EDIPO RE SOFOCLE
Dei 123 drammi composti da Sofocle questa è una delle sole 7 tragedie fino a noi pervenute;
La datazione non può dirsi certa, come tutti i testi drammatici antichi fu depositato in forma
scritta (prima era solo una sorta di copione per la scena) un secolo dopo la sua rappresentazione
nel 330 a.C. per ordine di Licurgo, si ritiene sia databile alla seconda metà del X sec.
Binomio incerto tra male e bene: il protagonista, né malvagio né perfettamente virtuoso, a causa
di un errore (hamartìa: non voleva uccidere il padre né unirsi alla madre ma «scoprirà che è
fratello e padre dei figli coi quali vive, figlio e sposo della donna da cui è nato, assassino del
padre con cui ha seminato lo stesso solco». Passa da uno stato di grande fortuna (è il re di Tebe)
a uno di grande disgrazia (si acceca e viene esiliato); l’azione tragica si basa sui due meccanismi
del rovesciamento e del riconoscimento: nel momento in cui Edipo si riconosce, scopre chi
è, si rende anche conto che la sua vera identità è rovesciata, è opposta rispetto a quella che
aveva creduto: da «sovrano glorioso e potente e uomo felice» a «cieco infelicissimo e
disperato».
Mimesis (immedesimazione grazie ad una narrazione mimetica (si sviluppa attraverso le parole
dei personaggi)): il protagonista appartiene, quindi, ad una tipologia umana di mezzo, simile
nella scala di valutazione etica allo spettatore, e quindi essenziale alla immedesimazione di
quest’ultimo nel personaggio. Lo spettatore, proprio per la forte identificazione, proverà pietà
per colui che è caduto in disgrazia (per la colpa di un atto compiuto inconsapevolmente) e
terrore perché questi gli somiglia, l’empatia dello spettatore viene alimentata, all’interno della
tragedia, dall’eclissi del narratore che permette di esporre il punto di vista soggettivo di ogni
personaggio senza venire mediato da voci esterne. Ne consegue il rischio di un coinvolgimento
eccessivo, violento. Per questo Aristotele individua il fine della tragedia nella catarsi (processo
di purificazione). Il termine, da un lato, è strettamente legato alla realtà fisiologica e corporea,
di conseguenza, la ‘purificazione’ cui condurrebbe la tragedia rappresenta un vero e proprio
meccanismo materiale e concreto, capace di farsi sentire “sulla pelle” dello spettatore.
Il dramma di Edipo nasce e si sviluppa attraverso due dialoghi-conflitto (con Tiresia e con
Creonte) e si scioglie attraverso due dialoghi-svelamento (con il nunzio e con il pastore), io mi
occuperò in particolare dei momenti di conflitto del dramma dove Edipo, ancora ignaro della
sua vera identità, si impegna nella ricerca dell’assassino di Laio, il precedente re di Tebe.
- Il coro, insieme a Creonte, informano Edipo che un possibile conoscitore delle
dinamiche dell’uccisione di Laio potrebbe essere Tiresia il profeta, il quale, cieco, è
conosciuto nella polis come colui capace di vedere attraverso gli occhi del dio Apollo.
Una volta portato dinnanzi il sovrano, Tiresia, cerca di sottrarsi alle domande di Edipo,
sempre più incalzanti, sostenendo di non ricordarsi più l’avvenimento. Il profeta appare
quindi, allo spettatore, quasi intento a proteggere la sorte di Edipo, rinunciando alla
giustizia che permetterebbe di riportare la pace a Tebe -> 1- “Lasciami tornare a casa.
Se mi dai retta, più agevolmente sopporterai il tuo destino, ed io il mio.” La scelta di
Tiresia di non confessare le dinamiche dell’accaduto mira quindi anche alla propria
protezione stessa, il profeta è infatti consapevole che, se mai osasse puntare tali accuse
contro il sovrano, probabilmente non verrebbe creduto e verrebbe punito duramente.
- Il silenzio di Tiresia lascia dedurre al sovrano che il colpo stesso (l’uccisione di Laio)
sia stato ideato dal profeta, sebbene non condotto materialmente in quanto ceco ->
Tiresia risponde lanciando l’accusa ad Edipo 2- “sei proprio tu l’essere immondo che
