BhagavataPurana 6.1
È uno dei testi più importanti della corrente dei bhagavata.
È uno dei grandi purana, grande raccolta di materiali mitologici della collezione indiana
classica.
I purana sono un genere letterario il cui significato è "antica storia"(che superano le 100 mila
strofe). Possono essere paragonate a delle vere e proprie guide di pellegrinaggio perché
raccontano la collocazione geografica di santuari e luoghi sacri, come si fa a raggiungerli,
come sono strutturati, quali sono i siti da visitare, in quale ordine, quali riti compiere in questi
luoghi.
Sono anche dei testi che contengono dei racconti di tipo devozionale, e in particolare il
passo Bhagavatapurana 6.1 è un passo in cui c'è una storia esemplare di devozione e
racconta cosa accadde a un particolare devoto
--> "degnati ora di espormi qui, o illustre, come un uomo possa sfuggire all'inferno con i suoi
molteplici terribili tormenti".
--> "il dialogo tra i servitori di Visnu e quelli di Yama", la storia si svolge tra due gruppi di
servitori, quelli di VIsnu (divinità benevole) e i servitori di Yama (divinità malevole).
-->Il brahmani Ajamila sì contamina avendo sposato una schiava, si degrada perché
commette atti negativi, come prendere prigionieri in ostaggio per il riscatto, giocare
d'azzardo, rubare, in questo modo si guadagnava da vivere in modo spregevole per
sostenere la famiglia. Vincitore di un uomo nel ricevere.
All'età di 88 anni aveva 10 figli, il più giovane dei quali era un fanciullo di nome Narayana
(=che è anche un altro nome di vishnu)ed era il suo prediletto.
-->il personaggio che è discutibile, nel momento ultimo della sua vita, volge la mente
all'unica persona che ama sinceramente e quindi pronuncia il nome di narayana.
-->sul punto di morte arrivano i servitori di Yama con in mano un laccio, venuti per portarlo
via, a questo punto invoca più volte il nome del figlio, che è anche uno dei nomi di vishnu.
-->i servitori di visnù udendo tale invocazione sopraggiunsero e fermarono con la forza i
servi di Yama.
--> "colui il quale abbia intrapreso in questa vita un atto conforme o difforme al Dharma,
costui ne fruisce il frutto nell'aldilà, allo stesso modo nella medesima misura" . Bisogna che
ci sia conformità tra i comportamenti in questa vita e la retribuzione morale nella vita
successiva. Chi compie il bene deve ottenere un frutto che costituisce un merito, e chi
compie il male ottiene il demerito. Bisogna che questo meccanismo sia ferreo, perché
altrimenti non c'è più garanzia della retribuzione morale delle azioni. Se non c'è questa
conformità, la legge del Karman (principio di retribuzione morale delle azioni) viene infranta.
In ambito sacerdotale vige il principio di una sorta di giustizia cosmica (es_ in Occidente se
un bambino nasce cieco, ci si chiede dov'è la giustizia divina, un bambino nato cieco non
può avere nessuna colpa). Dal punto di vista sacerdotale indiano brahmanico non esistono
sofferenze immotivate, E se un bambino nasce cieco, e non lo diventa a seguito di un
incidente, significa che avrà fatto qualcosa di brutto in una delle sue esistenze precedenti, e
quindi ha meritato in questa esistenza di essere cieco, perché la nascita in tale corpo è la
conseguenza, la giustizia che segue un comportamento disdicevole nell'esistenza
precedente.
La condizione comune e che non si ha conoscenza/percezione delle esistenze precedenti o
successive, ma abbiamo percezione solo dell'esistenza in cui si vive in quel preciso
momento, e dunque ci sfuggono le altre esistenze (precedenti e future). Siamo come "mezzi
