrazione della fortuna, secondo l’autore i bambini sono molto sensibili alla fortuna. vengono banditi dall’indagine e dalla
categorizzazione perchè distolgono dal lavoro e dallo sforzo facendo balenare un guadagno immediato e ingente.
