Lilith A Lua Negra - Roberto Si, Resumos de Energia

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Lilith

A Lua Negra

Roberto Sicuteri

Tradução: Norma Telles e J. Adolpho S. Gordo

3ª Edição

Paz e Terra

O mito de Lilith e as suas fontes

Desde o início de sua criação, foi somente um sonho. RABI SIMON BEN LAQISH

1. ADÃO, O ANDRÓGINO

A ausência de satisfação faz com que os objetos de amor surjam aos nossos olhos como envoltos em um mágico véu, e tenham aquela aparência de periculosidade que constitui o seu fascínio.

TH. REIK

Na aurora do mundo, Jeová Deus pensou em criar o homem para que pudesse se tornar o coroamento da Criação. E Deus disse: "Façamos o homem, que seja a nossa imagem, segundo a nossa semelhança". Assim, Ele estendeu a sua mão sobre a superfície da Terra, talvez ali onde estava o monte Moriah e, apanhando poeira fina, misturou-a com outra terra das quatro partes do mundo, borrifada com água de cada rio e cada mar existente. Uma massa de epher , dam , marah (pó, sangue e bile) que deu vida a Adão, o primeiro homem vivente. Jeová Deus colocou Adão no Jardim do Éden para que lhe fizesse honra. Qual era a natureza do primeiro homem? Conheceu ele a aspereza da solidão e da própria singularidade? Talvez observasse tantos animais entre seus semelhantes — cavalos, cabras, pássaros, répteis e peixes — que se admirava de se ver só. Nós pensamos na primeira estrutura afetiva e sexual de Adão em termos antropológicos, mas existe um mistério ainda mais obscuro que devemos encarar, quando se fala da primeira companheira do homem, de sua primeira esposa. É a mitologia bíblica que nos ajuda a imaginar Adão — em sentido psíquico — como um verdadeiro e real androgginos , isto é, macho e fêmea. No Gênesis I, 27 é dito: "Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea o criou". É a passagem mais densa de mistério, pois introduz o conceito da androginia no indivíduo segundo o supremo princípio da harmonia total do Uno que é feito de Dois; mas é também conceito que consente em perpetuar na terra — mediante a multiplicação da espécie na união do macho com a fêmea — a imagem de Deus, pois o homem lhe é semelhante. Adão trazia em si, fundidos, o princípio masculino e o princípio feminino e tais princípios só depois foram separados sucessivamente. Já está implícita a resposta: Adão teve duas naturezas femininas , duas companheiras. Mas procedamos com ordem ao analisar o mito da primeira esposa do homem. Muitas são as fontes que permitem ver, nas aparentes contradições dos vários capítulos do Gênesis , uma criação da mulher que respondia primeiro a motivações teológicas e, depois, a justificações antropológicas. Adão era em si andrógino. No Livro do Esplendor — o Sepher Ha-Zohar — é citada esta passagem:

Rabi Abba disse: O primeiro homem era macho e fêmea ao mesmo tempo pois a escritura diz: E Elohim disse: façamos o homem à nossa imagem e semelhança {Gên. I, 26). É precisamente para que o homem se assemelhasse a Deus que foi criado macho e fêmea ao mesmo tempo.^1

O enigma está no versículo citado do Gênesis onde é dito "... o criou" e logo após é dito em vez "os criou". Adão teria sido, pois, para o Gênesis I, 26-27, dois em um, homem e mulher. Ainda o Rabi Simeão, no Zohar, fala assim: Está escrito — Os criou macho e fêmea — {Gên. V, 2). Estes dois versículos do início do quinto capítulo do Génesis encerram grandes

Na nota ao texto é explicado que o termo "orifícios" é escrito em hebraico com as mesmas letras do termo "fêmea". Não insistamos nas citações rabínicas e passemos a considerar que também em Platão, no Banquete (189d a 190d), é mencionado claramente o mito do primitivo homem hermafrodita. Para nós é interessante esta hipótese, porque em nosso estudo queremos ver como se separou o feminino do masculino. Fontes mais próximas de nós oferecem um estudo onde se atribuem também aos babilónicos opiniões relativas à androginía do primeiro homem.^5 Fílon de Alexandria teve uma intuição análoga, sobre um Adão bifronte ou hermafrodita com uma estrutura que evoca os "irmãos siameses". Também Benz segue o mito do andrógino, dos gnósticos até os místicos modernos.^6 Theodor Reik, na sua Psicanálise da Bíblia , cita outros autores que seguiram esta hipótese: Judah Abravanel de 1525, depois o Misterium Magnum de Jacob Böhme (1630), o próprio Swedenborg, o russo Berdjaiev e o filósofo espanhol Leão Hebreu na sua obra Dialoghi d'Amore. Esta androginia de Adão é o semblante simbólico de Deus, mas o hermafroditismo, no que concerne à organização sexual e afetiva de Adão, faria pensar em uma completa harmonia do ser? Não havia ainda nenhuma negação possível? É uma coisa obscura. Aqui, em realidade, não se concilia o significado teológico rabínico do andrógino, como semelhança da totalidade do divino, com o fato de que o primeiro Adão tinha, evidentemente, uma sexualidade de todo indiferenciada. Mesmo no Génesis bíblico coloca-se em evidência um comportamento sexual que parte de uma perversão. Este Adão tinha os cabelos semelhantes aos de uma mulher, com espessas ondas: um esplêndido herói parecido a Enkidu, o épico homem do Poema de Gilgamesh. Como era este Adão? O Comentário ao Gênesis de Beresit-Rabba responde:

11. Macho e fêmea os criou... Deu-lhes quatro qualidades dos celestes e quatro dos inferiores: come e bebe como o animal, expele excrementos como o animal; dos celestes tem a posição ereta como os anjos do serviço divino, fala como os anjos do serviço divino. E o animal não vê? Mas ele vê também de lado...^7

Mais uma confirmação da singularidade corpórea de Adão:

Disse R. Ahà: Eu sou o Senhor (Is. 42,8) e este é o meu Nome com o qual me chamo Adão. Tornou a lhe fazer passar à frente os animais em casais. Disse Adão: Cada um tem o seu companheiro, mas eu não tenho companheiros.^8

Eis a mais interessante indicação de uma natureza semi-animal do primeiro Adão. O Gênesis não é explícito sobre este particular, mas a sabedoria rabínica coloca um problema evolutivo bem claro. Para nós isto serve para demonstrar a originária harmonia psicosse-xual do homem, na medida em que Adão exprimia certamente uma sexualidade em estado primário, acasalando-se com os animais que encontrava. Não é possível que se trate somente de fantasias inconscientes removidas em germinação no folclore hebraico, porque os traços dessas experiências sexuais bestiais dos primeiros homens existem. Enkidu vivia com as gazelas e se acasalava com outros animais selvagens perto das margens dos rios. E é possível — como sustentou Morris Jastrow — que em Enkidu fosse projetada, pelos babilônicos, a imagem do primeiro Adão. Enkidu era certamente hirsuto, de proporções e força excepcionais, e vivia com os animais,

... comendo a relva com as gazelas bebendo nos córregos como os bois brincando com as criaturas da água,

e quando Enkidu encontra a companheira, a sua Eva, deita com ela por sete dias e sete noites:

... depois que saciou seu fascínio voltou o olhar para os animais. As gazelas que repousavam viram Enkidu os animais do campo se afastaram dele. Enkidu se prostrou, se sentiu desfalecer e seus membros se enrijeceram não apenas os animais se foram.^9

É claro que Adão-Enkidu — e nos parece justa a observação de Reik — se afastou das práticas sexuais indiferenciadas quando conseguiu reconhecer a mulher. De resto, o Adão bíblico pede uma companheira apenas porque estava insatisfeito. O Gênesis diz: "Não é bem que o homem esteja só" { Gên. II, 18). Por isto este estado de Adão aparece sucessivamente na primeira versão "E os criou macho e fêmea" (Gên. I, 27). Nesta fase, isto é, quando proclama sua solidão, Adão ainda é andrógino, talvez em sentido psíquico, mas ignora a alteridade sexual; é ainda animal. No Beresit-Rabba, como dissemos, há a revelação desta natureza animal. Reportemos do texto crítico:

10. E o homem se torna um ser vivente. R. Jehudah disse: Ensina- nos que lhe fez o rabo como um animal, depois o tirou dele para seu decoro. ..^10

Seguramente a narração rabínica faz uma metáfora quando diz que Adão "deixará pai e mãe" para unir-se à mulher. Assim fica velado o desinteresse da inferioridade animal em orientar-se para uma companheira mais digna. Jeová Deus não havia até então encontrado para Adão "Um ajudante que fosse semelhante a ele" ( Gên. II, 22). Como explicar de outra maneira o hábito dos primitivos de figurar deuses e heróis com critérios teriomorfos ou parcialmente monstruosos, híbridos, se não pela óbvia familiaridade natural que o primeiro homem tinha com a sexualidade animal? Sabemos que os pastores, das perdidas e desérticas terras do Oriente Médio, tinham seguramente a prática de se unir aos animais para descarregar o ímpeto arcaico de seu instinto sexual. E a prova destas práticas nos vem das repetidas prescrições repressivas das Escrituras cabalística e talmúdica. No Deuteronômio , XXVII, 21 os Levitas, entre outros, lançam também esta maldição:

Maldito aquele que deita com qualquer animal.

No cap. XV do Comentário do Beresit-Rabba existem outras indicações que excluem a hipótese de um equívoco semântico, onde "animal" pudesse ser entendido também como "vivente", porque aqui se fala de homem e de animal: Observa como está escrito:

Se uma mulher se encostar em um animal para acasalar-se com ele, matarás a mulher e o animal (Lev. XX, 16). Se o homem pecou, que

O MITO DE LILITH NAS VERSÕES BÍBLICAS

O mito de Lilith pertence à grande tradição dos testemunhos orais que estão reunidos nos textos da sabedoria rabínica definida na versão jeovística, que se coloca lado a lado, precedendo-a de alguns séculos, da versão bíblica dos sacerdotes. Sabemos que tais versões do Gênesis — e particularmente o mito do nascimento da mulher — são ricas de contradições e enigmas que se anulam. Nós deduzimos que a lenda de Lilith, primeira companheira de Adão, foi perdida ou removida durante a época de transposição da versão jeovística para aquela sacerdotal, que logo após sofre as modificações dos Pais da Igreja. No Zohar, nos escritos sumérios e acadianos, nos testemunhos orais dos rabinos sobre o Gênesis , encontramos tesouros preciosos e sugestões de extraordinário vigor para estimular o nosso mundo imaginário. Quem abre pela primeira vez o Livro do Esplendor, ou aquele precioso afresco que é o Beresit-Rabba, se sente repentinamente dominado por uma violenta emoção e invadido de inquietude fascinante: é como se achar diante do testemunho ignoto da verdade e da sabedoria, diante daquele que sabe dentro de cada um de nós, jacente no inconsciente e que se reaviva e nos fala através de uma linguagem arcaica e potente escandida na palavra hebraica. Estes grandes testemunhos depositários da Torah (o Ensinamento) e dos Midrash (a Procura) contidos na Misnach (coleção de Códigos) são certamente dos Rabis iluminados pelo carisma e pela fé, mas são também os testemunhos de lendas, mitos, sagas, alegorias e usos folclóricos populares, que os Rabis usavam como reflexão viva baseada em analogias para estabelecer a verdade hermenêutica sobre as origens do mundo e do Homem. Nós acreditamos poder dizer, hoje, que a sabedoria dos jeovistas e a leitura dos textos muito remotos nos suscitam maiores energias e incitam à reativação dos arquétipos e mitos do inconsciente coletivo, ao contrário do que o faz o depoimento sacerdotal. A Torah assírio-babilônica e hebraica nos permite um jogo mais livre na interpretação latente, nos restitui mundos imaginários que mais facilmente se subtraem à desconfiança ditada pelo ceticismo racional, produto da sabedoria cristã e católica em particular. Não nos interessa aqui, por exemplo, tentar a solução ou a sistematização da secular controvérsia entre as duas versões ou criticar a destruição e as alterações consumadas nas Sagradas Escrituras dos cristãos; o que nos guia não é o interesse teológico, mas o psicológico, pela redescoberta da lenda de Lilith para agregá-la, como energia psíquica formadora do mito e do arquétipo, ao núcleo concernente à história da relação entre Anima e Animus e para entender as origens endo-psíquicas da cisão entre "instintivo" e "pensamento", para esclarecer, finalmente, o grande equívoco do primado masculino sobre a mulher sentida como inferior. Toda a história psicológica da relação homem-mulher, como diz James Hillman, é uma série de notas de rodapé à história de Adão e Eva.^13 Nada pode ser demonstrado racionalmente: a verdade sobre a tradição primitiva e arcaica germinada na aurora do mundo não pode se achar nos pontos de vista divergentes das duas escolas ou dos alinhamentos; a verdade está, para nós, além deles, muito além, e num plano totalmente diferente. "Desde o início de sua criação, foi somente um sonho", disse uma vez o Rabi Simon ben Laqish: e o sonho, para o homem, é a voz potente de seu espírito e de sua profundidade interior. No sonho não existe espaço para verdade ou inverdade, para a lógica ou a fantasia. No sonho está o homem inteiro , com tudo aquilo que ele sabe conscientemente e com tudo aquilo que ele não sabe e talvez possa não saber jamais. Se a criação e o próprio homem não são nunca outra coisa que um sonho, então esta é

mas: no lugar deles ;^17 isto não se refere de modo manifesto ao osso ou às costelas, ainda que seja simbólico. "No lugar dele" refere-se, ao contrário, a Adão como singular, e a correção do rabino é no plural, aparece deles. Por isso a parte que foi tomada devia ser a resultante dos dois, isto é, "dois em uma carne só." A costela (ou o osso) aqui é o símbolo da nova entidade que nasce deles , isto é, o casal. É evidente que isto quer dizer que o casal já existia antes do "nascimento" de Eva! A prova está implícita no Gênesis V, 2 que — se necessário — complica ainda mais o enigma:

No dia em que Deus criou Adão o fez à semelhança de Deus; e macho e fêmea os criou, os abençoou e os chamou homens no dia em que os criou.

E, para esclarecimento, seguindo passo a passo a citação bíblica:

Jeová Deus construiu com a costela que havia tirado do homem formando uma mulher, e a conduziu ao homem. Então o homem disse: — Desta vez é osso dos meus ossos e carne da minha carne! ( Gênesis II, 22-25).

Como não perceber o assombro e a alegria de Adão, como se fosse, finalmente, reanimado e se reconciliasse com Deus porque "desta vez" o presente de uma fêmea é certo e belo! Há nesta exclamação a confirmação de uma "primeira vez", referindo-se a uma mulher precedente. Ou indicaria que "desta vez" se trata de uma fêmea humana e não de uma fêmea animal que Adão já havia repudiado? De qualquer modo somente o Comentário do Beresit-Rabba nos ajuda a compreender:

R. Jehudah em nome de Rabi disse: No princípio a criou, mas quando o homem a viu cheia de saliva e de sangue afastou-se dela, tornou a criá-la uma segunda vez, como está escrito: " Desta vez. Esta e aquela da primeira vez".^18

E então, quem era esta mulher da primeira vez, descrita de maneira a provocar o desgosto de Adão? Quem era esta primeira obra de Deus, cheia de saliva e sangue? Nós pensamos em Lilith. A primeira companheira foi Lilith, cheia de sangue e saliva. Detenhamo-nos neste momento particular porque é fundamental. Deus a criou no princípio , isto é, no início da criação; mas como era esta fêmea? Era tal que provocava em Adão uma sensação desagradável ou angustiante. O que significa este sangue? O que significa esta saliva? Se associarmos, deixando livre a imaginação, pensamos no sangue menstrual, aqui, talvez, usado como metáfora alegórica, para fazer perceber o caráter carnal, fisiológico, vital, instintivo da mulher. "... a viu cheia de sangue": pode-se pensar na experiência sexual livre de tabus e proibições (pensa-se na repressão do desejo sexual e, em consequência, do coito durante o ciclo menstrual, que vigora como tabu ainda em nossos dias) ou também aqui é dissimulada a visão da mulher "lasciva". ..? A saliva que enchia ou cobria esta fêmea é um símbolo ainda mais indicativo. A associação com um equivalente mágico da libido é evídentíssima. A saliva é um componente claramente sexual possivelmente reconduzível, por via psicanalítica, à secreção erótica ou ao transvasamento mágico da saliva no beijo profundo. Sangue e saliva pertencem à mulher da primeira vez. Adão se afasta desgostoso, isto é, amedrontado — como veremos mais à frente — com a realidade da primeira companheira. Tanto que Deus teve que fazê-la uma segunda vez, e esta foi Eva. A verdade é que aqui as interpretações abundam. Alguns dizem que a mulher

da primeira vez era aquela que Adão sonhou eroticamente, enquanto Eva é a materialização do sonho. Mas a palavra "vez" significa também perturbação, paam em hebraico. Então pode-se também inferir que a primeira mulher era capaz de instigar em Adão uma insustentável perturbação. Outras fontes apresentam com mais clareza a criação de Lilith e de outras companheiras antes de Eva. Os comentários cabalísticos sobre o Pentateuco reunidos pelo Rabi Reuben ben Hoshke Cohen citam uma nítida lenda do nascimento de Lilith. Reproduziremos o resumo que nos dá Graves em seu texto:

Deus então criou Lilith, a primeira mulher, assim como havia criado Adão, mas usando fezes e imundície ao invés de pó puro.^19

A afirmação de que Lilith havia sido criada com pó negro e excrementos nos faz refletir. Sabemos que em hebraico o verbo "criar" é semelhante ao verbo "meditar", por isso é de se supor que Jeová Deus tivesse em mente a criação da mulher como uma criatura predestinada a ser inferior ao homem. Seguramente aqui interveio a agressividade masculina inserida na sociedade hebraica estruturada rigidamente em sentido patriarcal com acentuação dos valores patrilineares. Na criação de Lilith está implícita a perda da unidade mágico-religiosa dos dois sexos na pessoa única do "homem". A mulher, evidentemente, enquanto reprimida e comprimida sob a autoridade do macho, tentava reconquistar, então, a paridade. Lilith nasceu das mãos de Jeová Deus, impura, humana: um Adão, portanto. Mas quando nasce Lilith? E qual a sua natureza? A fonte de Yalqut Reubeni diz textualmente:

Da união de Adão com este demónio (isto é, Lilith) e com outro chamado Naamah, irmã de Tubal Cain, nasceram Asmodeo e inumeráveis demónios que ainda martirizam a humanidade.^20 .

Lilith é então apontada não como mulher, mas como demônio, desde o início da relação com Adão. E por quê? Há uma clara explicação, a nosso ver, que deriva do cômputo do calendário hebraico que foi considerado pela tradição jeovística quando se tratou de fixar os sete dias da criação. É em relação aos dias da Gênese que nós devemos indagar sobre o "nascimento" de Lilith; e é neste lapso das Escrituras que se oculta a remoção patriarcal da natureza de Lilith, primeira mulher! Em um certo sentido, é Lilith o produto simbólico de uma distração formidável do Deus hebraico? Por isto — nos perguntamos — foi condenada a partir? Eis a resposta, no Beresit- Rabba:

5... E fez Deus os animais selvagens da terra ( Gên. I, 25)... Disse o Rabi Hamah b. Oshajjh. Seres viventes nomeia quatro, mas quando foram criados eram três: Animais domésticos segundo sua espécie; animais selvagens segundo sua espécie e todos os répteis da terra segundo a sua espécie. O Rabi disse: O quarto(ser) se refere aos demônios , dos quais o Senhor, Ele seja abençoado, criou a alma, mas quando ia criar o corpo, estava para começar o Sábado, e por isso não o criou, para ensinar os bons usos aos demônios [... ] Aquele que falou, e existiu o mundo, se ocupava da criação do universo, criou as almas dos demónios, mas quando ia criar seus corpos, chegou o Sábado e não os criou.^21

Então Lilith nasce com Adão, logo após Adão: répteis, demônios e Lilith foram as últimas criações de Deus no sexto dia, exatamente nas horas do entardecer

testemunhos da Torah temos a descrição da primeira mulher que, subentendida no Gênesis , deveria ser Eva. Mas há aquela passagem do Beresit-Rabba onde se fala de uma outra mulher, aquela cheia de saliva e sangue, que perturba Adão; de Eva, ao contrário, se descrevem as belezas e os ornamentos. Somos da opinião de que a descoberta de Lilith, com a reação que conhecemos, de recusa, e a segunda exclamação ("Desta vez são ossos dos meus ossos", etc.) são uma só experiência psicológica de aproximação onde poderíamos ver uma condensação de duas experiências : a primeira — o conhecimento carnal — é censurada e removida; a segunda, ao contrário, exprime a aceitação da imagem "boa", externa, da companheira, aquela que é mais agradável ao Pai e à Lei, mas que será, também esta, inexoravelmente fonte de pecado. Tratar-se-ia, pois, de uma experiência libídica profunda distinta em duas fases, com um princípio implícito de ambivalência. Assim, tentamos interpretar a figura de Lilith respeitando a condensação: o vivido com Lilith é também o vivido com Eva. Na similaridade dos dois mitos pode- se descobrir a contradição dos comportamentos de Adão, como também a complexidade das reações emotivas e sexuais diante da mulher em relação ao Deus pai. Será que a censura sobre a feminilidade erótica "coberta de sangue e saliva" encontra sua superação por meio da feminilidade que faz exclamar: "desta vez"? De definitivo, temos a soma de duas imagens, porque o Rabi Jehudah comenta:

Esta e aquela da primeira vez, porque é aquela que soará para mim como uma campainha... , parece mesmo que se trata de duas fases: esta e aquela da primeira vez. Lilith é coberta de sangue e saliva, símbolo do desejo: "No momento em que foi criada a mulher foi criado também Satã com ela".24 Este demónio também é mulher. Aquela que perturbou a noite toda o sono de Adão. Dizem as Escrituras: "ele se perturbou todo", e o sonho erótico emerge do inconsciente, apresenta a Adão toda a potência da energia vital. É Lilith que lhe produz o sonho. "Perguntaram ao Rabi Simon b. Laqish: — Por que nenhum sonho cansa? Respondeu: — No início da sua criação não foi senão um sonho."23 Eis portanto o primeiro tormento: o sonho erótico, o desejo de Lilith. Foi criada bela como um sonho, a primeira de seu sexo, a tanto desejada. Aparece-lhe no Jardim do Éden à sombra de uma alfarrobeira ou de um sicômoro, ornamentada com preciosos colares, tantos quantos aqueles citados em Isaías. Jeová Deus a havia criado não da cabeça para que não se assoberbasse; não do olho para que não fosse ansiosa de ver; não da orelha para que não fosse curiosa em ouvir; não da boca para que não fosse faladeira; não do coração para que não fosse ciumenta; não da mão para que não tocasse no que estivesse ao alcance da mão; nem do pé para que não fosse andarilha: mas do lugar em que o homem está escondido e quando o homem está nu, aquele lugar ainda está coberto.2" Lilith se une ao homem; nenhuma criatura se acasalou antes, mas o Homem conhece e faz conhecer pela primeira vez a relação sexual sentida como tal. Como podemos imaginar o amor entre estas duas criaturas? Possivelmente total e intenso como nós sentimos o eros que inunda o Cântico dos Cânticos (I, 15-17): Como és bela, minha amiga, como és bela!

23. Ibidem, p. 142.
24. Ibidem, p. 137.
25. Ibidem, p. 142.
26. Ibidem, p. 141. 32

Os teus olhos são como pombas. Como és belo, meu dileto, como és suave. Nosso leito é a relva, paredes de nossa casa os cedros, teto para nós os ciprestes. Lilith é certamente a sedutora, aquela que mais tarde, nas épocas vindouras, como Eva Mãe dos Homens e mulher, será considerada o instrumentum diaboli. Lilith é aquela que sussurra e geme {Cânt. 1,5): porque ferida de amor eu estou, e é a mulher que oferece ao homem o fruto suave; e ele está perturbado, está abatido. Um ofuscamento que nos fará recordar Eros e Thanatos; Ponha-me como sinete em teu coração, como sinete em teu braço, porque potente como a morte é o amor (Cânt. VIII, 6). Como se amam o primeiro homem e a primeira mulher? Foi ensinado: Todos os seres praticam o ato sexual com a cara de um voltada para as costas do outro, afora dois que se unem dorso a dorso: camelo e cão, e afora três, que se unem cara a cara, porque a Presença divina lhes falou, e são o homem, a serpente e o peixe. Os seus ímpetos são um incêndio as suas são chamas divinas. Águas copiosas não sabem apagar o amor nem enchente arrastá-lo (Cânt. VIII, 6-7). Podemos imaginar a intensidade deste amor na dimensão divina, onde tudo isto era muito bom, ajudando-nos com o esplendor dos versos do Cântico dos Cânticos, ou de outros textos bíblicos que

27. Ibidem, p. 157. 33

fazem compreender como a tradição hebraica não tinha preconceitos particulares contra a sexualidade. O Adão do paraíso terrestre canta as belezas de sua mulher: Como és bela, minha amiga como és bela. Os teus olhos são como pombas atrás de teu véu; a tua é coma de um rebanho de cabras que desce do monte de Galaad. Os teus dentes são como ovelhas a tosar, quando saem do banho: vão todas emparelhadas e ninguém está sem companheiro. Como nastro de púrpura os teus lábios a tua boca é um convite; gomo de romã são as tuas faces atrás de teu véu. O teu colo é como torre de David construída para dominar o vale: mil escudos estão pendurados em ti, todos armaduras de valentes. Os teus seios são como dois veados dois gémeos de gazela que pastam entre as anémonas. Quando expirar o dia e se difundirem as sombras, irei de novo ao monte da mirra

abandono. É a hora em que o Sol se põe e estão descendo as primeiras trevas da noite de Sábado. Lilith se afastou. O homem havia oposto um "não" à sua mulher. E vêm as trevas; pela segunda noite vem o escuro, o mesmo escuro da Sexta-feira na qual Jeová Deus criou os demónios. É o momento do sono profundo, mais uma vez. O sono é o princípio da queda. "Ninguém viu, ninguém soube, ninguém acordou" {Sam. I, XXVI, 12). Que tipo de sono era aquele? Que sopor invade Adão que se obstina na recusa, em não ver Lilith? É o sopor da profecia, ou o sopor da loucura? Diz o Rabi Nezirah: Trinta e seis horas serviu aquela luz, 12 da vigília do Sábado, 12 da noite do Sábado e 12 do Sábado. Quando o Sol se pôs na saída do Sábado, a escuridão começou a aumentar." Adão tem medo, sente que a escuridão o oprime. Sente que as coisas, todas as coisas boas, se estragam. Acorda, certamente olha em torno, e não acha Lilith na enxerga. Adão pensa que a companheira desobedecera mais uma vez seu mandamento. Dirige-se a Jeová Deus, como filho que confia na experiência e na autoridade paterna. "Procurei em meu leito, à noite, aquela que é o amor de minha alma; procurei e não a encontrei" (Cant. III, 1). Agora há o desespero, o amargor por haver perdido Lilith. Pergunta ao Pai e o Pai quer saber a causa do litígio e compreende que a mulher desafiou o homem e, portanto, o divino.

30. Ibidem.
31. Ibidem. 36 Não a criei da cabeça, mas ela se assoberbou... Nem do olho, mas ela é ansiosa por ver. Nem do ouvido, mas ela é ansiosa por ouvir. Nem da boca, mas ela é faladeira. Nem do coração, mas ela é invejosa. Nem da mão, mas ela toca tudo. Nem do pé, mas ela é andarilha. Enfim, Lilith voou para longe, em direção às margens do Mar Vermelho, depois de haver profanado o nome de Deus pai. No momento crucial, o que aconteceu? Lilith — afirmou-se — é um demónio. Ora, sabemos pelas Escrituras que também a serpente é um demónio; portanto, Lilith é o veículo do pecado, da transgressão. A serpente-demônio, ou o próprio demoníaco que existe em Lilith, impele a mulher a "fazer algo" que o homem não permite: em Lilith há o pedido da inversão das posições sexuais equivalentes aos papéis, enquanto em Eva há o ato de transgressão da árvore, em obediência à serpente. A serpente, no mito de Lilith, pode ser equivalente à manifestação do instintivo codificado pela pergunta: "Por que devo sempre deitar-me embaixo de ti? Também eu fui feita de pó e por isso sou tua igual". Adão, ao contrário, afasta de si a ameaça. Como está escrito no Zohar: "A minha alma te deseja". Mas alma é nephesch, isto é, a alma no sono, quando o sono constitui um perigo, o princípio da queda. Nephesch é o grau inferior, é a base do corpo que nutre; só pode existir unido ao corpo e este existe somente em virtude de nephesch. Acima desta alma está ruach, ou seja, o espírito. Eles devem ser sobrepostos para alcançar a totalidade que é expressa pelo Neshama, a ordem divina. O Zohar continua assim: Nephesch é um pedestal que serve a Ruah e ruah serve por sua vez de pedestal a Neshama... Recorda-te que nephesch é o grau inferior do corpo, como a parte inferior da chama de uma vela, cuja cor é escura, fica sempre presa ao pavio e só pode existir unida a este. Quando esta chama escura fica atada ao pavio, ela se torna pedestal para a parte superior da chama que é de cor branca e quando estas duas partes da chama se unem,

32. Ibidem. 37elas dão lugar à chama superior e imperceptível que repousa sobre a chama branca. Portanto, podemos ver Lilith como nepbesch e Adão como ruah: a sua união alquímica, mais do que coniunctio oppositorum, é neshama. Lilith é a parte inferior da chama de uma vela, aquela que fica presa ao pavio (a parte que é mais enraizada à terra), enquanto Adão é a parte branca da chama. Assim completa ela emana luz. Esta é uma meditação que define a ordem vertical dos graus da expressão vital. Existe um comentário do Rabi Jehudah b. Shimon que pode fazer-nos entender a motivação colocada na base do protesto de Lilith e da sua competitividade ativada pela autoconservação: Aquele que foi criado por ordem de tempo depois de seu companheiro, domina seu companheiro: o céu no primeiro dia e o firmamento no segundo, e este não traz aquele sobre si! O firmamento no segundo e os vegetais no terceiro, aquele ministra a estes a água! Os vegetais no terceiro e os astros no quarto: não são estes que fazem maturar os frutos daqueles? Os astros no quarto e os pássaros no quinto [... ] O homem foi criado por último para dominar a todos: Apressai-vos a comer antes que (Deus) crie outros mundos e eles dominem sobre vós, como está escrito: E observou a mulher que era bom [... ] Foi persuadida pelas palavras da serpente. Parece, pois, uma lei natural que se tente prevaricar para não se submeter ao domínio do homem. Lilith pede para ser considerada igual, Eva pensa que não há morte ao assumir a sabedoria proibida. Lilith desobedece à supremacia de Adão, Eva desobedece à proibição. Ambas assumem um risco, mediante um ato. Depois, tudo é diferente. Mas voltemos a Lilith. No momento crucial no qual Adão lhe negou o desejo, ela fugiu em direção ao Mar Vermelho, agora odiosa a seu esposo. Jeová Deus proferiu sua ordem: "O desejo da mulher é para o marido. Volta para ele". Lilith não responde com a obediência mas com a recusa: "Eu
33. II libro dello Zohar, op. cit., p. 74.
34. Commento alia Gene si, p. 149. 38 não quero mais ter nada a ver com meu marido". Jeová Deus insiste: "Volta ao desejo, volta a desejar teu marido". Mas a natureza de Lilith mudou no momento em que blasfemou contra Deus, e não existe mais obediência. Então Jeová Deus manda em direção ao Mar Vermelho uma formação de Anjos. Eles alcançam Lilith: acham-na nas charnecas desertas do Mar Arábico, onde a tradição popular hebraica diz que as águas chamam, atraindo como imã, todos os demónios e espíritos malvados. Lilith se transforma: não é mais a companheira de Adão. É o demoníaco manifesto, está rodeada por todas as criaturas perversas saídas das trevas. Está num lugar maldito, onde se produzem espinhos e abrolhos (Gên. III, 18); mosquitos, pulgas, moscas malignas infectam os seres; urtigas e cardos ferem o pé, covis de chacais se confundem com as pedras, cães selvagens se encontram com hienas e os sátiros se chamam uns aos outros em lascivas seduções orgiásticas (Isaías XXXIV, 13-15). Os anjos com a chama e a espada fulgurante gritam a Lilith a ordem de voltar para junto de Adão pois, se não o fizer, será afogada. Mas Lilith, no fundo, está amarga como a losna, afiada como a espada com corte duplo {Prov. V, 4) e responde: "Como posso voltar para junto de meu homem e viver como uma esposa, depois deste meu gesto e de viver aqui?"36 Mas não há lugar para a dúvida e a hesitação: os anjos