Baixe Introdução ao Jogo de Búzios e os Odu Meji e outras Esquemas em PDF para Português (Gramática - Literatura), somente na Docsity!
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ “Deus não impôs aos ignorantes a obrigação de aprender, sem antes ter tomado dos que sabem, o juramento de ensinar. (Da sabedoria oriental). O JOGO DE BÚZIOS POR ODU O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a terra e, principalmente, o mistério que envolve o seu futuro. A insegurança em relação ao porvir fez com que o homem tentasse, de diferentes maneiras, prever o que lhe estava reservado, precavendo-se desta forma da má sorte, ao mesmo tempo em que assegurava a efetivação de acontecimentos tidos com benefícios. Muitos são os processos utilizados nesta finalidade e, no decorrer dos séculos, diversos sistemas oraculares foram desenvolvidos e largamente acessados com maior ou menor possibilidades de erros e acertos. Dentre os sistemas oraculares utilizados pelos humanos, na ânsia de descobrir o futuro, ou contactar as deidades com a finalidade de desvendar o motivo de suas provações, destacamos alguns como, a astrologia, a cartomancia, a quiromancia e a geomancia, que por sua popularidade e confiabilidade, continuam a ser muito solicitadas nos dias atuais. Quase todos os oráculos, independente de sua origem cultural, tendem ao aspecto religioso, sugerindo sempre uma prática ritualística de caráter muito mais místico do que cientifico. No Brasil, o sistema divinatório mais amplamente divulgado, aceito e praticado, é o popularmente denominado “Jogo de Búzios”, que tem suas origens nas religiões africanas, mais especificamente no culto de Orunmilá, o Deus da Sabedoria e da Adivinhação. Nossa cultura assimilou de forma notável os costumes oriundos do continente africano, legados pelos escravos que, no decorrer de vários séculos, foram para aqui trazidos de forma trágica e brutal. A música, a culinária, a maneira de ser e de agir do brasileiro testemunham, de forma inequívoca, esta influência, de que não poderia deixar de ser verificada também, na postura de nosso povo diante das religiões, quando, independente de sua opção ou credo, adota sempre uma atitude pautada no profundo misticismo. Para o brasileiro, como para o africano, não cai uma folha de uma árvore sem que para isto não haja uma pré determinação espiritual ou um motivo de fundo religioso. As forças superiores são sempre solicitadas na solução dos problemas do quotidiano e, seja qual for a religião professada pelo indivíduo, a prática da magia é sempre adotada na busca de suas soluções, mesmo que esta prática mágica seja velada ou mascarada com outros nomes. O presente trabalho configura-se como uma proposta essencialmente didática que por isto mesmo, não assegura as pessoas não iniciadas o direito de acessar o oráculo, garantido-lhes, isto sim, a possibilidade de conhecer a mecânica de seu funcionamento, sua
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ interpretação e a forma como pode apresentar soluções para os problemas que diuturnamente apliquem as nossas existências. Sentimo-nos na obrigação de esclarecer ainda que, o Jogo de Búzios como base como todos os demais processos divinatórios, exige como pré requisito para que possa ser acessado, algum tipo de iniciação por parte do adivinho, assim com a consagração dos objetos concernentes a prática oracular O Oráculo Divinatório de Ifá. Denomina-se Oráculo Divinatório de Ifa, o sistema de adivinhação utilizado pelos Babalawo, sacerdotes consagrados ao culto de Orunmila “O Deus da adivinhação e da sabedoria”, considerado como a principal divindade do sistema religioso de culto aos Orishas. O Babalawo (Pai que possui o segredo), é o sacerdote de maior importância dentro do sistema em questão. Todos os procedimentos ritualísticos e iniciáticos dependem de sua orientação e nada pode escapar de seu controle. Para absoluta segurança e garantia de sua função o Babalawo dispõe de três formas distintas de acessar o Oráculo e, por intermédio delas, interpretar os desejos e determinações das Divindades e de outros Seres Espirituais. Estas diferentes formas são escolhidas pelo próprio Babalawo, de acordo com a importância do evento a ser realizado, de sua gravidade e significado religioso. O Jogo de Ikin ou o Grande Jogo. Por sua importância e precisão o Jogo de Ikin é utilizado exclusivamente em cerimônias de maior relevância e só pode ser acessado pelos Babalawo, sendo direito exclusivo desta casta sacerdotal. Compõe-se de vinte e uma nozes de dendezeiro, que são manipuladas pelo adivinho, de forma a proporcionarem o surgimento de figuras denominadas Odú, portadoras de mensagem que devem ser codificadas e interpretadas para que sejam corretamente transmitidas aos interessados. Os Odú são portadores, de forma cifrada, dos conselhos, exigências e orientações dos Seres Espirituais, determinam o tipo de sacrifício exigido e a que tipo de Entidade deverá ser oferecido. Os Ikin são selecionados e dos vinte e um, somente dezesseis são colocados na palma da mão esquerda do advinho que, com a mão direita num golpe rápido, tenta retira- los dali de uma só vez. A Configuração do Odú é determinada de acordo com a quantidade de Ikin que sobrem na sua mão esquerda. Se restarem duas nozes, o advinho fará sobre o seu Opon (tabuleiro de madeira recoberto de um pó sagrado conhecido como yerosun), um sinal simples, pressionando com o dedo médio da mão direita, o pó espalhado sobre a superfície do tabuleiro. se ao contrario restar apenas uma noz o sinal será duplo e marcado com a pressão simultânea dos dedos anular e médio.
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ 5 -Irosun Meji I I I I I I I I I I I I 6 -Oworin Meji I I I I I I I I I I I I 7 -Obara Meji I I I I I I I I I I I I I I 8 -Okanran Meji I I I I I I I I I I I I I I 9 - Ogunda Meji I I I I I I I I I I 10 - Osa Meji I I I I I I I I I I 11 - Ika Meji I I I I I I I I I I I I I I 12 - Oturukpon Meji I I I I
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ I I I I I I I I I I 13 -Otura Meji I I I I I I I I I I 14 - Irete Meji I I I I I I I I I I 15 - Ose Meji I I I I I I I I I I I I 16 - Ofun Meji I I I I I I I I I I I I O JOGO DE OPELE O Jogo do Okpele obedece a mesma ritualistica exigida pelos Ikin, sendo como este, exclusividade dos Babalawo. Trata-se no entanto de um processo mais rápido, já que um único lançamento do rosário divinatório proporciona o surgimento de duas figuras que combinadas formam um Odu. O colar ou rosário aqui usado, é formado por uma corrente de qualquer metal, onde são presas oito favas, conchas, ou quaisquer objetos de forma e tamanhos idênticos, que possuam um lado côncavo e outro convexo, que irão possibilitar de acordo com suas disposições em cada lançamento a “leitura” do Odu que se apresenta. Existem correntes confeccionadas com pedaços de marfim, pedaços de osso, cascas de coco, etc., sendo que a preferência da maioria dos Babalawo, recai sobre um determinado tipo de semente natural da África Ocidental, conhecida como “fava de Okpele” que por sua forma, adapta-se perfeitamente as necessidades do rosário divinatório de Ifá.
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ revelações e mensagens que tornam possível a existência do Oráculo assim como sua coerência. O que é Odú? - Qual a sua relação com o sistema divinatório e com o ser humano? - Não faz muito tempo, o tema era considerado segredo e o termo Odú, assim como o nome das dezesseis figuras eram considerados tabu. A simples menção de um destes nomes na presença de iniciados de alta hierarquia era dita e havida como falta de respeito, como um verdadeiro sacrilégio. Esta postura radical concorreu para que a maior parte do conhecimento sobre o tema desaparecesse através dos anos, na medida em que aqueles que o detinham, negavam-se a transmiti-lo, levando para a sepultura o que lhes havia sido legado por seus antepassados, colocando desta forma, para o efetivo esclarecimento de subsídios fundamentais e indispensáveis ao correto procedimento oracular. Na década de 80, o Brasil formalizou um contrato de intercâmbio cultural com a Nigéria, o que possibilitou a vinda de inúmeros estudantes nigerianos para nosso país. Este grupo relativamente numeroso, foi dividido entre as cidades do Rio de Janeiro e de São Paulo, onde passaram a fazer parte das diversas faculdades para nelas cursarem diferentes cadeiras de nível superior. Ocorreu então um fenômeno muito interessante. Aqueles jovens, quase todos de formação evangélica, ao sentirem o interesse dos brasileiros pela religião original de sua terra, vislumbraram ai a possibilidade de auferir algum lucro e sem o menor escrúpulo, passaram a divulgar os conhecimentos que trataram de adquirir através de livros especializados e publicados em Yoruba. O retorno financeiro era rápido e substancial e a avidez dos menos escrupulosos levou-os de proceder iniciações e até mesmo de formar grupos de Babalawo, abusando de forma vil da boa fé e do espirito hospitaleiro de nossa gente. Isto provocou a divulgação desordenada e pior que isto, deformada do significado dos Odu de Ifá e a partir de então, antigos manuscritos pertencentes a tradicionais famílias sacerdotais, caíram de forma espúria nas mão de pessoas nem sempre bem intencionadas, que deram a eles o uso e a interpretação que melhor convinha aos seus interesses pessoais, uma vez que lhes faltava o subsidio essencial para a prática oracular que é a interação com o sagrado, só obtida através da iniciação e do ritual. Independente de todo o malefício que os jovens estudantes africanos nos trouxeram, não seria justo que omitíssemos os muitos benefícios que também foram por eles prestados à nossa religião. Alguns poucos, dentre estes estudantes, pertenciam a famílias que praticam ainda hoje o culto aos Orishas e foram estes que assustados com a atitude desrespeitosa de seus colegas procuraram colaborar através de esclarecimentos, para um melhor direcionamento de nossas práticas, através de cursos de idioma Yoruba e da tradução de itan, ese e oriki, que foram a estrutura de nossa religião e onde estão contidos quase sempre de forma alegórica, os seus originais fundamentos. Odu tornou-se, a partir de então, assunto corriqueiro, cada um quer saber mais do que o outro, mas a grande maioria carece de esclarecimentos e subsídios suficientemente sólidos para que possam declarar-se, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto.
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ Trata-se na verdade de uma abstração muitíssimo complexa de difícil compreensão, desprovida de individualidade, podendo ser vista ora como determinante de um acontecimento, de uma situação eventual, ora como um caminho, um acesso, um canal de comunicação ou um carma individual ou coletivo. Os Odu de Ifá são divididos em duas categorias distintas, a saber: Os Odu Meji (duplo ou repetidos duas vezes). São em números de dezesseis e compõem a base do sistema, sendo por isto conhecido também como Odu Principais. Os Omo Odu ou Amolu, resultado da combinação dos 16 Meji entre si, o que proporciona a possibilidade de surgimento de 240 figuras compostas ou combinadas que somadas aos dezesseis principais totalizam o numero de 256 figuras oraculares. Para melhor compreensão, apresentamos algumas figuras combinadas para que se possa visualizar a diferença existente entre suas representações indiciais em comparação as 16 figuras anteriormente relacionadas: Ogbebara: * *
- Interpretação de Ogbe com Obara. Oshetura: * *
- Interpretação de Oshe com Otura. Odisa: * * *
- Interpretação de Odi com Osa. Ogbeyuno * *
- Interpretação de Ogbe com Ogundá
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ podem ser portadores, com quais Orixá e demais entidades podem estar relacionados, os tipos de sacrifícios que determinam, etc. Como vemos, trata-se de uma tarefa que por sua importância e responsabilidade exige, além da iniciação especifica, muita dedicação, muito sacrifício e principalmente, muitas e muitas horas de estudo. Para deixar ainda mais evidente a impossibilidade de acesso dos 256 Odu que compõem o Oráculo, devemos observar que aqueles que integram o jogo de búzios possuem, em grande parte, nomes diferentes dos utilizados no Ikin ou Okpele, como se pode observar na relação que se segue: Okanran Meji 01 búzio aberto - Correspondente a Okanran Meji- 8 EjiokoMeji 02 búzios abertos - Correspondente a Oturukpon Meji - 12 Etaogunda Meji 03 búzios abertos - Correspondente a Ogunda Meji- 9 Irosun Meji 04 búzios abertos - Correspondente a Irosun Meji- 5 Oshe Meji 05 búzios abertos - Correspondente a Oshe Meji- 15 Obara Meji 06 búzios abertos - Correspondente a Obara Meji- 7 Odi Meji 07 búzios abertos - Correspondente a Odi Meji- 4 Ejionile Meji 08 búzios abertos - Correspondente a Eji Ogbe- 1 Osa Meji 09 búzios abertos - Correspondente a Osa Meji- 10 Ofun Meji 10 búzios abertos - Correspondente a Ofun Meji- 16 Owonrin Meji 11 búzios abertos - Correspondente a Owonrin Meji- 6 Ejilashebora Meji 12 búzios abertos - Correspondente a Iwori Meji- 3 Ejiologbon Meji 13 búzios abertos - Correspondente a Oyeku Meji- 2 Ika Meji 14 búzios abertos - Correspondente a Ika Meji- 11 Obeogunda Meji 15 búzios abertos - Correspondente a Irete Meji- 14 Alafia Onan 16 búzios abertos - Correspondente a Otura Meji- 13 Opira 00 búzios abertos determina fechamento do jogo. A TÉCNICA DO JOGO Acima de qualquer outra coisa, o jogo de Búzios exige um ritual diário que objetiva assegurar bons resultados nas consultas. Todos os dias ao despertar, o advinho tem que proceder ao ritual de “abrir o Jogo” o que exige a recitação de rezas apropriadas, denominadas “mojuba”, por intermédio das quais Orunmila, os Orishas, os Ancestrais, os Elementos da Natureza e outras entidades são reverenciadas e convidados a participarem do Jogo, permitindo que este seja afetuado sob seus auspícios e proteção. Após seu banho matinal indispensável e sem que tenha dirigido uma só palavra a qualquer pessoa, o advinho dirige-se ao aposento onde pratica a adivinhação e ali dá iniciação ao ritual que deverá seguir a seguinte ordem: Coloca um copo com água limpa e fresca a direita de sua mesa, peneira ou esteira de jogo.
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ Acenda uma vela a esquerda. Coloca seus búzios e demais objetos que compõem o jogo no centro do ate. Dispõe de cinco símbolos indicadores da natureza da consulta na posição Ire. Os símbolos e suas disposições serão explicados mais adiante. Coloca entre as duas mãos espalmadas os 21 Búzios que compõem seu jogo. Reza o Mojuba do jogo. Repões no centro de sua mesa os 16 Búzios selecionados para as consultas do dia, podendo a partir dai, proceder a primeira consulta ou tomar seu desjejum. A MOJUBA Com os 21 Búzios entre as mãos o advinho diz: Ifá ji o Orunmila! Bi olo loko, ki o wa le o! Bi olo odo, ki o wa le o! Bi olo lode, ki o la le o! Em seguida segura todos os Búzios na mão esquerda e recita: Mo fi ese re te le bayi! (bate o pé esquerdo no chão). Passa os Búzios para a mão direita e recita: Mo fi ese re te ori eni bayi, Mo gbe oka l’ori ate Fa, Ki o le gbe mi ka l’ori ate Fa titi lai! (bate o pé direito no chão). Deposita os Búzios no centro do ate e com os dedos médio e anular, traça um circulo no sentido anti-horário, em redor dos Búzios e diz: Mo ko le yi o ka, Ki o le ko le yi mi ka, Ki o le jeki owo yi mi ka! Ki o le jeki owo yi mi ka! Com os mesmos dedos traça um circulo em sentido contrário e diz: Mo juba o! Mo juba o! Iba shé! Iba shé! Iba! Em seguida, salpicando água no solo, diz: Ile mo juba - iba ashé
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ Búzio: A Ko bayi, Búzio: A te bayi, Búzio: A shé bayi! Búzio: Iba kukubole Búzio: Iba Oba, Búzio: Iba Oyinbo! Búzio: Iba Olopa! Búzio: Iba ejo! Búzio: Iba ofo! Búzio: Iba ayalu igui! Búzio: Iba ibon! Búzios Iba okuta! Depositando as 16 búzios recolhidos no meio do ate e vai separando o restante para um lado dizendo: Búzio: Iba Ibaju! Búzio: Iba efin! Búzio: Iba loko! Búzio: Iba lodo! Búzio: Iba lodan! Estes 5 últimos búzios separados, são cobertos com metade de uma cabacinha e com eles dentro da cabaça, se diz: Oro kan sho ko si awo n’ile; (girando a cabaça no sentido anti-horário). Oro kan sho ko si n’ile! (girando a cabaça no sentido inverso). TRADUÇÃO DA MOJUBA: Ifá eu te invoco, óh Orunmilá! Se você foi para a fazenda, volte para casa! Se você foi ao rio, volte para casa! Se você foi caçar, volte para casa! Eu seguro o seu pé esquerdo e bato o meu com força no solo! Seguro o seu pé direito e bato o meu com força no solo! Eu o convido para sentar-se na esteira para que você permita que eu me sente nela para sempre! Eu o convido para ficar na bandeja, para que você me permita ficar sempre nela! Eu construo uma casa ao seu redor, para que possa construir uma casa ao meu redor! Só você pode colocar muitos filhos em minha vida! Só você pode colocar muito dinheiro ao meu alcance! Eu te reverencio! Eu te reverencio! Terra, eu te presto homenagem!
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ Eu abro um caminho através do qual a revelação virá a mim! Só tu podes permitir que, através deste caminho, o dinheiro chegue as minhas mãos! Eu refresco a terra! Eu refresco a peneira! Enquanto o Akoko for maior entre as árvores! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto a agbé me der permissão! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto o aluko me der permissão! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Salve Elegbara! Ogun me de permissão! Oshun me de permissão! Salve Shango! Salve! Obatala me de permissão! Que todos os Orisha me deem permissão! Reis da Terra e Reis dos Céus, minhas reverências! Terra, eu te presto homenagens! Orunmilá, indique o ebó! Orunmila receba o ebó! Orunmila aceite o ebó! Eu agradeço! Eu conto e reconto como um homem avaro reconta sempre o seu dinheiro! Salve o meu Oluwo! Salve meu Ojugbona! E todos os que oferecem sacrifícios a Ifá! E todos os que propagam o seu nome! E todos os advinhos que recorrem ao seu oráculo! E todos os que utilizam suas marcas! E todos os que reconhecem seu poder! Salve as formigas da montanha! Salve os Reis! Salve os homens brancos! Salve a policia! Salve os casos de justiça! Salve as perdas Salve as folhas dos arvoredos! Salve os metais Salve as pedras! Salve as pancadas! Salve a fumaça!
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ Tocando as costas da mão direita diz: Lo wa ri ku. Tocando as costas da mão esquerda diz: Lo wa ri ku Baba wa. Em seguida, coloca os búzios nas mãos do consulente, para que segrede a eles seus pedidos, avisando-lhes de que nada de mau pode ser pedido neste momento. Somente coisas boas e acontecimentos felizes podem ser invocados. Isto feito, o advinho recolhe os búzios e esfregando-os entre as mãos, direciona-os para: o alto e diz: Ati Orun! O solo e diz: Ati Aye! Para o lado direito e diz! Ati Lode! Para o lado esquerdo e diz! Ati Kantari! A primeira jogada é então efetuada e, ao lançar os búzios o advinho diz as seguintes palavras: Oshá re o! (Esta frase deverá ser pronunciada todas as vezes que os búzios forem lançados durante o decorrer de toda a consulta). O ODU OPOLE. A primeira jogada, ou primeira mão lançada, é a mais importante de cada consulta, pois o ODU Opole (que está com os pés sobre o solo), ou seja, o Odu que se apresenta como orientador, regente é responsável pela consulta que está sendo feita. Este Odu é anotado ou memorizado, restando agora, que já se identificou através da contagem dos búzios abertos, saber se é portador de um bom ou mau augúrio. Para saber se o Odu Opole esta Ire (positivo, portador de coisas boas), ou se está Osogbo (negativo, portador de acontecimentos nefastos), é utilizada a técnica conhecida como “amarração do Igbo” que descrevemos em todos os seus detalhes e minúcias. São quatro os tipos de Igbo utilizados como elementos de apoio ao advinho e que fornecem uma segurança absoluta na medida em que respondem sim ou não às perguntas formuladas no decorrer da consulta. Igbo - Okuta - Uma pedra lisa, redonda e pequena, geralmente branca ou bem clara, responde sim, Ire, afirmativo. Igbo - Oju malu - Trata-se da nossa conhecida fava “olho-de-boi”, Responde não, Osogbo negativo. Igbo - Leri Adie - A parte superior do crânio de uma galinha que tenha sido sacrificada a Esú Elegbara. Substitui o Okuta, assim que se descubra que o Odu Opole está Osogbo. Como o elemento que substitui, responde sim, Ire, positivo. Igbo - Aje - Pequeno caramujo do mar, de forma cônica e espiralada. Substitui o okuta quando o Odu Opole estiver em Ire Aje, um bem relacionado a dinheiro. Responde sim, Ire, afirmativo. Só participa do jogo se a mensagem for positiva e relacionada a dinheiro. Para apurar se o Odu Opole está Ire ou Osogbo, o adivinho pega o Okuta, toca com ele a testa do cliente e diz “Ire”! Na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do Odu Opole. E em seguida entrega o Okuta ao cliente dizendo:
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ “Okuta bonihem”. Entrega também o Oju Malu e diz: “Oju Malu be ko”. Manda que o cliente sacuda os dois símbolos entre as mãos e que os separe aleatoriamente, devendo ficar um em cada mão, sem que o advinho possa saber em que mão se encontra este ou aquele. Os búzios são novamente lançados por duas vezes consecutivas e os resultados destas caídas, ou seja, os Odu que se apresentarem é que irão determinar quais das mãos deverá ser aberta pelo consulente, observando-se para isto, a seguinte regra: O primeiro lançamento corresponde a mão esquerda do consulente. O segundo lançamento corresponde a mão direita. O Odu mais velho, (menor número de búzios abertos), determina que mão deverá ser aberta. Em caso de empate, a mão esquerda deverá ser aberta. Se a mão escolhida encontrar-se o OKUTÁ , o Odu Opole esta IRE. Se ao contrário, na mão escolhida estiver o OJU MALU , o Odu Opole esta OSOGBO e o Oju Malu e imediatamente substituído pelo Leri Adie. A cada lançamento a frase “OSHA RE O” é repetida. Vamos exemplificar este procedimento descrevendo um jogo imaginário: O cliente depois de devidamente mojubado, faz seus pedidos aos búzios que são imediatamente devolvidos ao advinho que, após os procedimentos de praxe, lança a primeira mão, ao mesmo tempo em que pronuncia a frase “Osha re o”. Contados os búzios abertos, verifica-se que o Odu Opole é Oshe com 5 Búzios abertos. O advinho pega o Okuta , toca de leve a testa do consulente pedindo Ire. Entrega o Okuta ao cliente dizendo: “Okuta bonihem”. Entrega o Oju Malu e diz: “Oju Malu beko”. Solicita que o cliente agite os dois Igbo entre as mãos e que os separe aleatoriamente em cada mão, que deverão ser mantidas fechadas para que o advinho não possa saber em qual delas se encontra este ou aquele Igbo. Faz outro lançamento que corresponde a mão esquerda do cliente. Verificando o surgimento de Obará Meji com 6 búzios abertos. Mais um lançamento e desta vez apresenta-se Odi Meji, representado por 7 búzios abertos. Como o Odu da jogada que corresponde a mão esquerda do cliente é considerado mais velho identifica-se através de um menor número de búzios abertos, o advinho solicita que o cliente abra a mão esquerda. Aberta a mão esquerda, verifica-se que o Igbo que ali se encontra é o Oju Malu , o que revela que o Odu Opole (no caso Oshe Meji), está Osogbo , ou seja, é portador de alguma coisa ruim, negativa, maléfica. O Okuta é imediatamente substituído pelo Leri Adie que deverá permanecer até o final da consulta.
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ forma que se segue: (5) (4) (3) (2) (1) Apadi Cawri Okuta Igbi Egun : : : : : Osogbo Osogbo Osogbo Osogbo Osogbo ofu. aje. ija. arun. iku. : : : : : Perdas. Falta de dinheiro Problemas judiciais Doenças. Morte necessidades. brigas, confusões. Como podemos verificar, não é só a disposição dos símbolos que muda, seus significados também variam quando o Odu Opole está em Osogbo. A ESCOLHA DO SÍMBOLO DETERMINANTE DA ORIGEM DA CONSULTA Para que possamos saber que tipo de problema aflige nosso consulente, recorremos ao auxílio dos cinco símbolos anteriormente descritos e é o próprio jogo que irá eleger o símbolo, indicando assim, qual o problema do consulente O procedimento é simples e constitui-se em cinco lançamentos dos búzios, um para cada símbolo, começando do primeiro situado à direita e seguindo em direção à esquerda até o quinto e último símbolo. Assim sendo, teremos em Osogbo, a seguinte seqüência de jogadas: 1 - jogada: Relativa ao símbolo Egun (osso) 2 - jogada: Relativa ao símbolo Igbi (casca do caracol) 3 - jogada: Relativa ao símbolo Okuta (pedra) 4 - jogada: Relativa ao símbolo Cawri (búzios) 5 - jogada: Relativa ao símbolo Apadi (caco de porcelana). Para que se apure qual o símbolo determinado pelas cinco jogadas, devemos observar a seguinte regra: a - O Odu mais velho (menor número de búzios abertos), determina o símbolo. b - Em caso de empate, é escolhido o símbolo que tenha sido indicado primeiro pelo Odu mais velho. c - O surgimento de Ofun Meji (10 búzios abertos) determina que o símbolo para o qual surgiu e o escolhido, não havendo necessidade de se efetuar os lançamentos que faltem. d - O surgimento de Eji Onile (8 búzios abertos) determina, da mesma forma que Ofun Meji, o símbolo indicador do problema, não é necessário complementar os lançamentos que faltam. Voltemos, então, ao nosso exemplo:
JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR – MERINDILOGUN Esta apostila pertence a Omó Òrìsà Léo ti Yemonja – JAN/ Havíamos constatado, com o surgimento do Oju Malu não mão esquerda do cliente que o Odu Opole (Oshe Meji) estava em Osogbo, agora depois de havermos efetuado os cinco lançamentos correspondentes aos cinco símbolos, anotamos o surgimento dos seguintes Odu: (Posição Osogbo) 1 símbolo = Egun - Osa Meji (9 búzios abertos). 2 símbolo = Igbi - Odi Meji (7 búzios abertos). 3 símbolo = Okuta - Eji Oko (2 búzios abertos). 4 símbolo = Cawri - Oshe Meji (5 búzios abertos). 5 símbolo = Apadi - Obara Meji (6 búzios abertos). Efetuados os cinco lançamentos conforme o gráfico acima, pode-se verificar que o Odu mais velho surgido nesta seqüência é Eji Oko, respondendo na 3a. mão, referente ao okuta, do que apuramos que o consulente está envolvido em algum tipo de confusão e agora, pela técnica da amarração do Igbo, poderemos verificar de que tipo de confusão se trata, perguntando se é problema de justiça, envolvimento com polícia, briga em família, briga de rua, etc. É neste momento que o conhecimento das mensagens do Odu Opolé (no caso Oshe Meji é de grande valia para um melhor encaminhamento da consulta). Jogadas duplas com amarração do Igbo, são efetuadas até que se tenha certeza de que o Osogbo ija é referente por exemplo, à uma questão de justiça que se configura de forma desfavorável para o nosso consulente. Sua derrota é iminente e os resultados serão muito desfavoráveis. Amarra-se novamente o Igbo para saber se existe um meio de amenizar o problema, se a resposta for não, deve ser transmitida ao cliente: se for sim, pergunta-se a Elegbara se basta um dos ebó especificados de Oshe Meji: se a resposta for sim, prescreve-se o ebó e pergunta-se a Eshú se isto basta. Se ao contrário a resposta for não, pergunta-se a Eshú se que algum sacrifício animal, que tipo de sacrifício deseja (começa-se sempre a oferecer o mais simples e menos dispendioso, levando-se em consideração que Elegbara aceita os mais diversos tipos de sacrifícios animais, desde um simples peixe, um pinto, ou uma codorna, até um boi ou outro animal de grande porte). Terminada a negociação com Elegbara, pergunta-se se o sacrifício a ele oferecido é bastante para solucionar o problema. Em caso de resposta afirmativa, encerra-se o jogo. Se a resposta for não, devemos novamente recorrer aos símbolos auxiliadores, para saber desta vez, quem além de Elegbara, pode agir favoravelmente, se é possível modificar o que esta sendo preconizado e o que deverá ser providenciado a nível de sacrifício e oferenda para que o resultado passe a ser favorável. Os símbolos são reagrupados em nova ordem para que nos indiquem agora, se é Egun, Orixá, Ebora, Orunmilá ou o próprio Ipori do cliente quem deverá receber o sacrifício para assegurar um final feliz para a questão.
