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Curso de Extensão da Andrews University
6-19/12/1976 - IPAE
CONTEÚDO
I PARTE - A ORIGEM PROFÉTICA DA I.A.S.D.
Do livro: Answers to Objections, Capítulo 10, pp. 575- Autor: F. D. Nichol Editora: Review and Herald Publishing Association Tradução de: Siegfried Kümpel
II PARTE - A CONDIÇÃO HISTÓRICA DO MOVIMENTO DO ADVENTO
Do Livro: Our Firm Foundation Autor: F. D. Nichol Tradução de: Siegfried Kümpel
III PARTE - O PROPÓSITO MORAL DA PROFECIA
Autor: L. F. Were Tradução de: Siegfried Kümpel
IV PARTE - OS REIS QUE VÊM DO ORIENTE Autor: L. F. Were Tradução de: Siegfried Kümpel
ÍNDICE
- I – A ORIGEM PROFÉTICA DA IASD......................................
- Nenhuma Nova Atitude.................................................................
- Como Resolver o Dilema..............................................................
- Exame do Primeiro Ponto.............................................................
- Dirigentes Posteriores Falam......................................................
- Exame do Segundo Ponto...........................................................
- Certas Profecias Cumpridas........................................................
- Exame do Terceiro Ponto............................................................
- Sra. White Defende os Mileritas.................................................
- Exame do Quarto Ponto..............................................................
- A Essência do Milerismo............................................................
- Para Cima na Luz Crescente.......................................................
- Ficar Firmes no Registro.............................................................
- DO ADVENTO.............................................................................. II – A CONDIÇÃO HISTÓRICA DO MOVIMENTO
- As Grande Revoluções do Décimo Sexto Século.......................
- O Décimo Oitavo Século Marcado pelo Racionalismo..............
- As Escrituras Sagradas Minadas pelo Racionalismo..................
- A Idéia do Progresso Mundial.....................................................
- A Reação Contra o Domínio da Razão.......................................
- O Teólogo Schleiermacher..........................................................
- Forças Operantes à Abertura do Século Dezenove.....................
- O Movimento Milerita................................................................
- Pregação da Primeira e Segunda Mensagem..............................
- O Surgimento dos Adventistas do Sétimo Dia............................
- do Terceiro Anjo..................................................................... Ponto de Vista Restrito no Início Com Respeito à Mensagem
- A Verdadeira Medida da Tríplice Mensagem.............................
- Doutrinas e Profecias Apresentadas na Tríplice Mensagem.......
- A Mensagem do Segundo Anjo..................................................
- A Mensagem do Terceiro Anjo...................................................
- em Ambiente Limitado Demais.............................................. Tríplice Mensagem Muitas Vezes Pregada
- Pregando a Tríplice Mensagem Mais Completamente..............
- A Tendência para a União das Igrejas.....................................
- O Concílio Mundial e o Segundo Advento.............................
- O Crescente Poderio de Roma................................................
- Conversões à Roma.................................................................
- As Palavras Proféticas da Sra. White......................................
- O Declínio da Liberdade.........................................................
- Nosso Exame Resumido.........................................................
- Os Dilemas dos Líderes Religiosos.........................................
- A Primeira Mensagem Angélica.............................................
- A Segunda Mensagem Angélica.............................................
- A Mensagem do Terceiro Anjo...............................................
- Proclamar o Sábado Mais Amplamente..................................
- III – O PROPÓSITO MORAL DA PROFECIA........................
- Introdução...................................................................................
- Prefácio.......................................................................................
- 1 - As Escrituras Foram Dadas para Revelar a Jesus..................
- do Propósito Moral de Deus. Uma Advertência para Hoje..... 2 - Os Judeus Erraram Não Estudando As Escrituras Na Luz
- compreensão espiritual.................................................... 2.1 - Os Judeus estudavam as Profecias, mas sem
- 2.2 - Os Judeus eram literalistas rígidos..................................
- 3 - A História se Repete..............................................................
- 4 - Falácia Fundamental do Futurismo........................................
- 5 - Mais Falhas Futurísticas........................................................
- 6 - Futurismo e o Livro do Apocalipse.......................................
- 7 - O Pentecostes trouxe luz sobre o propósito moral da profecia.....
- 8 - Jesus Está Reinando Agora.................................................... - um Salvador Vivo................................................................ 9 - Todas As Escrituras Morais Vibrantes de
- 10 - A Aplicação Individual da História da Profecia.................. - do “Armagedom”................................................................. 11 - Aplicando O Princípio em Conexão Com o Estudo
- 12 - O Propósito Moral das Profecias de Daniel......................... - do Apocalipse....................................................................... 13 - Realidades Cristãs Reveladas nos Quadros Proféticos
- 14 - "Cristo em Vós" - A Certeza da Vitória...............................
- IV – OS REIS QUE VÊM DO ORIENTE................................
- Introdução......................................................................................
- A Questão Oriental - Campo Fértil para Profecias Falsas........
- Origem do Armagedom Político-Militar...................................
- O Armagedom em Relação à Turquia.......................................
- e o Ocidente........................................................................... O Armagedom se Torna um Conflito Entre o Oriente
- dos Pioneiros............................................................................. A Tendência de Volta aos Pontos de Vista
- Haverá Guerra entre o Oriente e o Ocidente?...........................
- o Mundo Contra a Igreja........................................................... 3. Satanás Instigará Guerras e Lutas para Eventualmente Unir
- do Sol" - Uma Mensagem Gloriosa para a Igreja..................... 4. "Os Reis que vêm do Lado do Nascimento
- Torcendo os Fatos para Enquadrar a Interpretação...................
- Quando Todos os Olhos Serão Dirigidos ao Oriente................
- Os Reis do Oriente Especialmente Mencionados.....................
- Conclusões Baseadas Sobre Fundamentos Falhos....................
- Conclusões Baseadas em Fatos Positivos.................................
A ORIGEM PROFÉTICA DA IGREJA ADVENTISTA DO
SÉTIMO DIA
Os adventistas do sétimo dia declaram que este movimento de Advento surgiu numa época especial da história para fazer um trabalho específico para Deus em cumprimento de certas profecias. Esta declaração é a base verdadeira e histórica do apelo que fazemos a todos os homens, nos termos da segunda mensagem angélica, para "sair" e se juntar a este movimento. À vista disto nós precisamos nos familiarizar com a história do começo do movimento. Já em 1849 James White compreendeu esta necessidade em relação das experiências históricas da principio de 1840, que viram o surgimento do movimento do advento. Disse ele: "A fim de demonstrarmos o cumprimento da profecia, nós temos que nos referir à história. Para mostrar o cumprimento da profecia relativa aos quatro reinos universais do segundo e sétimo capítulos de Daniel, nós temos que nos referir às histórias destes reinos. Negue a história, e a profecia não tem valor. Justamente assim com as profecias relacionadas ao movimento do segundo advento". – Present Truth , Dezembro, 1849, pág. 46.
Nós não precisamos apenas conhecer a história do início de 1840 como nós conhecemos um período da história secular mas ver também a movimento Adventista do Sétimo dia no ambiente daqueles tempos. Tem havido não somente muita ignorância entre nós com relação às raízes históricas do Adventismo do Sétimo Dia, mas também um desejo atuante da parte de alguns de desassociaremos do movimento do Advento do início de 1840, que é geralmente conhecido como Milerismo. Duas razões têm produzido este desejo: Primeiro, os Mileritas marcavam uma data para o advento, que os lançou no escárnio naquele tempo e que os tornou o objeto de ridículo desde então. Naturalmente nós desejamos escapar do ridículo neste ponto, e nós somos enfáticos e corretos, em nossa declaração que os adventistas do sétimo dia jamais marcaram data. Segundo, ao redor dos Mileritas formou-se um fantástico
Assim, embora passivamente estivéssemos dispostos a admitir que ns Mileritas são nossos parentes, embora não muito chegados, nós fomos habituadas a tratá-los como parentes pobres.
Como Resolver o Dilema
Este dilema infeliz desaparece, e a origem genuinamente profética da Igreja Adventista do Sétimo Dia aparece marcada, ao estabelecermos os seguintes sete pontos: 1º - Que o movimento Adventista do Sétimo Dia é um filho direto do movimento do Advento de Guilherme Miller, geralmente conhecido como Milerismo. 2º - Que é necessário crer nesta relação a fim de achar uma explicação de certas profecias na Bíblia, e para provar que a Igreja Adventista do Sétimo Dia é de fato o último movimento de Deus no mundo. 3º - Que um estudo do Milerismo abrilhantará nossa própria fé na origem divina e na liderança do nosso movimento Adventista do Sétimo Dia, e que proverá uma resposta inteiramente satisfatória às acusações difamatórias feitas pelos inimigos da verdade por um século. 4º - Que o fato de sermos descendentes do movimento Milerita não requer que nós subscrevamos os pontos de vista individuais que podem ter sido mantidos por qualquer pregador Milerita. Nem requer que nós minimizemos a qualquer grau a significação dos ensinos distintos desenvolvidos sob a mensagem do terceiro anjo, mas sim o contrário. 5º - Que o fato dos Mileritas, geralmente, marcarem uma certa data para a vinda do Senhor não precisa embaraçar os adventistas do sétimo dia hoje. 6º - Que a história dos excessos fanáticos pelos Mileritas são em grande parte uma mistura de falsidade, e que autoridades eminentes no terreno da história admitem.
7º - Que o desapontamento de 22 de outubro de 1844, não provê base para a acusação de que Deus daí em diante não estivesse no movimento do Advento, e portanto não no movimento Adventista do Sétimo Dia que surgiu do Despertamento do Advento de 1840. A seguinte discussão dos quatro primeiros pontos apareceu originalmente como um extra do The Ministry de setembro de 1944, que foi impresso por resolução da Comissão da Conferência Geral.
Exame do Primeiro Ponto
Evidência suficiente para apoiar o primeiro ponto poderia ser aduzido simplesmente por perguntar e responder algumas perguntas simples, como segue:
- Que movimento religioso chegou ao seu clímax na América em 1844?
- O grande movimento da segunda vinda sob Guilherme Miller, geralmente conhecido como Milerismo.
- Onde e quando o movimento Adventista do Sétimo Dia começou?
- Na América em 1844.
- Quem foram os primeiros adventistas observadores do sábado?
- Uma companhia de Mileritas em Washington, New Hampshire.
- Quem foram os primeiros dirigentes no movimento Adventista do Sétimo Dia?
- Sem dúvida foram James White, Sra. White e José Bates.
- Qual foi o seu fundo religioso?
- Tiago White fora um pregador Milerita. Ellen Harmon White aceitou o Milerismo como moça, e ela, com seus pais, foi excluída da Igreja Metodista em Portland, Maine, por causa de suas convicções mileritas. José Bates foi um dirigente no movimento Milerita, ocupando vários cargos nas associações gerais dos Mileritas e tendo sido presidente em uma das mais importantes destas associações.
"Ao recapitularmos a passado, nós citaremos muito dos escritos dos dirigentes na causa do advento (Milerismo) e demonstraremos que eles no passado advogavam ousadamente e publicavam para a mundo, a mesma posição, relativa ao cumprimento da profecia nos grandes movimentos diretores do Advento em nossa experiência passada, que nós ocupamos agora; e que quando a hoste do advento esteve toda unida em 1844, eles olhavam sobre entes movimentos na mesma luz em que nós as vemos hoje, e assim demonstramos quem abandonou a fé original. – Ibid. (ênfase deles)
Em vez dia procurarem apagar sua relação com o movimento Milerita, nossos pioneiros ousadamente declaravam que eles eram aqueles que estavam mantendo a fé original. Este número da Advent Review está quase cheio com artigos de dirigentes Mileritas, reimpressos de Jornais Mileritas do começo de 1840. Dois membros da "comissão publicadora" que publicou este Advent Review foram Tiago White e Hirã Edson. A capa apresenta o que segue em tipos especiais: "O Advent Review, Contendo Testemunhos Excitantes, Escritos no Espírito Santo, por muitos das Dirigentes na causa do Segundo Advento, Mostrando Sua Origem e Progresso Divinas". Abaixo estava uma linha da Escritura: "Chame à lembrança os Dias Passados".
Dirigentes Posteriores Falam
E qual é o testemunho de nossos pioneiros do Sétimo Dia nos anos que sucederam? É claro? Tiago White num editorial na Review and Herald de 1833 declarou: "Nós reconhecemos que estamos desapontados, e então não entendiam o evento a ocorrer no fim dos dias; porém, nós afirmamos que isto não afeta na mínima a evidência da vinda imediata de Cristo." – Review and Herald , 17 de fevereiro de 1853, p. 156.
Nossos pioneiros jamais falavam de outros que estivessem desapontados em 1844. Eles sempre diziam, "Nós ficamos desapontados".
Um editorial da mesma pena no Review and Herald de abril de 1854, anunciou: “Nós declaramos que nos mantemos na fé do advento original.... Quanto às grandes doutrinas fundamentais ensinadas por Guilherme Miller, nós não vemos nenhuma razão para mudar nossas concepções... "Enquanto o Advent Review ocupa sua presente posição, deve-se esperar que suas colunas serão enriquecidas com artigos inspirados sobre o segundo advento das penas de Guilherme Miller, Litch, Fitch, Hale, Storrs, e outros escritos já a dez ou doze anos." – pág. 101.
Em 1867 o Review and Herald continha um editorial de Urias Smith que descrevia um dos objetivos para a publicação desta revista semanal da igreja: "Um de seus objetivos especiais é uma recapitulação do grande movimento do advento passado, isto é, o movimento antes do desapontamento em outubro de 18441. Que adventista que participou daquele movimento pode olhar para trás não se rejubilará de alegria, e pode senão desejar por manifestação do Espírito de Deus, em poder igual, em conexão com o trabalho agora? E coma pode uma pessoa possivelmente entrar com algum entusiasmo sobre as novas teorias e esquemas imaginados desde 1844, que o abrigam a abandonar todo o trabalha prévio àquele tempo, ou como errôneo ou prematuro? Se Deus não esteve no trabalho então dir-nos-á qualquer adventista em que tempo Ele esteve nele desde então?... "Nós não podemos ser agradecidos demais que nós não fomos abandonados para escorregarmos do fundamento tão solidamente posto em 1844 para o movimento do advento destes últimos dias... Toda a teoria do advento que foi imaginado, que ignore o trabalho passado, é um castelo no ar, uma pirâmide sem uma base, um edifício sem um fundamento." Review and Herald , 17 de Dezembro de 1867, pág. 8.
Em 1877 o livro de Urias Smith, O Santuário, foi publicado. Neste ele declarou: "A geração presente viu um movimento religioso tal como nenhuma outra geração jamais testemunhou; uma agitação mundial do assunto da segunda vinda de Cristo, chamando a centena de milhares de crentes na
História da Mensagem do Terceiro Anjo". Ele falava do "grande movimento do advento da presente geração" "movimento que tem progredido em mais de meio século". Ele declarou que um movimento que mantém um tão importante lugar na obra de Deus, e está destinado a se fazer sentir tão profundamente no mundo religioso, deve ter muitos incidentes interessantes ligados com seu desenvolvimento e progresso". Então ele adiciona imediatamente: "Guilherme Miller, de Law Hampton, Nova York, foi o homem que na providência de Deus, foi provido para dirigir neste trabalho... Não foi senão em 1831 que ele manifestou publicamente sua opinião.. O ano de 1831 pode portanto ser estabelecido como o ano quando a primeira mensagem angélica começou a ser proclamada." – Review and Herald , 16 de dezembro de 1890, p. 7760
Este é o testemunho dos pioneiros para o primeiro meio século de nosso movimento, e pode alguém, estar melhor qualificado que eles? Aquele testemunho é claro e permite somente uma conclusão.
Exame do Segundo Ponto
A relação dos adventistas do sétimo dia para com o movimento Milerita torna-se ainda mais evidente, se isto fosse possível, quando nós examinamos o segundo ponto; isto é, que nós precisamos crer numa íntima relação entre nós mesmos e o Milerismo a fim de achar uma explicação de certas declarações proféticas e a fim de provar que o movimento Adventista do Sétimo Dia é o último movimento de Deus no mundo. Logo após 1844 alguns Adventistas do Primeiro Dia começaram a duvidar da genuinidade de sua "experiência" de 1844. Nossos pioneiros adventistas do sétimo dia argüiam que fazer isto importava em remover os fatos históricos sobre os quais certas profecias dependiam como prova de seu cumprimento. Tiago White disse em 1849: "Se nós negarmos a nossa santa experiência nos grandes movimentos dirigentes, no passado, tal como a proclamação do tempo em 1843 e 1844,
então nós não podemos demonstrar o cumprimento daquelas profecias relacionadas àqueles movimentos. Portanto, aqueles que negaram sua experiência passada, enquanto seguiam a Deus e a Sua Santa Palavra, negaram ou mal aplicaram uma porção da Palavra segura." – Present Truth , Dezembro de 1849.
Agora, não é possível para nós hoje "negar" uma "experiência" de
- Nós ainda não tínhamos nascido. Mas quando nós procuramos nos desassociar daquela."experiência" não vamos nós tão longe quanto é possível para não irmos negando a "experiência" e não enfraquecemos nós a conexão entre a profecia e seu cumprimento? É um fato interessante que uma das primeiras produções da pena de um pioneiro adventista do Sétima Dia – Marcos Quilométricos e Altos Montões do Segundo Advento , escrito por José Bates em 1847 procurou estabelecer a fé do "pequeno rebanho", por mostrar o cumprimento de certas profecias em conexão com o movimento Milerita. Diz ele: "O desígnio do autor das seguintes páginas o de fortalecer e encorajar os sinceros de coração, ao humilde povo de Deus, que esteve e ainda estão, dispostos a guardar os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus, de manterem Sua experiência passada, na corrente conexa dos eventos maravilhosos e o cumprimento da profecia, que foram se desenvolvendo durante as sete pragas." - pág. 2.
Certas Profecias Cumpridas
Desde aquele tempo em diante os pioneiros adventistas do sétimo dia procuraram mostrar a direção divina no movimento Milerita e a relação dos Adventistas da Sétima Dia para com aquele movimento por se referirem a certas profecias. 1º - A Visão de Habacuque 2:2,3. Esta foi a ordem profética de "escrever a visão, grava-a sobre tábuas" cumulada à declaração que a "visão ainda está para cumprir no tempo determinado", que "se apressa para o fim, e não falhará; se tardar, espera-o". Os mileritas criam que a
3º - A Profecia de Apocalipse 3:1-10. Os adventistas do sétimo dia têm consistentemente tomado a posição que o movimento Milerita preenche o cumprimento desta profecia. A igreja de Filadélfia alcançou seu clímax mo grupo "que recebeu a mensagem do advento até outono de 1844, quando "todos os corações batiam em uníssono" e "egoísmo e cobiça, foram postos de lado" – Thoughts in Daniel and the Revelation , p. 395. A porta fechada e a porta aberta daquela profecia nós entendemos que signifiquem o fechamento da porta do primeiro compartimento e a abertura da porta do segundo compartimento no santuário celestial a 22 de outubro de 1844. (veja Conflito dos Séculos , p. 430). Obviamente nós não podemos aplicar esta profecia à igreja de Filadélfia a não ser que creiamos que o movimento Milerita de fato era de Deus e apresentava aquele estado de "amor fraternal" requerido pelo símbolo.
4º - A Profecia de Apocalipse 10 : o anjo com um pequeno livro em sua mão. Esta profecia pode ser entendida somente em termos do desapontamento Milerita. Nossa crença denominacional é a de que a doçura da Esperança em 1844, contrastada à amargura depois do desapontamento, cumpriu a profecia a respeito do pequeno livro ser doce na boca mas amargo no ventre. A declaração, "ainda profetizes a respeito", nós entendemos como predição da pregação da mensagem do terceiro anjo. (veja Thoughts in Daniel and the Revelation , pp. 527, 528).
5º - A seqüência das três Mensagens Angélicas de Apoc. 14:6-. Esta profecia nos amarra ao movimento Milerita de uma maneira como nenhuma outra faz. Em primeiro lugar nós mantemos que o anjo de Apocalipse 10 é idêntico com a do primeiro anjo de Apocalipse 14." – Ibidem pág. 521. Em seguida nós cremos que a mensagem do primeiro anjo de Apoc. 14 teve o seu mais completo cumprimento "na pregação de Miller e seus as associados. (Conflito, p. 368). Nós cremos igualmente que a segunda mensagem começou a ser ouvida quando os
pregadores Mileritas apelavam aos crentes do Advento de sair das igrejas. ( Ibid. p. 389). Nós cremos que a mensagem do terceiro anjo começou a ser ouvida logo após o desapontamento em 1844 sob a pregação das pioneiros dos adventistas do sétimo dia. Mas nós também cremos que a terceira "seguiu-os, não para invalidá-las, mas somente para unir-se com elas". - Thoughts in Daniel and the Revelation , p. 664. Portanto nós temos realmente uma mensagem tríplice para o mundo. Esta é uma só teologia Adventista do Sétimo Dia. Mas sendo que isto é assim, nós somos hoje, as pregadores de uma mensagem que constitui o coração e a essência da pregação Milerita, adicionando-lhe uma terceira mensagem e verdades relacionadas. Como poderíamos estar mais intimamente ligados com o Milerismo? Falando das três mensagens de Apocalipse 14, Tiago White disse: "A verdade e o trabalho de Deus neste movimento, começando com as trabalhos de Guilherme Miller, e alcançando a fim das provas, é ilustrado par estes três anjos... Estes anjos ilustram as três grandes divisões da movimento genuíno... "Os Adventistas da Sétimo Dia asseguram o grande movimento do Advento (de 1844), portanto, têm utilidade para as mensagens. Eles não podem poupar estes elos na corrente dourada da verdade, que ligam o passado com o presente e o futuro, a mostram uma bela harmonia no grande total. "Eu o repito. As três mensagens (angélicas) simbolizam as três partes do movimenta genuíno." – Life Incidents , pp. 3fi6, 307. Isto está de acordo com a citação da Sra. White com respeito "as três mensagens angélicas de Apocalipse 14. "Todos estão unidos.", ela declara. (veja Testimonies , vol. 6, pág. 17). A inevitável conclusão disto é melhor expresso nas palavras de George I. Butler. Comparando a experiência de 1844 com a nossa, ele diz: "Se a experiência do advento não foi de Deus, isto não pode sar. Se aquilo foi um movimento fanático, este tem que sê-lo também. Mas se a primeira mensagem foi um movimento profético verdadeiro, este certamente
As mais ridículas e tolas histórias a respeito dos adventistas foram disseminadas, e narradas tão confidencialmente que muitos creram nelas. Foi aí que surgiu e se originou a história das "vestimentas de ascensão".... Jamais houve uma mentira mais ridícula e vergonhosa". – Ibid , 24 de fevereiro de 1885, p. 1210.
A Sra. White defende os Mileritas
A Sra. White freqüentemente se referiu ao reavivamento do espírito que procedia de lembrar os dias passados do movimento do advento. Mas ela escreveu mais especificamente em defesa dos Mileritas contra as acusações de fanatismo. Ela mesmo sofrera sob estas acusações, pois ela foi uma Milerita. No Grande Conflito , começando com o capítulo 18, "Luz Para os Nossos Dias", ela devota vários capítulos à discussão de Miller e o despertamento do Advento no século 19, particularmente a movimento na América. Não há nada vago em seus escritos. Foi o seguinte que ela disse, em parte, para enfrentar a acusação de fanatismo lançado contra Miller e seus associados: “Nos dias da Reforma, os inimigos desta atribuíam todos os males do fanatismo aos mesmos que estavam a trabalhar com todo o afã para combatê-lo. Idêntico proceder adotaram os oponentes do movimento adventista. E não contentes com torcer e exagerar os erros dos extremistas e fanáticos, faziam circular boatos desfavoráveis que não tinham os mais leves traços de verdade. ... “De todos os grandes movimentos religiosos desde os dias dos apóstolos, nenhum foi mais livre de imperfeições humanas e dos enganos de Satanás do que o do outono de 1844. Mesmo hoje, depois de transcorridos muitos anos, todos os que participaram do movimento e que permanecem firmes na plataforma da verdade, ainda sentem a santa influência daquela obra abençoada, e dão testemunho de que ela foi de Deus. “Miller e seus companheiros cumpriram a profecia e proclamaram a mensagem que a Inspiração predissera, mas não o teriam feito se tivessem compreendido completamente as profecias que indicavam o seu
desapontamento e outra mensagem a ser pregada a todas as nações antes que o Senhor viesse.” – O Grande Conflito , pág. 397, 402, 405.
A negativa vigorosa da Sra. White contra falsas acusações contra os Mileritas está em completa harmonia com o testemunho unido de todos os pioneiros. Ela sentiu muita claramente que seria uma tolice elogiar Miller e seu trabalho como de Deus, e de afirmar que os adventistas do sétimo dia surgiram do Milerismo, sem procurar libertar a mente do leitor das loucas acusações contra os Mileritas. O que a Sra. White da experiência pessoal e através de inspiração podia dizer categoricamente negando as acusações de fanatismo, nós hoje podemos dizer se quisermos tornar o tempo para examinar as fontes históricas. Nenhuma declaração mais certa jamais foi feita de que muitas histórias circulavam sobre Mileritas "que não tinham a mais leve semelhança da verdade". Ninguém precisa ler muito nos relatórios originais sem chegar à conclusão que a mais inconsciente companhia de calúnia e engano foi feita contra os crentes do advento. Nós devíamos ter sabido de antemão que havia pouca verdade nas histórias fanáticas, pois aí está a declaração devastadora da Sra. White. Mas quase dominador é o poder das rumores, insinuações, e das falsas histórias. Parecem ser tão plausíveis. A mera repetição delas parece dar-lhes o que lhes faltava originalmente, a indicação de autoridade. E, podemos muito bem confessar – eles quase enganaram a alguns dos eleitos. Sem dúvida é conveniente que tenhamos uma resposta pronta para estas falsas histórias. Cada enciclopédia, de fato quase cada obra de referência, declara que nós saímos do movimento do Advento de Miller de 1840, e por inferência, se não diretamente, liga-nas com o alegado fanatismo do movimento. Mas apropriado como possa ser para nós termos uma resposta pronta, esta não é a razão porque os Adventistas deviam conhecer a verdade sobre o Milerismo. Existe uma razão mais importante. Nós precisamos conhecer a verdade a respeito daquele movimento para conservar nossos próprios pensamentos limpos e nossa
