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COMENTARIOS EGIPTO
Reino Antiguo
Inscripción de Met Jen*
La sabiduría de Ptahotep: Encuadre: Colección de enseñanzas morales que un importante visir, Ptahotep, de la V dinastía, a su hijo. Una de las copias más antiguas el papiro Prisse, se encuentra actualmente en el Louvre (Francia) Comentario historiográfico: Se trata de un texto de carga moral, siendo un conjunto de máximas moralizantes, el caso más antiguo de un género literario con fines prácticos. A pesar de que la obra se enmarca en la V dinastía, atribuida a este visir, aparecen varias copias de este texto, datando la más antigua de la dinastía XII, siguiendo la tradición literaria del Primer Período Intermedio, sien estar confirmada la autoría de Ptahotep, pues bien podría haberse escrito en este período y haberse atribuido a un personaje destacado de la antigüedad, algo muy común en la cultura egipcia. Cabe destacar que la presencia de varias copias parece indicar que fue un texto canónico en la época, utilizado en la escuela de escribas como modelo, creando un precedente.
Lengua: Egipcio antiguo escrito en jeroglífico
Análisis y explicación: Como ya se ha indicado se trata de un documento con carga moralizante, una serie de consejos que un visir real, Pathotep (no se sabe con certeza cuál de todos los que se sucedieron en este cargo pertenecientes a esta familia durante la dinastía V), le dejó a su hijo para instruirle. Durante un tiempo se especuló que estos consejos se los diera a un príncipe real, sin embargo el contenido, donde indica los distintos caminos que le puede deparar la vida, con diversos cargos y estatus sociales, a quien se lo dedica, parece invalidar esta teoría, pues un príncipe tendría la vida resuelta y sería ajeno a muchos de los problemas que aquí se plantean.
De esta forma el texto se articula en torno a una serie de consejos que Pathotep da de acuerdo a distintas situaciones que se le planten a su aconsejado. De esta forma plantea un problema al que da solución con el esquema “Si te ocurre esto haz esto otro”.
Algunos aspectos interesantes serán por ejemplo el consejo que se refiere a la riqueza que se acumula de donde se puede entender por la frase “Es la propiedad de mi padre”, que la herencia entre las clase aristocrática de la sociedad ya estaba establecida.
Así aportará una serie de directrices de comportamiento de acorde a como se establezca su hijo, si se trata de un hombre rico le insta a cumplir la ley y proteger su riqueza sin caer en la codicia ni en la malversación. Mientras que si está al servicio de alguien le insta a tenerlo contento y seguirle en lo que pueda el juego para ganarse su favor. También le da una serie de consejos de cómo tratar a su mujer, donde podemos ver que el papel de ésta estaba en un segundo plano, subordinada a su marido, quien debía mantenerla, sin contar su opinión, como se muestra en el texto, que no haría sino distraer al marido de sus asuntos y llevarle al error.
Destaca también el uso que se hace de la palabra “ka”, adquiriendo también el texto una connotación religiosa, teniendo que cultivarlo con estos consejos moralizantes, que llevarán al hijo del visir a actuar de una forma recta, de acuerdo a las tradiciones egipcias que también repercutirá en su paso a la otra vida.
El texto acaba con una advertencia, donde Pathotep dice que si sigue estos consejos le irá bien en la vida pero que si no los sigue puede caer fácilmente en la desgracia.
Análisis externo: En este texto, se puede ver ya como se ha llegado a un dominio de la escritura jeroglífica, bien desarrollada desde la dinastía III, que puede expresar ya ideas abstractas y no sólo anotaciones o contabilidad. Es también el resultado del afianzamiento de una élite aristocrática en el poder, que estará bien diferenciada del pueblo: agricultores, artesanos… atesorando la mayor parte de la riqueza y ostentando diversos cargos de poder con una sofisticación cada vez mayor de las instituciones y la aparición de numerosos títulos, que adquirirán en numerosas ocasiones un carácter hereditario, como en el caso de Ptahotep, cuya familia ostentará durante varia generaciones el cargo de visir. Sin embargo, esto sería un privilegio que tenía que conceder el faraón, dando su visto bueno al heredero que se colocaría en el puesto de su padre.
parece identificarse con los beduinos. Otro aspecto importante que se deriva de este punto será la heterogenia del ejército egipcio, entre los que no sólo aparecían egipcios pues sus filas las engrosaban también gentes de otras etnias, sobre todo nubios, una zona que Egipto se habría esforzado en dominar desde un principio debido a su riqueza de materiales primarios.
En cuanto a los cargos que se nombraban al principio cabe destacar:
El de Gobernador del Alto Egipto: Indica que poseía un título similar al de visir, aunque pueden atestiguarse anteriormente. El visir tiene muy amplias funciones, que lo colocan en posición de controlar y supervisar toda la estructura administrativa del reino. Parece que en un momento dado el título se desdobló pudiendo existir dos titulares, quizás en función de la división natural del país (uno para el valle y otro para el delta).
El de Chambelán: Sería algo así como el mayordomo, el principal ayudante de cámara del soberano (de donde podría haber derivado su intervención en la conjura del harén para sofocarla).
Encargado de Hierakómpolis/Señor de Nekheb: En la ciudad de Nekhén (Hierakómpolis en griego) se encontraba el templo de Horus, lo cual indica que era el encargado de impartir justicia, se trataría de una evidencia para que Weni llegara a ostentar el cargo de visir en algún momento.
Amigo Único: Se trata del cargo honorífico más alto que puede ser otorgado por el faraón, muestra de la importancia que tiene para el reino y que es depositario de su máxima confianza.
Análisis externo: Similar al de MetJen (hablar de la cada vez mayor complejidad en la administración con la aparición de numerosos títulos y cargos administrativos nuevos, la cada vez mayor importancia de una clase dominante separada del pueblo y pequeña introducción de la evolución de la escritura en el Reino Antiguo).
Primer Período Intermedio
La biografía de Ankhtifi el Bravo:
Encuadre: Autobiografía funeraria correspondiente al Primer Período Intermedio, enmarcada probablemente a inicios de la IX Dinastía de Heracleópolis, situada en las paredes funerarias de este personaje en Mo’Alla, actual Hefat.
Comentario Historiográfico: Inscrita en piedra (las paredes de la tumba), utilizando el jeroglífico y la legua egipcia antigua.
Análisis y explicación: Se trata de otra biografía funeraria, en este caso de Ankhtifi, nomarca del tercer nomo del Alto Egipto. Comienza, como era costumbre ya en el Reino Antiguo, enumerando una serie de títulos que habría ostentado. Sin embargo a continuación se limitará a narrar sus aventuras militares, presentándose como un bravo militar. De esta forma nos habla de cómo une dos nomos más al sur, extendiendo su control desde Elefantina hasta Tebas, zona de conflicto, donde se perfila la monarquía tebana que se enfrentará a la heracleopolitana, a la que se mantendrá fiel Ankhtifi. Un ejemplo claro de esto será cuando se alié con el rey herecleopolitano, al solicitarse su ayuda en la ciudad de Armant, cuando estaba siendo atacada por una coalición de tebanos y koptos. Aquí el general exagera su valentía y destreza, pues indica que nada más aparecer el en ayuda de sus vecinos del norte los tebanos y koptos no presentarían batalla y se retirarían a sus tierras. Cuando acaba este episodio nos narrará sin embargo una gran hambruna que sobrevino a estos territorios, a lo que trató de poner medio, prestando grano al Bajo Egipto, señalando así en su biografía su carácter piadoso y generoso.
complementan, el de Leningrado, el Papiro de Moscú y el Papiro de Carlsberg (copias de la Dinastía XVIII). Comentario historiográfico: Texto perteneciente al género sapienzal, sobre papiro, utilizando la escritura hierática en egipcio antiguo.
Análisis y explicación: Esta obra está atribuida a Kethy III, aunque también es posible que la mandara escribir el propio Medika-Ra, convirtiéndose en uno de los únicos documentos nacidos en el seno de la monarquía. El texto se basa en una serie de consejos que el faraón Kethy daría a su hijo para gobernar el reino, le habla así por ejemplo de guardarse de los hombres violentos e incendiarios, a los que debería apaciguar, que no se valiera de la ejecución, sino que se valiera de algunos castigos corporales o de encarcelamiento. Se da también un gusto por la razón, dándose importancia a la palabra ante la fuerza en un consejo, instando al joven faraón a que escuche a los ancianos y se deje aconsejar por los más sabios. Se ve así el peligro, no todo está asegurado, el faraón puede cometer fallos, adquiriendo una connotación más humana, ya no es la figura divina cuyas decisiones son incuestionables y siempre acertadas, sean cuales sean. Se introduce así una idea de monarquía basada en la justicia, con una carga moral que se deja entrever también por el uso del término “Ba”, un doble, o el psique, de los egipcios, con el que tendrá que estar en armonía, adquiriendo una connotación más intimista. Análisis externo: (Similar al de Ankhtifi, hablando algo más de la monarquía y su situación).
Reino Medio
Historia del campesino elocuente:
Encuadre: Narración llegada a nosotros en diversos manuscritos, datados del Reino Medio, los dos papiros de Berlín y el del Ramesseum (Berlín) y el papiro Butler (Museo Británico de Londres), situados en la Dinastía XII. Comentario historiográfico: Escrito sobre papiro, en jeroglífico y en egipcio medio, a pesar de la gran fama que obtendrá durante todo el Reino Medio los hechos se enmarcan en el contexto del Primer Periodo Intermedio, siendo uno de los documentos más importantes para entender la sociedad en ese período de la historia de Egipto. No se sabe con certeza si se trataría de una simple copia del Reino Medio de un documento anterior del Período Intermedio o por el contrario estaría escrito deliberadamente en este período posterior, queriendo remarcar la diferencia que existía entre ambas sociedades, haciéndose una crítica de la anterior.
Análisis y explicación: El relato, el más extenso que se conserva de los antiguos documentos egipcios, narraría la historia de un campesino, Khunanup, del Oasis de la Sal, quien emprendería un viaje a Herakleopolis para adquirir una serie de mercancías, para ello tenía que hacer un largo viaje por el desierto con lo que había de aprovisionarse bien, con lo que lleva un burro cargado. En su camino habrá de pasar por las tierras administradas por el intendente Rensi, en donde tendría su casa Djehutinakht, quien le engañará para apoderarse de su asno. Con lo que el campesino reclamará a Rensi con una gran elocuencia que cautivará al intendente que decidirá transmitirle el caso al faraón. Éste atendería al campesino fascinado por su elocuencia y buen hablar, teniéndolo como una diversión, hasta que finalmente decidirá no sólo devolverle el asno, sino que su ofensor sería puesto a su servicio como su esclavo.
En el texto se puede ver así la corrupción que imperaba en el Período Intermedio, donde los funcionarios acomodados no dudaban en abusar de los pobres campesinos, robándoles con pretextos en muchos casos sin sentido.
Se trata también de una obra propagandística de la monarquía, que acabará decidiendo justamente, fallando a favor del campesino, dando una imagen de preocupación por el pueblo.
Puede verse también esta estructura administrativa con los dominios o nomos como forma de organización de la propiedad, ciertas leyes egipcias (como la que permitiría al dueño de la casa quedarse con el burro del campesino por comer su buey de sus tierras), y la división cada vez más patente entre Alto y Bajo Egipto que se hace notar en algunos pasajes.
Análisis externo: A pesar de que tradicionalmente se creyó que el Reino Antiguo y el Reino Medio tuvieron las mismas características, recuperando este último las bases de su predecesor, lo cierto es que los últimos estudios hacen ver que el Primer Período Intermedio, supuso unos cambios en el Reino Medio que lo diferencio del Antiguo, tanto en la monarquía como en la organización del Estado y el desarrollo productivo. De esta forma. Así las explotaciones agropecuarias, el sistema de impuestos y las demarcaciones territoriales se vieron afectadas, lo que repercutió en la formación de una serie de grupos sociales beneficiarios o no de las nuevas condiciones. Cabe destacar también el incremento de las relaciones comerciales con los países vecinos, el llamado “imperialismo comercial”.
La monarquía y las altas esferas de la nobleza mantuvieron unas relaciones tirantes, pues durante el Período Intermedio el papel del faraón habría ido perdiendo importancia en favor de esta clase, De esta forma durante la Dinastía XII se creó un Estado nuevo en el que apareció una nueva clase de funcionarios íntimamente ligados al gobierno central, repartiendo el excesivo poder que se había depositado entre la nobleza. Se crean así numerosos cargos nuevos, con niveles medios, que no acaparen tanto poder, tratando de dividirlo, diversificándose el peso de la administración.
Todo esto, la nueva organización administrativa, con una mayor presencia de funcionarios, el incremento de las relaciones comerciales… Supusieron la formación de un complicado aparato burocrático, en la que serían parte indispensable los escribas, pudiéndose enmarcar claramente en este contexto el texto que se ha comentado.
ENSEÑANZA DEL REY AMENEMHAT I A SU HIJO SENWESRET I:
Encuadre: Reino Medio, Dinastía XII, aparecen diversas copias, unas en tablillas y otras en papiro.
Comentario historiográfico: Parece ser que se escribieron en hierático, ya que se trataba de una carta que el fallecido faraón habría escrito a su hijo y heredero al trono, por lo que también estaría en egipcio medio.
Análisis del contenido: Se trata de una carta que escribiría el faraón fallecido a su hijo Senwersret narrándole cómo habría sido asesinado, legitimando su papel al frente de Egipto como nuevo faraón y dándole una serie de consejos con un carácter didáctico.
Podemos ver así como el faraón insta a su hijo a no confiar en nadie, pues esos que protege y alimenta pueden levantarse contra él, como le sucede a Amenenhat, de lo que se deduce que fue asesinado mientras dormía por una conjura palaciega, muy típicas a lo largo de toda la historia de Egipto. Un aspecto interesante de este texto será el planteamiento de la corregencia con esta frase “la agresión ocurrió mientras estaba sin tí, antes de que la Corte hubiese sabido que te transmitiría el poder y antes de que hubiera tomado asiento contigo en el trono”. Planteando la duda de si se trata sólo de un recurso literario para legitimar el poder de Senwersret, o por el contrario existían de algún modo, aunque fueran de forma honorífica, estas corregencias. Análisis externo: (Similar al anterior)+ A pesar de lo extraño que pueda parecer que esta carta haya sido escrita por un difunto, lo cierto es que en Egipto era muy común la práctica de escribir a los muertos, pues se les consideraba seres de una categoría superior, con más poderes que un vivo. De esto se valdrá Senwersret para escribir esta carta, realizando una alabanza a la memoria de su padre y a la vez legitimando su derecho al trono, pues quizás no fuera el primogénito u otros pretendientes, con una aristocracia aún bastante fuerte buscaran arrebatárselo, entendiendo que su padre no era de sangre real, a pesar de la Profecía de Neferty.
Biografía de Sinuhe (Senehet): Encuadre: Cuento Egipto enmarcado en la Dinastía XII, conocido por el papiro de Berlín
Comentario historiográfico: Escrito en jeroglífico, en egipcio medio, cuyo soporte sería el papiro. Se trataría de una pseudobiografía, pues aunque está narrado en primera persona y nos cuenta la vida de este personaje lo cierto es que es un relato ficticio sin base real, escrito como forma propagandística de la monarquía, como la mayor parte de la literatura del Reino Medio.
Bajo Egipto en la zona norte del territorio y como lugar de referencia Avaris (actual Tell ed-daba) gobernarían los hicsos, asiáticos que habían invadido esta zona y por ultimo en la zona de Nubia, territorio intermedio entre el Alto y Bajo Egipto acabaría gobernando el clan de Kush.
Tras exponer Kamose sus quejas y la inconformidad de compartir su poder como gobernador, los nobles manifiestan en el tercer párrafo oposición o disconformidad con respecto a las intenciones de Kamose de hacerse con todo el poder en Egipto, ya que como manifiesta el consejo de notables no tenían necesidad de entrar en un conflicto, ya que contaban con apoyos como el de Elefantina que era la ciudad mas meridional de Egipto y uno de los ocho nomos de la dinastía XVII, así como tenían cereales y alimentos para el ganado. Los notables dejaban claro que solo apoyarían un conflicto si se veían atacados pero no si suponía atacar los primeros. Aun así, como aparece en el cuarto párrafo Kamose va contra el consejo de notables y persiste en su empeño de iniciar una conquista del medio y Bajo Egipto.
En el quinto y último párrafo de la primera estela de Kamose, en boca del propio Kamose se relata como inicia el camino hacia el Bajo Egipto, protegido por Amón, el dios de Tebas, y acompañado por tropas de Medjai, es decir, mercenarios de origen nubio, lleva a cabo el asedio primero de los territorios controlados por los Kush y posteriormente los gobernados por los hicsos. La ciudad de Neferusi a la que hace referencia Kamose esta al norte de la ciudad de Khmunu que durante la dinastía XV seria nomo del Alto Egipto.
La primera estela de Kamose acaba en el momento en el que ha conseguido controlar la zona media del territorio arrebatándosela a los Kush y acercándose cada vez más al Bajo Egipto y a la expulsión de los hicsos.
La segunda estela de Kamose da comienzo con una advertencia hacia los hicsos de que su llevada tendrá grabes consecuencias. Para aumentar el temor que querían infundir, hace referencia a su llegada a Per-Dejed-Ken (ciudad no conocida en la actualidad), y al nerviosismo que esto provoco en Apopi que era el rey de los hicsos recordado por gobernar partes considerables de Egipto generalmente conocido como Apofisis I, también se refiere a él como el Grande de Renetu, siendo esta una ciudad del sur de levante, Canaan.
En el segundo y tercer párrafo, Kamose pone de manifiesto su superioridad sobre los hicsos, recordándoles que les tenía acorralados, y que había asediado y desbalijado
todas las ciudades o posesiones de este reino a su paso. Para en los siguientes dos párrafos regodearse por haber interceptado el mensaje de auxilio que pedía Apopi o Apofis I al soberano del territorio vecino, el soberano de Kush. El antepenúltimo párrafo comienza nombrando a Uadjkheperre, es decir, Kamose. En este párrafo se narra como Kamose consiguió su objetivo de dominar todo el territorio egipcio. El penúltimo párrafo narra la vuelta de Kamose y sus tropas hacia el Alto Egipto y su llegada a Tebas donde fue recibido como el gran liberador de los invasores hicsos y además habiendo conseguido volver sin haber perdido hombre alguno en el conflicto. Por último en el último párrafo se vuelve a hacer una nueva titulación faraónica consolidándose como el que somete al sur y vence al norte, es decir, gobernador del Alto y Bajo Egipto, habiendo conseguido su objetivo.
Comentario externo: En este momento se da el primer impulso al expansionismo egipcio, habiendo estado hasta ese momento todos los dirigentes impasivos ante la presencia de pueblos como los hicsos en territorios que no hacía tanto tiempo habían pertenecido a los egipcios.
De esta forma Kamose, hermano del rey anterior y que accedería al trono por la corta edad del primogénito, iniciaría las primeras campañas bélicas expansionistas. Inaugurando su reinado con una campaña contra los nubios que se habían alzado contra los egipcios durante la Dinastía XIII, e inmediatamente después se volverá contra los hicsos.
Estas expediciones acabarán con un triunfo sobre la zona Nubia, y a pesar de que en la zona hicsa no hay ningún apunte acerca del resultado iniciará un proceso que se prolongará durante el Reino Nuevo, el objetivo era conquistar de nuevo el norte. Llegando a desarrollarse incluso una actitud xenófoba hacia lo hicso, potenciándose el nacionalismo egipcio.
REINO NUEVO
Historia del marinero Ahmés:
