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ESQUEMAS PLÁTON (1er TRIMESTRE)
1.CONTEXTO POLÍTICO Y BIOGRÁFICO
Platón tuvo una juventud en la cual se produjo la Guerra del Peloponeso, guerra en la cual se enfrentaban dos modelos de estado, la democracia y la oligarquía. Esta guerra se produjo entre Atenas y Esparta. Además, Platón vivió en una época de bastante inestabilidad política en la cual se pasa de un sistema democrático a un sistema de tiranía política a consecuencia de la derrota de Atenas en la Guerra del Peloponeso. Después del fracaso del gobierno de los Treinta Tiranos, Atenas vuelve al régimen democrático, por eso Platón estaba decidido a intervenir políticamente en su ciudad con la intención de mejorarla encontrando un sistema diferente a todos los que conocía que funcionaban mal. Tras los viajes que Platón hizo, volvió a Atenas y fundo una academia, sitio donde se podía aprender y estudiar matemáticas, filosofía.... Platón volvió a Sicilia más adelante para intentar instaurar su ideal político, pero fue un fracaso y tuvo que volver a Atenas. *Obras de platón
2. CONTEXTO FILOSÓFICO DE PLATÓN
2.1 Filosofía presocrática Esta filosofía se centró en los problemas físicos y cosmológicos como el origen del universo estudio de la naturaleza…. Podemos distinguir dos tipos de filósofos:
1- Los filósofos de la Jonia o físicos basaron sus investigaciones en la
información que nos suministran los sentidos y les llamó físicos por la preocupación que tenían sobre la naturaleza.Además de que la filosofía y la ciencia se inicia con ellos.
2- Los filósofos itálicos basaron sus investigaciones sobre la naturaleza
y el universo porque consideraban que los sentidos no nos proporcionaban una información engañosa sobre la verdad la cual solo se consigue mediante la razón. Dentro de los filósofos está Parménides y su escuela. Del mismo modo podemos decir que el objeto de estudio de estos filósofos es la naturaleza o el cosmos.
2.2 Escuela pitagórica Pitágoras fue quién fundó esta escuela de carácter místico religiosas u cuyos miembros eran vegetarianos. Estos seguían unas normas estrictas: 1-Las cosas son números, esta teoría afirma que todas las cosas son números o que los números constituyen la esencia de las cosas. Estos estaban de acuerdo con que la realidad tenía estructura matemática y creían que estudiando los números y las relaciones entre ambos era la esencia de la realidad. 2-Teoría sobre el alma; los pitagóricos pensaban que el cuerpo era la cárcel del alma la cual tiende a liberarsedel cuerpo.Además, queconcebían al alma como extraña armonía del cuerpo y que la función principal del alma es el conocimiento del orden. Por lo que el alma es la armonía del cuerpo que tiende al cosmos o al cultivo de las matemáticas. 3-Teoría del conocimiento; esta es la vía de acceso al conocimiento de la verdadera realidad y del universo mediante el razonamiento matemático. 2.3 Heráclito de Éfeso Heráclito afirmó que todo fluye, es decir, que todo está en continuo movimiento y nada permanece. Este nos explica sus afirmaciones con el ejemplo del rio, no puedes nadar dos veces en la misma agua puesto que la corriente arrastra al agua donde has nadado. 2.3 Parménides de Elea Parménides es el creador de la lógica, este influyó en Platón a la hora del interés en alcanzar la verdad y que permanezca por siempre y sin cambios. Parménides diferencia dos vidas de conocimiento: 1.La vía de la verdad: esta vía es el camino del conocimiento; “EL SER ES Y EL NO SER NO ES”, la cual se deduce por el razonamiento llegando al conocimiento de los sentidos los que nos proporcionan apariencias engañosas. Parménides llega a la conclusión de que el ser es único (existe desde siempre), imperecedero (existirá siempre), indivisible (no cambia) y completo. 2.La vía de la opinión: es la vía de “EL SER ES Y NO ES”, este se contradice refiriéndose a la verdad de que lo que es, es y lo que no es, no es. Es la vía de los sentidos que nos dicen cuando una cosa es y cuando no es.
2.5 Sócrates Fue el maestro de Platón, además el afirmaba que “solo sé que no sé nada”. Tanto el cómo Platón se opusieron a las teorías de los sofistas. 2.5.2 Filosofía de Sócrates Esta filosofía: 1-defendia una concepción absolutista de la verdad y de los valores morales puesto que combatió toda su vida bajo el relativismo y subjetivismo. Además, que, al estar en oposición a los sofistas, sostuvo que una cosa son las opiniones y otra cosa es la verdad. 2-tenía una educación y dialecto socrática puesto que la finalidad de su educación debería ser alcanzar la verdad, pero Sócrates realmente creía que todo ser humano llevaba la verdad en su interior. La dialéctica es un método de la investigación de la verdad que se basa en el dialogo entre el maestro y discípulo; este consta de dos fases: a) Fase de la ironía cuyo objetivo es lograr que el discípulo se ponga en cuestión todo aquello de lo que creía estar convencido. b) Fase de la mayéutica: es el arte del lograr que el discípulo llegue a alumbrar la verdad, la cual había en su interior. 3-buscaba definiciones esenciales puesto que pensaba que debía haber una característica común a todo aquello que llamamos justicia. Esta característica nos sirve de criterio para distingue cuando algo es justo y cuando no lo es. 4-INTELECTUALISMO MORAL: es la teoría ética de Sócrates que la sintetizamos en que la virtud consiste en el conocimiento. La teoría consta de tres principios escalonados: a-una persona no puede ser justa si no conoce qué es la justicia. b-todo ser humano desea el propio bien dolo que a veces nos equivocamos y tomamos el mal por el bien. c-si alguien conoce lo que es la justicia tiene que actuar justamente porque en el momento que actúa injustamente es porque demuestra que no sabe que es la justicia. MIRAR Y ACLARAR CUADRO PÁGINA 23
3.FILOSOFÍA GENERAL DE PLATÓN
3.1 Teoría de las ideas Platón llega o desarrolla esta idea porque defiende que hay posibilidad de alcanzar la verdad absoluta sobre la realidad. Además, Platón está convencido que mediante las realidades del mundo visible que es lo que percibimos mediante los sentidos es imposible obtener un conocimiento verdadero. También 1- acepta de la teoría de Heráclito que los objetos están en un cambio continuo y que por esa razón no puede haber un verdadero conocimiento de esos objetos. 2-De Parménides acepta que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engañoso porque solo nos muestra la apariencia de las cosas y no la auténtica realidad, también está convencido que solo hay un conocimiento verdadero de lo que no cambia. Según Platón tiene que existir Las ideasque son realidades no materiales puesto que si fueran materiales sería imposible obtener un conocimiento verdadero ya que las cosas materiales están en continuo cambio. También son eternas e inmutables porque si realmente existieran realidades absolutas no estarían dominadas por el cambio ni el devenir, por eso, decimos que son eternas e inmutables. Idea = realidad inmaterial y eterna que existe por sí misma, al margen de que una mente piense o no o de que existan humanos o no; se trata de realidades únicas ya que lo que de realidad hay en las cosas sensibles deriva de las ideas que son las esencia que las cosas copian o imitan.
3.4 Las Ideas son las esencias de las cosas visibles. La esencia de una cosa es aquello que hace que una cosa sea lo que es y que se halla en todos los individuos de la misma clase o género; por eso la esencia del ser humano es aquello que comparte con los demás y que hace que sea realmente lo que es. Por lo tanto, una persona justa participa a la vez de la Idea de humanidad y en la de la Justicia porque si no existieran ambas Ideas no existiría el ser humano justo.
- ONTOLOGÍA: MUNDO INTELIGIBLE Y MUNDO SENSIBLE Platón distingue lo auténticamente real en dos mundos; por tanto está defendiendo el dualismo ontológico. Estos mundos son:
- Mundo inteligible Este mundo es el mundo de lo estable, lo eterno por lo que es el nivel superior de la realidad; se trata de una esfera de realidades ocultas a la vista pero que se accede mediante la inteligencia. Estas realidades son inmateriales, eternas, perfectas e inmutables. En este mundo pertenecen a parte de las Ideas, los objetos o entes matemáticos que también son perfectos, inmateriales e inmutables como las Ideas que son ontológicamente inferiores. Por esta razón se dice que en el mundo inteligible hay dos tipos de realidades; las inteligibles o superiores y las inteligibles inferiores u objetos matemáticos.
- Mundo sensible o visible Este mundo es el mundo del devenir, es decir de lo que cambia, de lo que nace y muere, por lo tanto decimos que es nivel inferior de la realidad. También, es la esfera de los objetos que percibimos por medio de los sentidos y por esto; el mundo sensible es el mundo de las apariencias y las realidades materiales las cuales están sometidas a continuos cambios, esto significa que dejan de ser lo que son para empezar a ser algo que no son. ¿Qué relación hay entre ambos mundos o ambas esferas? Platón explica la relación entre ambos mundos mediante el mito del Demiurgo; puesto que el mundo sensible responde con el plan racional e inteligente, y que no procede del caos o del desorden, es decir todo lo bello y bueno que apreciamos en el mundo visible y esto se debe precisamente al hecho de que imita, el orden del mundo de las Ideas. El mundo inteligible constituye, la estructura profunda del mundo sensible y gracias a que el mundo visible imita el mundo inteligible, la realidad sensible tiene armonía y orden imperfectos que lo hacen cognoscible. Si no fuera porque la realidad sensible participa de la realidad inteligible, sería absolutamente caótica e incognoscible para los seres humanos.
5. EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Platón distingue dos niveles de saber: a) El conocimiento científico o episteme: es el nivel superior al conocimiento, el que trata sobre lo realidad inteligible ya que su fuente de información es la inteligencia y no los sentidos. Además para Platón el auténtico saber acerca de lo real es lo inteligible porque lo real es lo inteligible y solo podemos acceder a él mediante el conocimiento. Para poder alcanzar este nivel habría que dirigir a nuestra alma hacia la esfera de lo inmaterial, es decir hacia las Ideas eternas y evitar a los sentidos. b) La opinión o doxa: es el nivel inferior al conocimiento, el que trata sobre la realidad sensible y material porque su fuente de información son los sentidos. Además considera que de las cosas que cambian no podremos obtener el conocimiento sino opiniones por lo que sería prácticamente inútil intentar hallar el conocimiento en este nivel y de este modo toda opinión seria un saber relativo. Diferencia entre opinión y conocimiento: opinión es cuando usamos los sentidos para averiguar sobre la realidad que cambia, en cambio si usamos la inteligencia para investigar sobre la realidad inteligible alcanzaremos el conocimiento o doxa. Además de que la opinión se encuentra en el intermedio, entre la episteme y la ignorancia. MITO DE LA CAVERNA Platón crea el mito de la caverna para mostrar en sentido figurativo que nos encontramos encadenados dentro de una caverna, desde que nacemos, y cómo las sombras que vemos reflejadas en la pared componen aquello que consideramos real, Platón empieza hablando sobre unos hombres que están encadenados a las profundidades de una caverna desde que nacen, sin poder salir nunca de ella y sin la capacidad de poder mirar atrás para entender el origen de esas cadenas. Así pues, permanecen siempre mirando a una de las paredes de la caverna y detrás de ellos, a una cierta distancia y colocada algo por encima de sus cabezas, hay una hoguera que ilumina un poco la zona, y entre ella y los encadenados hay un muro, que Platón equipara a las artimañas que realizan los tramposos y los embaucadores para que no se noten sus trucos. Entre el muro y la hoguera hay otros hombres que llevan con ellos objetos que sobresalen por encima del muro, de manera que su sombra es proyectada sobre la pared que están contemplando los hombres encadenados. De este modo, ven la silueta de árboles, animales, montañas a lo lejos, personas que vienen y van, etc.
-Cuerpo: Platón considera es que material y mortal, este piensa que el cuerpo es la cárcel del alma del cual tiene que liberarse, además de ser una fuente de apetitos y deseos que inclina al ser humano a la posesión de querer tener cosas materiales y al mundo a las cosas sensibles provocando ambiciones y guerras. Este arrastra al alma a lo sensible donde nunca encontrará ni la virtud ni el conocimiento. 6.2 Las virtudes del alma. El alma justa y el orden del alma Solo el hombre sabio que ha alcanzado el conocimiento del Supremo Orden y de la Suprema Armonía que reinan en el mundo de las Ideas podrá imponer orden y armonía en su mundo interior, gobernar su alma con justicia y conducirse rectamente en la vida. El alma justa es aquella que refleja el orden ontológico, la justicia o armonía cósmica que gobierna en el orden del ser.
- ¿Por qué Platón rechaza la democracia? La democracia es la forma de gobierno en la que el pueblo asume la dirección de los asuntos públicos. Platón rechaza la democracia porque según la cual cualquier ciudadano tiene la capacidad para desempeñar cualquier cargo de los tribunales, asamblea…Estos eran elegidos por sorteo y cualquier ciudadano podía presentarse a estas elecciones, pero para Platón nadie es competente en la política puesto que se requiere aprender que es la justicia, pocas personas estaban capacitadas para aprender este concepto. También según Platón los que estaban metidos en el ámbito político eran personas que abusaban de la incapacidad que tenía el pueblo sobre la política por li que este veía a los políticos como demagogos formados y educados por los sofistas, los cuales enseñaban el poder del engaño. Platón al contrario de los sofistas la verdadera competencia política llega mediante la adquisición del arte de la justicia y el bien. Por último, este rechazó la democracia cuando juzgaron a su maestro Sócrates lo que demostraba que la democracia estaba llena de injusticias y no podía garantizar justicia...
7.1Propuesta política del filósofo gobernante La propuesta del filósofo gobernante es el resultado de aplicar el intelectualismo moral de Sócrates al terreno de la política. Nada más pueden ser individuos justos y buenos quienes conocen la justicia y el bien, y la filosofía es el camino para su conocimiento, de ahí que los filósofos son los mejor preparados para gobernar con justicia, buscando el bien social. Conocer la Justicia y el Bien en si (Ideas), nos da el criterio necesario para distinguir lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo, tanto para la vida privada como pública. La forma d gobierno que propone Platón es la aristocracia, es decir el gobierno de los mejores en virtud y en saber. Se trata de una meritocracia, en el sentido de que deben gobernar aquellos que mayores méritos tengan. Para ello hemos de seleccionar las mejores naturalezas, individuos capaces moral e intelectualmente de gobernar. Para ello es muy importante una adecuada educación. 7.2 Estado ideal El pensamiento político de Platón es: estatalista, porque antepone el bien común y la cohesión del Estado al bien individual además de ser organicista, porque el Estado perfecto se asemeja a un organismo vivo, donde cada órgano o parte tiene una función al servicio del resto y comunitarista, en el sentido, de que la vida de un individuo solo tiene sentido en la medida en que convive en comunidad. Solo así el individuo se realiza y se perfecciona como tal. El estado es una comunidad natural de individuos que cooperan y se coordinan para vivir, beneficiándose todos de la contribución de todos. -Se ha de anteponer siempre el bien común al bien particular. -El Estado es semejante a un individuo, pero en grande. Así como el alma se compone de tres partes en el Estado encontramos tres grupos humanos naturales. Para conseguir el buen funcionamiento de la maquina social, cada grupo debe realizar la función para la que mejor está preparada. Estas tres clases sociales son: -Productores: esta clase está compuesta por artesanos, campesinos…, estos tienen la función de producir todo aquello que la comunidad necesita para sobrevivir además de que en esta clase predomina la parte apetitiva del alma que se encuentra en la parte más baja del alma.
