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La filosofia epistemologica e logica della scuola nyaya, basata sulle 'nyayasutra' di aksapada gautama. Dei 'mezzi di conoscenza' (pramana) e della struttura dell'inferenza valida (2), con esempi di argomenti basati sulla similarità e dissimilarità. La connessione tra logica e epistemologia è evidente in nyaya.
Tipologia: Sintesi del corso
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I problemi di natura logica ed epistemologica furono affrontati: -dalla scuola Nyaya, basata su i “Nyayasutra” (II sec. a.C) di Aksapada Gautama. -da alcune scuole buddhiste -dai Jaina -dai Mimamsaka All’i nterrogativo epistemologico :
Il Nyaya risponde:
**1. PERCEZIONE
Il Nyayasutra risponde: a) ASSERZIONE PRELIMINARE DELLA TESI b) PROBANS c) ESEMPLIFICAZIONE d) APPLICAZIONE e) ASSERZIONE CONCLUSIVA La continuità tra logica ed epistemologia è evidente nel Nyaya, dove raggiunge un elevato grado di elaborazione tecnica. La presenza degli “ oggetti di conoscenza ” ( prameya) come ad es: ( atman, corpo, facoltà sensoriali, liberazione e causalità delle azioni… ) attesta l’innesto di un corpus metafisico e soteriologico nella scuola Nyaya. Tornando alla struttura del processo inferenziale si possono 1
illustrare due tipici esempi in cui il probans (b) può essere basato sulla similarità come sulla dissimilarità. Un tipico esempio è quello della non-eternità del suono (contro la tesi eternalisfta Mimamsa). In questo caso (b) è basato sulla similarità e il ragionamento è il seguente: I. “Il suono è non-eterno” II. “Perché ha la caratteristica di essere prodotto” III. “Gli oggetti come la pentola che hanno la caratteristica di essere prodotti sono non-eterni” IV. “Similmente, il suono ha la caratteristica di essere prodotto” V. “Dunque il suono è non-eterno, perché ha la caratteristica di essere prodotto. La seconda possibilità è che (b) sia basato sulla dissimilarità, come attraverso un esempio illustreremo in seguito: I.“Il suo è non-eterno” II. “Perché ha la caratteristica di essere prodotto” III. “Gli oggetti, come il Sè, che non hanno la caratteristica di essere prodotti, risulta siano eterni” IV. “Ma il suono non ha la caratteristica di essere non-prodotto” V. “Dunque il suono è non-eterno, perché ha la caratteristica di essere prodotto” Un’altro esempio più spesso citato è quello del fuoco che rivela un tratto essenziale del processo inferenziale e la natura profonda del concetto che il pensiero indiano ha di essa. Se si riducesse questo tipo di speculazione ad un semplice sillogismo si perderebbe l’esibizione dell’esempio. 2