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Ecclesiastico extra Cattolico vs Cristiano Cristiano è il termine più ampio: indica chiunque segua gli insegnamenti di Gesù Cristo e riconosca il Vangelo come testo sacro. Include quindi:
- Cattolici
- Ortodossi
- Protestanti (luterani, calvinisti, anglicani, evangelici, pentecostali, battisti, ecc.)
- Altre denominazioni minori Cattolico è una specifica denominazione cristiana. I cattolici riconoscono l’autorità del Papa (vescovo di Roma) come successore di Pietro e capo della Chiesa. Hanno sette sacramenti, venerano i santi e la Madonna, e seguono il Magistero della Chiesa cattolica. Quindi: tutti i cattolici sono cristiani, ma non tutti i cristiani sono cattolici. Organizzazione della Chiesa Cattolica Chiesa - Il termine ha due significati:
- Chiesa universale: l’intera comunità cattolica mondiale
- Chiesa locale: l’edificio dove si celebra la messa Parrocchia —> È la comunità di fedeli più piccola, guidata da un parroco (sacerdote). Corrisponde solitamente a un territorio specifico (quartiere, paese). Ha la sua chiesa parrocchiale dove si svolgono le celebrazioni. Diocesi (o Arcidiocesi) —> Raggruppa diverse parrocchie di un territorio più ampio (provincia, regione). È guidata da un vescovo (o arcivescovo). Ha una cattedrale come chiesa principale. Provincia ecclesiastica —> Raggruppa più diocesi sotto un’arcidiocesi metropolitana. Chiesa universale —> Tutte le diocesi del mondo unite sotto il Papa. La gerarchia quindi è: Parrocchia → Diocesi → Chiesa universale. —— chierici —> sono membri del clero ordinati attraverso il sacramento dell'Ordine sacro (vescovi, sacerdoti e diaconi). I laici —> sono tutti i fedeli battezzati che non fanno parte del clero. I diaconi sono considerati chierici a causa del sacramento dell'Ordine, anche se le loro funzioni sono distinte da quelle dei sacerdoti e spesso svolgono ministeri pur mantenendo un'attività professionale. Chierici —> Membri del clero che hanno ricevuto il sacramento dell'Ordine sacro. - (^) Ruolo : Hanno il compito di celebrare le funzioni sacre, guidare pastoralmente i fedeli e svolgere altri ministeri ecclesiastici. - (^) Esempi : Vescovi, sacerdoti e diaconi.
Laici —> Tutti i fedeli battezzati che non appartengono al cler o (non sono stati ordinati diaconi, sacerdoti o vescovi).
- (^) Ruolo : Partecipano alla missione di Cristo attraverso il loro battesimo e il loro ruolo nella società e nella Chiesa. - (^) Esempi : Tutte le persone consacrate che non hanno ricevuto l'Ordine, come i fratelli laici o le suore, sono laiche. Diaconi —> Sono un grado del sacramento dell'Ordine e quindi appartengono al clero. - (^) Ruolo : Svolgono un ministero di servizio, ma non sono sacerdoti (non possono celebrare l'Eucaristia o assolvere i peccati). - (^) Caratteristiche : Spesso sono sposati e svolgono una professione civile. - (^) Relazione : Sono chierici ma il loro ministero si fonda sulla laicità originaria del battesimo. ——- La Rota Romana è il tribunale ordinario della Santa Sede ed è nota soprattutto per le nullit ——— “ 2 sono infatti i poteri, con cui questo mondo è principalmente retto: la sacra autorità dei pontefici e la potestà regale. Tra i due, l’importanza dei sacerdoti è tanto più grande, in quanto e ssi dovranno rendere ragione al tribunale divino anche degli stessi reggitori d’uomini. Tu sai certo, o clementissimo figlio, che, pur essendo per la tua dignità al di sopra degli uomini, tuttavia devi piegare devotamen te il capo dinanzi a coloro che sono preposti alle cose divine , e d a loro aspettare le condizioni della tua salvezza; e nel ricevere i santissimi sacramenti e nell’amministrarli come compete, tu sai che ti devi sottoporre agli ordini della religione, e non avere funzioni di capo, e che pertanto in queste questioni tu devi essere sottomesso al giudizio degli ecclesiastici e non volere che essi siano obbligati alla tua volontà. Se infatti anche gli stessi sacerdoti ubbidiscono alle tue leggi , per quel che riguarda l’ordine pubblico, sapendo che l’impero ti è stato dato per disposizione divina, e perché non sembri che persino nelle cose puramente materiali essi si oppongano a un giudicato, che esula dalla loro giurisdizione; con che sentimento, io ti chiedo, conviene che tu obbedisca a coloro che sono stati assegnati ad amministrare i divini maestri? Dunque, come sui pontefici incombe il non lieve pericolo d’aver taciuto ciò che si conviene, in rapporto al culto della divinità, così grave pericolo c’è per coloro – Dio non voglia –che serbano un atteggiamento di disprezzo, quando debbono ubbidire. E se conviene che i cuori deifedeli siano sottomessi a tutti i sacerdoti in genere, che con giustizia amministrano le cose divine, quanto più si deve dar consenso al capo della sede apostolica, a colui che la somma Divinità volle superiore a tutti i sacerdoti, e che sempre dopo la pietà di tutta la Chiesa onorò come tale? —> Vi s ono 2 autorità dalle quali il mondo è retto : qu ella del Papa e quella dell’Imperatore, ognuna sovrana nel proprio camp o e come tali non cumulabili nella stessa persona se non per opera del diavolo. Esse tuttavia debbono collaborare tra loro , pe rché ambedue derivano dallo stesso Dio [...]. Tuttavia, poiché l’autorità religiosa ha direttamente a che fare con il mondo soprannaturale, essa [...] è superiore a quella dell’Imperatore, anche se ciò non comporta una sua ingerenza nel campo delle realtà temporali».
Giurisdizionalismo
Le origini e le premesse storiche che portarono al giurisdizionalism o si manifestarono già a partire dal XIV secolo , ma il fenomeno e la dottrina vera e propria si formalizzarono solo in epoca moderna. XIV secolo: Crisi del papato e premesse del giurisdizionalismo Il XIV secolo segn a l’inizio della crisi dell’autorità papale , che apre la str ada alla progressiva affermazione del potere statale sulle questioni ecclesiastiche. È il momento in cui le monarchie europe e, ormai in via di consolidamento, iniziano a rivendicare un’autonomia crescente rispetto al controllo spirituale di Roma. Scontro tra Filippo il Bello e Bonifacio VIII: Il co nflitto tra il re di Francia e il papa (fine XIII – inizi XIV secolo) rappresenta un punto di svolta. I sovrani iniziano a tassare il clero per finanziare le proprie guer re, sfidando l’antica esenzione fiscale ecclesiastica. La reazione pontificia culmina nella bolla Unam Sanctam (1302), con la q uale Bonifacio VIII riafferma la supremazia del potere spirituale su quello temporale. La risposta di Filippo il Bello, con il celebre episodio dello “schiaffo di Anagni ” (1303) e l’arresto del papa, mina radicalmente il prestigio papale e segna la fine delle pretese teocratiche medievali. Cattività avignonese e Scisma d’Occidente: Il trasferimento della sede papale ad Avignone (1309-1377), sotto l’influenza francese, priva il papato della sua indipendenza politica. Lo Scisma d’Occidente (1378-1417), con la coesistenza di più papi rivali, aggrava la crisi dell’universalismo cristiano e fa emergere il bisogno di una r iforma delle istituzioni ecclesiastiche. Conciliarismo: L a debolezza papale favorisce il movimento conciliarista —> che sostiene la superiorità del concilio ecumenico sul papa (Concilio di Costanza, 1414-1418; Concilio di Basilea, 1431-1449). Questa teoria pone le basi ideologiche per la limitazione del potere papale e anticipa il principio del controllo statale sugli affari religiosi, nucleo del futuro giurisdizionalismo. XV secolo: Consolidamento dei poteri statali e accordi concordatari Con l’in debolimento dell’autorità papale, le monarchie europee consolidano il proprio potere sulle Chiese nazionali. Accordi concordatari: P er ristabilire l’unità ecclesiastica e porre fine allo scisma —> i papi sono costretti a stipulare concordati con i sovrani, riconoscendo loro privilegi e diritti di nomina di vescovi e abati (es. Concordato di Vienna del 1448 con l’Impero germanico).
Gallicanesimo in Francia: Il Gallicanesimo —> si consolida come dottrina che afferma l’autonomia della Chiesa francese rispetto al papa. Si basa su 2 principi:
- (^) S upremazia del concilio sul papa; - (^) Limitazione del potere pontificio nelle questioni temporali del Regno di Francia. Anche in altre monarchie si sviluppano forme di controllo regio sulla Chiesa locale, anticipando il regalismo e il giurisdizionalismo moderni. XVI secolo: La Riforma protestante come catalizzatore Il XVI secolo rappresenta una svolta decisiva: la Riforma protestante rompe l’unità religiosa d’Europa e spinge anche gli Stati cattolici a ridefinire i propri rapporti con Roma. Paesi protestanti —> Nei territori che aderiscono alla Riforma, i sovrani diventano capi delle nuove Chiese nazionali, sancendo la fusione tra autorità politica e religiosa. Germania —> con la Pace di Augusta (1555) si afferma il principio cuius regio, eius religio (“di chi è il regno, di quello sia la religione”), che lega la fede dei sudditi a quella del principe —> chi non era concorde doveva emigrare Inghilterra —> con l’Atto di Supremazia (1534), Enrico VIII si proclama capo supremo della Chiesa anglicana, separandosi da Roma. Stati cattolici —> Per contrastare la Riforma e riaffermare la propria sovranità, anche i monarchi cattolici rafforzano il controllo interno sulla Chiesa. Regalismo spagnolo: in Spagna si consolida il Patronato Regio, che garantisce al sovrano il diritto di nominare vescovi e abati, nonché di gestire i beni ecclesiastici. Italia e Francia: le decisioni del Concilio di Trento (1545-1563) vengono recepite solo dopo l’approvazione regia, per evitare un rafforzamento eccessivo del potere papale. In q uesto periodo il giurisdizionalismo inizia a configurarsi come una prassi politica, fondata sull’i dea che il sovrano detenga la suprema autorità anche in materia ecclesiastica, i n q uanto garante dell’ordine civile. XVII-XVIII secolo: La dottrina del giurisdizionalismo Tra XVII e XVIII secolo il giurisdizionalismo si formalizza come dottrina giuridica organic a, sostenuta dal pensiero dell’assolutismo e, successivamente, dell’illuminismo politico e giuridico. Obiettivi, I sovrani mirano a:
- (^) l imitare i privilegi e l’autonomia del clero; - (^) controllare i beni ecclesiastici e le rendite;
👉 La Chiesa non è un potere indipendente, ma un corpo inserito nello Stato e soggetto alla sua giurisdizione.
2. Controllo sugli atti ecclesiastici
Lo Stato esercita un controllo diretto sugli atti del potere papale e sull’amministrazione della Chiesa nazionale. Ciò avviene tramite strumenti giuridici specifici:
- Exequatur o Placet Regium: nessun atto pontificio (bolle, decreti, nomine) ha valore nel territorio statale senza l’autorizzazione del sovrano. - Appello come da abuso: i tribunali statali possono annullare atti ecclesiastici ritenuti contrari alle leggi civili. 👉 Lo scopo è evitare ingerenze di Roma e garantire che l’autorità pontificia non prevalga su quella civile.
3. Limitazione dei privilegi ecclesiastici
Lo Stato riduce progressivamente i privilegi del clero, considerandoli incompatibili con la sovranità civile. Tra questi:
- Abolizione dell’immunità personale e dei tribunali ecclesiastici (il clero torna soggetto ai giudici statali); **- Soppressione di ordini religiosi ritenuti “inutili” o non produttivi;
- Controllo sui beni e sulle rendite ecclesiastiche** , considerati parte della ricchezza nazionale.
4. Nazionalizzazione della Chiesa
Ogni monarchia tende a creare una Chiesa nazionale , formalmente cattolica ma dipendente dal sovrano e dalle leggi del regno. 👉 Si afferma così il principio secondo cui la religione serve l’interesse dello Stato , e non viceversa. Esempi:
- Gallicanesimo in Francia; - Regalismo in Spagna e Portogallo; - Giuseppinismo in Austria; - Riformismo leopoldino in Toscana.
5. Fondamento giuridico, non teologico
Il giurisdizionalismo è una dottrina giuridico-politica , non religiosa: non nasce da una diversa interpretazione della fede, ma dall’idea di sovranità statale assoluta (Hobbes, Bodin, Grozio).
👉 L’autorità religiosa è subordinata perché il sovrano è il solo titolare del potere normativo nel suo territorio.
6. Finalità politica e razionalizzatrice
Nel Settecento, il giurisdizionalismo assume anche una funzione riformatrice : i sovrani illuminati lo utilizzano per modernizzare la società e razionalizzare la vita religiosa (ad esempio regolando i seminari, uniformando le diocesi, limitando le processioni e i culti popolari). 👉 Non è più solo controllo, ma anche strumento di riforma civile. ———-
- (^) ONLUS e organizzazioni di volontariato
- (^) ONG riconosciute
- (^) Università e istituti di ricerca
- (^) Enti religiosi per specifiche finalità
- (^) Associazioni sportive dilettantistiche
- (^) Fondazioni culturali Limiti di deducibilità —> Generalmente p ossono essere dedotte fino al 10% del reddito complessivo dichiarato, anche se alcuni tipi di erogazioni hanno limiti specifici diversi. Differenza tra deduzione e detrazione: La d eduzione —> riduce il reddito su cui si calcolano le tasse (come in questo caso) La detrazione —> r iduce direttamente l'imposta da pagare (ad esempio il 19% o 26% dell'importo donato, come avviene per molte altre donazioni) Per beneficiare della deduzione è fondamentale conservare la documentazione che attesti il versamento (bonifico, ricevuta, ecc.) e che l'ente beneficiario sia tra quelli previsti dalla normativa fiscale italiana. Ecco un esempio pratico per capire meglio come funziona: Situazione di partenza: Reddito annuo : 30.000 € Donazione a una ONLUS: 2.000 € Senza deduzione (reddito 30.000 €): - (^) Primi 28.000 € al 23% = 6.440 € - (^) Restanti 2.000 € al 35% = 700 € - (^) IRPEF totale: 7.140 € Con deduzione di 2.000 € (reddito imponibile 28.000 €): - (^) 28.000 € al 23% = 6.440 € - (^) IRPEF totale: 6.440 € Risparmio fiscale: 700 € (7.140 - 6.440) In questo caso il risparmio è ancora maggiore perché la deduzione "elimina" proprio la parte di reddito tassata all'aliquota più alta (35%). Quindi la donazione di 2.000 € ti costa effettivamente 1.300 € (2.000 - 700), rendendo la deduzione ancora più vantaggiosa quando si riducono le fasce di reddito più tassate! Importante: nell'esempio ho considerato che i 2.000 € rientrino nel limite del 10% del reddito (che sarebbe 3.000 € in questo caso), quindi l'intera somma è deducibile. Se avessi donato 4. €, potresti dedurre solo 3.000 € (il 10% di 30.000 €), mentre i restanti 1.000 € non darebbero beneficio fiscale.
Per ottenere il beneficio fiscale da una donazione liberale, è fondamentale che la donazione sia tracciabile e che tu conservi la relativa documentazione. La donazione in contanti non consente di ottenere la deduzione o la detrazione. Ecco i passaggi da seguire per fare una donazione liberale deducibile:
1. Scegli un ente beneficiario riconosciuto Assicurati che l'organizzazione a cui vuoi donare sia un Ente del Terzo Settore (ETS) iscritto al Registro Unico Nazionale del Terzo Settore (RUNTS). Gli ETS includono: - Organizzazioni non lucrative di utilità sociale (ONLUS). - Organizzazioni di volontariato (OdV). - Associazioni di promozione sociale (APS). - Fondazioni. Se hai dei dubbi, puoi chiedere conferma all'ente stesso o controllare i registri pubblici. 2. Effettua un pagamento tracciabile Non usare mai contanti per una donazione che vuoi dedurre o detrarre. Le modalità di pagamento accettate sono: - Bonifico bancario o postale. - Carta di credito, carta di debito o bancomat. - Assegno bancario non trasferibile. 3. Conserva la documentazione Per dimostrare l'avvenuto pagamento e la sua tracciabilità, devi conservare la documentazione relativa alla transazione: - Se hai pagato con bonifico : conserva la ricevuta del versamento bancario o postale. - Se hai pagato con carta : conserva l'estratto conto che riporta la transazione. - Se hai pagato con assegno : conserva la copia dell'assegno e l'estratto conto. Inoltre, molti enti, per agevolare i donatori, inviano una ricevuta che attesta l'erogazione. Anche questo è un documento utile da conservare. 4. Inserisci la donazione nella dichiarazione dei redditi Al momento della compilazione della dichiarazione dei redditi (Modello 730 o Modello Redditi Persone Fisiche), dovrai inserire l'importo della donazione e scegliere tra l'opzione di deduzione o di detrazione, a seconda di quale sia più conveniente per la tua situazione fiscale. La differenza tra deduzione e detrazione riguarda la base su cui agiscono e, di conseguenza, l'entità del beneficio fiscale.
art. 831 Codice Civile I beni degli enti ecclesiastici sono soggetti alle norme del presente codice, in quanto non è diversamente disposto dalle leggi speciali che li riguardano (1). Gli edifici destinati all'esercizio pubblico del culto cattolico, anche se appartengono a privati, non possono essere sottratti alla loro destinazione neppure per effetto di alienazione, fino a che la destinazione stessa non sia cessata in conformità delle leggi che li riguardano (2). ———- La benedizione, o dedicazione, di un culto pubblico —> è il rito solenne con cui un edificio sacro viene consacrato e destinato in modo permanente al culto divino. Questo atto liturgico trasforma lo spazio fisico in un luogo di spiritualità, simboleggiando la Chiesa come "tempio" vivente di Dio. In genere, la dedicazione avviene alla fine della costruzione e coinvolge cerimonie specifiche come l'aspergesione dell'acqua santa sull'edificio e la celebrazione dell'Eucaristia, che ne costituisce il culmine. Punti chiave della dedicazione
- (^) Consacrazione permanente: La cerimonia segna la consacrazione definitiva dell'edificio all'uso sacro, rendendolo un luogo permanente di preghiera e culto.
- (^) Significato simbolico: La chiesa fisica diventa un simbolo della Chiesa spirituale, ovvero il popolo di Dio. Come afferma il Vangelo, l'edificio è un "tempio santo nel Signore" che viene edificato e cresce grazie all'Eucaristia.
- Riti principali: ◦ Benedizione dell'acqua:^ Viene benedetta l'acqua per aspergere il popolo e le pareti della nuova chiesa, un gesto che ricorda il Battesimo e la penitenza. ◦ Liturgia Eucaristica:^ La celebrazione dell'Eucaristia è il momento culminante della cerimonia, poiché è l'Eucaristia che "dedica" la chiesa, così come la domenica la consacra e la fa crescere nel popolo cristiano. ◦ Deposizione nel tabernacolo:^ Al termine, l'Eucaristia viene riposta nel tabernacolo, a segnare la presenza permanente di Cristo nel luogo. Contesto storico
- Le radici del rito risalgono all'epoca dell'imperatore Costantino, quando il cristianesimo ottenne la libertà di costruire edifici per il culto pubblico. In sintesi, la dedicazione di un edificio religioso è un rito completo che lo trasforma in un "tempio santo" e lo consacra all'uso sacro, simboleggiando la Chiesa come comunità di fedeli e culmine del sacrificio eucaristico. Titoli accademici ecclesiastici: cosa sono I titoli ecclesiastici sono gradi accademici rilasciati da facoltà ecclesiastiche pontificie o da istituzioni approvate dalla Santa Sede.
Hanno effetti canonici (cioè all’interno della Chiesa cattolica) e, in molti casi, anche civile , se riconosciuti dallo Stato. Sono regolamentati da norme del Diritto Canonico e da decreti pontifici (es. Veritatis Gaudium, Sapientia Christiana) che definiscono:
- (^) quali istituti possono rilasciarli ( facoltà ecclesiastiche riconosciut e)
- (^) quali gradi esistono (Baccalaureato, Licenza, Dottorato)
- (^) le discipline ecclesiastiche in cui si rilasciano (Teologia, Sacra Scrittura, Diritto Canonico, Liturgia, Spiritualità, Missiologia, Scienze Religiose…) Pontificia Facoltà Teologia Validità civile e riconoscimento in Italia Oltre al valore ecclesiastico, esistono norme che permettono a questi titoli di avere effetti anche nello Stato italiano, se soddisfano certe condizioni. L’Accordo tra la Repubblica Italiana e la Santa Sede del 1984 , ratificato con legge n. 121/1985, riconosce civilmente “i titoli accademici in teologia e nelle altre discipline ecclesiastiche” conferiti da facoltà approvate dalla Santa Sede. Il recente Decreto del Presidente della Repubblica 27 maggio 2019 n. 63 ha esteso “d iscipline ecclesiastiche” riconosciute anche a Diritto Canonico, Liturgia, Spiritualità, Missiologi a e Scienze Religiose. Grado Inglese / Latino comune Funzione / Quando si consegue Requisiti tipici Baccalaureato (Sacred Theology, Sacred Scripture, Canon Law, ecc.)(in alcuni casi chiamato Baccellierato ) Bachelor of Sacred Theology (S.T.B.) o altri equivalenti Primo ciclo accademico ecclesiastico; prepara allo studio avanzato; è spess o prerequisito per la Licenza. Studio triennale (o quinquennale nei contesti di formazione integrata) con esami di base; conoscenza del latino o di lingue ecclesiastiche; superamento di prove stabilite dalla facoltà. Licenza / Licentiate Licentiate in Sacred Theology (S.T.L.) , Licentiate in Canon Law (J.C.L.) , etc. Secondo ciclo ecclesiastico. Spesso richiesto per i nsegnamento in facoltà ecclesiastiche, per ruoli specifici nella Chiesa. Possesso del Baccalaureato ecclesiastico; corso di studi avanzato + tes i; durata variabile (generalmente 2– semestri o anni) Dottorato (Doctorate) Doctor of Sacred Theology (S.T.D.) , Doctorate in Canon Law (J.C.D.) etc. Terzo ciclo ecclesiastico; chiusura del percorso accademico, con attività di ricerca avanzata. Licenza ecclesiastica; presentazione e difesa di una tesi originale, attività di ricerca, possibili esami aggiuntivi.
Ecclesiastici CON cura d’anime —> Parroci, vescovi, vicari parrocchiali
- (^) Hann o responsabilità pastorale diretta su una comunità
- (^) Soggetti a maggiori vincoli e doveri Ecclesiastici SENZA cura d'anime: Religiosi di clausura Sacerdoti in attività diverse (insegnamento, ricerca, amministrazione) Non hanno una comunità territoriale affidata In caso di mobilitazione generale, possono essere chiamati al ministero religioso tra le truppe (art. 4, comma 2, Accordo) Rilevanza nell'ordinamento italiano L'espressione compare in diverse disposizioni normative con conseguenze giuridiche concrete:
- Incompatibilità e ineleggibilità Alcune sono previste "limitatamente a coloro che sono in cura d'anime"
- Mobilitazione generale (art. 4 Accordo) "Gli ecclesiastici non assegnati alla cura d'anime sono chiamati a esercitare il ministero religioso fra le truppe"
- Sostentamento storico I supplementi di congrua dell'epoca liberale erano destinati principalmente ai titolari di uffici ecclesiastici con cura d'anime
- Benefici parrocchiali Il sistema beneficiale tradizionale legava patrimonio ecclesiastico agli uffici con cura d’anime La "cura delle anime" si riferisce ai compiti che spettano ai ministri di culto, i quali sono responsabili della guida spirituale e della cura pastorale dei fedeli. In pratica, le attività di religione e culto includono l'esercizio del culto, la cura delle anime, la formazione dei ministri di culto e l'educazione cristiana. - Ministro di culto: È una persona che, per incarico di una confessione religiosa, si occupa dei fedeli, compie riti religiosi e diffonde il messaggio religioso. - Cura delle anime: Si riferisce specificamente all'attività di prendersi cura dei fedeli, che rientra nel concetto più ampio di "attività di religione o di culto".
Impedimenti che causano la nullità del matrimonio canonico
Nel diritto canonico (Codice di Diritto Canonico, can. 1083-1094), alcuni impedimenti dirimenti rendono nullo il matrimonio , cioè come se non fosse mai esistito. Tra questi ci sono quelli che menzioni tu: affinità, pubblica onestà e adozione. Vediamoli uno per uno.
1. Affinità (can. 1092 CIC)
L’affinità —> è il vincolo giuridico che nasce dal matrimonio valido , anche se non consumato , tra un coniuge e i parenti dell’altro. Esempio —> Se Anna sposa Luca, Anna diventa affine dei parenti di Luca (ad esempio del padre o del fratello di lui). Dunque, Anna non potrebbe sposare legalmente il padre di Luca , perché esiste un impedimento di affinità. ⚠ Effetto giuridico: L’impedimento di affinità rende nullo il matrimonio se è in linea retta (suocero-nuora, genero- suocera). Non vale invece in linea collaterale (es. cognati).
2. Pubblica onestà (can. 1093 CIC)
Definizione: La pubblica onestà è un impedimento che nasce da una convivenza pubblica e notoria (more uxorio, cioè come marito e moglie) o da un matrimonio invalido ma apparente , e riguarda i parenti in linea retta di uno dei due. Esempio: Se Marco e Giulia convivono per anni come se fossero sposati, o celebrano un matrimonio invalido, tra Marco e la madre di Giulia (o tra Giulia e il padre di Marco) sorge un impedimento di pubblica onestà. Questo impedimento esiste anche se non c’è stato matrimonio valido , ma solo una convivenza riconosciuta pubblicamente. Effetto giuridico: Rende nullo il matrimonio tra una persona e i parenti in linea retta dell’altra (es. convivente e genitore del partner). È un impedimento fondato sul decoro sociale e familiare.
3. Adozione (can. 1094 CIC)
Definizione: L’impedimento di adozione nasce dal vincolo legale creato da un’adozione riconosciuta dal diritto civile. Esempio: Un padre adottivo non può sposare la figlia adottiva, e viceversa. Allo stesso modo, il figlio adottivo non può sposare la moglie del padre adottivo o la madre adottiva.
—> essa deve essere chiesta prima o contestualmente alla celebrazione; quindi, n on è più ammessa la trascrizione post mortem, perché il matrimonio non produce effetti civili fino alla trascrizione. ———
L’art. 23 del Trattato del Laterano del 1929 riguarda l’efficacia in Italia delle sentenze e dei
provvedimenti emanati da autorità ecclesiastich e, non la libertà di stampa o di comunicazione della Chiesa (quella era disciplinata invece dall’art. 15 del Concordato lateranense, non dal Trattato). Art. 23 —> « Per l’esecuzione nel Regno delle sentenze emanate dai tribunali della Città del Vaticano si applicheranno le norme del diritto internazionale. Avranno invece senz’altro piena efficacia giuridica, anche a tutti gli effetti civili, in Italia le sentenze ed i provvedimenti emanati da autorità ecclesiastiche ed ufficialmente comunicati alle autorità civili, circa persone ecclesiastiche o religiose e concernenti materie spirituali o disciplinari.» L’articolo disciplina i rapporti giuridici tra ordinamento vaticano e ordinamento italiano, stabilendo due regole:
- (^) Sentenze dei tribunali vaticani (cioè organi della Città del Vaticano) —> sono trattate come decisioni straniere; quindi, per la loro esecuzione in Italia si applicano le norme del diritto internazionale (non hanno efficacia automatica).
- (^) Provvedimenti delle autorità ecclesiastich e (come vescovi, superiori religiosi, Congregazioni, ecc.) —> se riguardano persone ecclesiastiche o religiose e materie spirituali o disciplinari, e sono ufficialmente comunicati alle autorità civili italiane, hanno automaticamente efficacia giuridica anche nello Stato italian o, senza bisogno di ulteriori riconoscimenti. In pratica Significava che: se, ad esempio, un sacerdote veniva sospeso a divinis o ridotto allo stato laicale, lo Stato italiano riconosceva pieni effetti civili a tale decisione (es. cessazione di benefici, incarichi, retribuzioni pubbliche). Ma una sentenza giudiziaria del tribunale vaticano (ad es. in materia patrimoniale) non aveva efficacia diretta in Italia, dove occorreva il procedimento di riconoscimento previsto per le sentenze straniere. Dopo la revisione del 1984 L’art. 23 del Trattato non è stato formalmente abrogato, ma è stato interpretato e limita to dal P rotocollo addizionale allegato all’Accordo del 1984, il quale stabilisce: —> «Le Parti dichiarano che gli effetti civili dei provvedimenti ecclesiastici previsti dall’art. 23, secondo comma, del Trattato Lateranense saranno esercitati in armonia con i diritti costituzionalmente garantiti ai cittadini italia ni.»
In parole semplici: I provvedimenti ecclesiastici non producono più automaticamente effetti civili nello Stato italiano. Per avere rilievo nell’ordinamento statale, devono rispettare le garanzie costituzionali (es. diritto di difesa, eguaglianza, libertà personale, tutela giurisdizionale). Oggi, il loro eventuale riconoscimento richiede un vaglio da parte dell’autorità giudiziaria italiana o una specifica previsione normativa (come avviene per la delibazione delle sentenze di nullità matrimoniale, art. 8 §2 dell’Accordo).
La legge delle gaurentigie
Dopo la presa di Roma, il 20 settembre del 1870, la Chiesa cattolica aveva perso qualsiasi sovranità temporale e il governo italiano cercò di “istituzionalizzare” il rapporto tra la Santa Sede e lo Stato italiano —> riconoscendo al papa quelle garanzie necessarie per il libero svolgimento del suo magistero spiritua le. Per questo motivo , il 13 maggio del 1871, il governo italiano guidato da Giovanni Lanza emanò la legge n. 214 detta “delle guarentigi e”, cioè delle garanzie , con cui lo Stato italiano regola va, unilateralmente, « le prerogative del Sommo Pontefice e le relazioni della Chiesa con il Regno d’Italia». La legge era costituita da due titoli.
- Nel primo, relativo alla Prerogative del Sommo Pontefice e della Santa Sed e, venivano riconosciute al papa alcune attribuzioni simili a quelle di un capo di Stat o,
- (^) una dotazione annua a carico del bilancio dello Stato italiano,
- (^) l’inviolabilità sui palazzi apostolici,
- (^) la facoltà di poter svolgere liberamente il magistero spirituale,
- (^) il diritto di rappresentanza diplomatica
- (^) e la possibilità di avere autonomi collegamenti postali. La Legge delle Guarentigie (1871) stabiliva:
- (^) Il papa era sacro e inviolabile, e ogni attentato contro di lui era punito come un attentato al re (art. 1-2).
- (^) Lo Stato italiano riconosceva al papa preminenze d’onore e la possibilità di avere guardie armate (art. 3).
- (^) La Santa Sede riceveva una rendita annua di 3.225.000 Lire, esente da tasse, per le spese ecclesiastiche e la manutenzione dei palazzi (art. 4).
- (^) I palazzi apostolici e Castelgandolfo restavano beni inalienabili del papa (art. 5).
- (^) Il papa aveva libertà nel suo magistero spirituale senza interferenze giudiziarie o politiche (art. 6-10).
- (^) La Santa Sede aveva diritto di rappresentanza diplomatica e libertà di corrispondere con il mondo cattolico, anche tramite ufficio postale pontificio esente da tasse (art. 11-12).
- (^) I seminari di Roma e delle diocesi laziali dipendevano esclusivamente dalla Santa Sede (art. 13). In sostanza, la legge garantiva autonomia , sicurezza, risorse economiche e libertà spirituale al papa , pur mantenendo formalmente il territorio sotto lo Stato italiano.
