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HISTORIA DEL Dº (UAM)

APUNTES DE HISTORIA DEL DERECHO DEL

PROFESOR JAVIER BARRIENTOS (CHILE)

, DESCONOCIDO 07-

HISTORIA

DEL

DERECHO

ESPAÑOL

Profesor: Javier Barrientos (Chile)

Universidad Autónoma de Madrid

[#?]

ÍNDICE

Cuestiones preliminares: historia e historiografía del Derecho

Historia y Derecho.

Historiografía jurídica.

Delimitación y objetivos del programa.

La antigüedad

Fin del Mundo Antiguo. La crisis del siglo III.

La ciudad y la vida civil.

El derecho en la vida civil.

Difusión de la vida civil.

La formación de los textos legales.

La configuración jurisdiccionalista del poder político. Manifestaciones institucionales.

La familia.

División y vinculación del dominio.

Las relaciones contractuales.

LAS TRANSFORMACIONES DE LA CULTURA DEL DERECHO COmÚN

La fractura de la res pública cristiana y la expansión atlántica.

El humanismo jurídico y Segunda Escolástica.

Absolutismo y constitucionalismo. La Monarquía Católica.

LA DINÁMICA ESTATAL

La reorganización del espacio político europeo: la Sucesión española.

El ocaso de la sociedad estamental.

La monarquía administrativa. Economía Política y Reformas Borbónicas.

La legislación regia.

LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES

La Ilustración.

La Ilustración jurídica.

LAS REVOLUCIONES BURGUESAS

Antiguo régimen y revolución.

El individualismo y el sujeto único de derechos.

Los códigos.

La justicia y la administración.

La "ciencia jurídica".

EL ORDEN JURÍDICO CONSTITUCIONAL

El monopolio del poder político.

La limitación del poder político: las constituciones.

Los códigos.

La justicia y la administración.

La “ciencia jurídica”.

[#?]

HISTORIA DEL DERECHO ESPAÑOL.

SECCIÓN I: INTRODUCCIÓN

Tema 1. Cuestiones preliminares: historia e historiografía del Derecho.

Historia y Derecho.

Historiografía jurídica.

Delimitación y objetivos del programa.

La historia del Derecho se puede estudiar desde distintos puntos de vista:

• Historia de fuentes (textos) que han regido históricamente una sociedad. Códigos, Constituciones.
• Historia de las instituciones. Organizaciones por las que ha optado una sociedad a través del tiempo. Hay instituciones públicas (definen cómo se organiza el poder políticamente) e instituciones privadas (familia, propiedad...).
• Cultura (realidad cultural). Se entiende el derecho como producto humano.

Como consecuencias de una sociedad aparece un derecho determinado. Así, se entiende el derecho como manifestación de la sociedad. Esto se traduce en lo siguiente:

Cada sociedad tiene su propio derecho.

El derecho está en función de cada cultura y cada sociedad. PLURALIDAD.

Se pone en duda la idea de progreso, de evolución ascendente. DISCONTINUIDAD.

La propia naturaleza muestra diferencias en los derechos. DIFERENCIAS.

A la disciplina que estudia el derecho como fenómeno cultural, se le llama Historiografía Jurídica. Las personas son los historiadores del derecho. Éstas forman 2 escuelas distintas: la historicista (derecho como rama de la historia) y la jurídica (derecho en sí mismo).

Cronología de la Historia del Derecho.

Antes del s. III d.C.: Derecho Romano, el cual se basa en civilizar. Regula la ciudadanía. Ius civile como derecho del ser que sabe vivir en la ciudad. Esta cultura de la ciudadanía acaba en una crisis.

s. III d.C.: Crisis en la cultura europea. Conlleva el deterioro de la vida civil. La vida europea se traslada a los campos. El derecho pasa a tener otras características vinculadas a las necesidades del hombre que vive en el campo.

s. XI d.C.: Renacimiento de las ciudades. Se vuelve a vivir en la ciudad. El derecho vuelve a cambiar para adaptarse a las nuevas necesidades.

s. XVI d.C.: Se comienza a construir la noción del Estado, más amplia que la de ciudad. La formación de los Estados dura hasta el s. XVIII, a la vez que se desarrolla la monarquía.

s. XVIII d.C.: Se entiende que una persona es ciudadano porque pertenece al Estado, no a la ciudad. Se incluyen las ideas del liberalismo, que duran hasta la actualidad.

bestias y los dioses. Los griegos van fundando ciudades a lo largo del mediterráneo, con el fin de poder desarrollar su comercio, no para conquistarlas.

El romano dice que el espacio en el que el hombre debe vivir es en la civitas. Se corresponde con el término de polis griego. El romano también concibe que los humanos sólo puedan vivir en la ciudad. También hacen una separación, en este caso entre una realidad física y otra cultural.

Realidad física: Urbs = Urbe.

Realidad cultural: se concibe a la civitas como una reunión de hombres (engloba hombres y mujeres) sujetos al derecho. Señala cómo esas personas concebidas como iguales conviven dentro de la urbe. En la ciudad romana se concibe como iguales a las personas en sus relaciones privadas. Esas reglas en las que se sujeta el derecho son iguales para todos. Hay un mismo derecho que se refiere al ámbito privado. Ahora bien, ese derecho se denomina derecho civil, es decir, el derecho de aquéllos que viven en la civitas. No hay ciudad si no hay derecho. La ciudad desde el punto de vista cultural la construye el derecho. Aquí, ni los animales ni los dioses son ciudadanos porque no están regidos por el derecho.

El romano no se contenta con establecer una ciudad para entablar relaciones comerciales, sino para incorporar las ciudades a su mundo.

La vida civil es una consecuencia de la ciudad y ésta, del derecho. Por eso, la vida civil es consecuencia del Derecho. La vida cotidiana del hombre está ligada indisolublemente al derecho. La vida civil conforma la trilogía romana: Ius; Civitas; Pax. La vida civil en la concepción romana lleva a la paz. La paz es consecuencia de que las personas sean civilizadas (iguales y regidos por el mismo derecho). No puede haber paz si no hay derecho.

Este modelo se difundió por toda Europa en la época romana. Los romanos tenían una visión del mundo curiosa. Lo que estaba más allá de las murallas de la ciudad lo llamaban el Orbe (órbita). Incluso más allá del orbe hay más cosas, pero esto ya es lo hostil (Hustes). Cuando Roma empieza a expandirse, se encuentra con ciudades (como Cádiz) que se incorporan al Orbe mediante pactos. Roma se expandió mediante acuerdos (pactos). El pacto se conoce como establecimiento de la paz. Roma incorporará al orbe todas esas ciudades que conquista en régimen de paz. Puede ser tanto pacíficamente como militarmente. Lo que llamamos Imperio Romano consiste en una ciudad que está en el centro del Imperio que es Roma, a la cual se unen otras muchas mediante pactos (Iº Romano = pluralidad de ciudades cuyo centro es Roma). Aunque no tengan nada de relación, tienen en común que su centro es Roma. Desde la perspectiva romana, sólo existe una ciudad, que es Roma. El objetivo de Roma es que cada localidad que incorpora al orbe sea una reproducción del modelo de ciudad de Roma. El Orbe está lleno de estas ciudades. Cuando Roma se da cuenta de que ya saben vivir como iguales y se organizan igual que los romanos, se les otorga la ciudadanía y se les permite usar el derecho romano.

La idea de Roma es civilizadora. Lo que está fuera del orbe, Roma le tiene miedo y por eso lo que está fuera del orbe es hostil. Eso sí, si se pacta con Roma (modelo de paz como consecuencia de la justicia) se les añade al orbe. Ahora bien, nunca les llamará ciudades a los que forman el orbe, sino municipios.

El mundo antiguo, hasta el siglo III d.C. es un mundo de ciudades, el cual exige un derecho civil (ius civile). En esta concepción es un derecho privado. Es el propio de los particulares, que están en una posición de igualdad. Esto queda obsoleto en el s. III d.C. El derecho romano sólo se ocupa de las relaciones entre los particulares. También es privado porque se refiere a las cosas particulares. Esto es que estas personas iguales suelen adquirir cosas durante su vida. Respecto de estas cosas, normalmente las personas se obligan. Hay que tener en cuenta qué pasará con las cosas cuando falten las personas.

De esta forma, el derecho regula 3 partes:

• Adquirir cosas.
• Contratos que obligan.
• Sucesión.

Su función clave es conseguir la paz.

Roma convirtió a Europa en un universo de ciudades y en una realidad de derecho. Allí donde se configura una ciudad de la manera romana, se consolida el Derecho civil. Desde esta perspectiva, la expansión romana es una expansión del Derecho civil. Hacia el año 200 d.C. (s. III d.C.) ya hay muchas ciudades que se rigen por el Derecho civil. Estas ciudades, repartidas por el orbe fueron denominadas Municipios. Se gobiernan imitando el modelo de Roma en época republicana. Dirigiendo los municipios hay unos Magistrados llamados Duunviros, también una Curia que equivale al Senado romano y una Asamblea equivalente a los Comicios romanos. Toda ciudad regida por el Derecho civil se organizó sobre esta base romana republicana.

Este modelo permitió que las aristocracias municipales se vincularan al gobierno de la ciudad. Las familias con más dinero competían para formar parte del gobierno de la ciudad. Los magistrados eran Ad Honorem, por el honor de ocupar ese cargo y no tenían remuneración. El interés en ser magistrado es honorífico e incluso estos invertían mucho dinero en el municipio. Así, la construcción de las obras públicas no eran costeadas por la ciudad, sino por esas aristocracias que quieren conseguir honores en su ciudad. Más si cabe generaba una competencia entre las ciudades sobre quién tenía las mejores obras públicas, lo cual era otro incentivo para que las ciudades se desarrollasen más con el dinero de las familias adineradas.

Además de que el habitante de una ciudad quisiera los mayores honores, el mayor incentivo era conseguir la calidad de ciudadano, que era el máximo honor. Roma premiaba al que había desempeñado el cargo en las magistraturas con la condición de ciudadano y así pasaba a ser tratado como un romano de nacimiento más. Sin embargo, este incentivo se acabó en el año 212 d.C. con el emperador Caracalla, que concedió la ciudadanía a todos los habitantes del orbe romano excepto a los esclavos. El edicto de Caracalla afectó mucho al Imperio y sería una de las causas de la disolución del mundo antiguo. Fue seguramente el punto de partida de la crisis y futura caída del Imperio.

El fin del mundo antiguo supuso la disolución de esa manera cultural de entender la vida propia del mundo antiguo. Se disolvió el orbe romano.

Hacia el s. III d.C. había ya gentes que decían que la gran obra romana era la concepción de vida civil que habían extendido por Europa. En el s. IV, el autor francés Claudio Rutilio Namaciano hizo un diario de viaje en verso sobre su viaje a Roma, en el cual hacía un resumen de su visión personal de Roma. Decía: “existe una ciudad de lo que antes sólo era geografía”.

La obra romana de haber convertido el mundo europeo en un mundo civilizado entra en crisis, que acabará con el fin de este modelo cultural fundado en la vida civil, en la ciudad. Es decir, la caída del Imperio Romano es la caída de la vida civil.

La vida civil desaparece porque desaparecen las ciudades. La gran energía vital de Europa son los municipios, pero a partir del s. III d.C. con el edicto de Caracalla supone un parón de esta energía. Ya no hay un incentivo para desarrollar las ciudades. Además, comienzan a experimentar una creciente necesidad económica. Cada vez es más claro que Roma necesita más dinero.

Las grandes razones de la necesidad de este dinero son 2:

La delincuencia comienza a incrementarse al decaer la actividad económica. El número de necesitados crece, ya que los que dependían de la aristocracia se quedaron sin trabajo. El aumento del paro hizo crecer la delincuencia y además, no hay a quien reclamar porque las curias habían dejado de funcionar.

Este proceso de desintegración que comienza en el s. III d.C. se incrementa en los siglos IV y V. El avance de los pueblos germanos se agregan al problema. Los vándalos, suevos y alanos van entrando al Imperio y se van quedando en las ciudades. Al ambiente descrito se le suma por tanto la presión de los bárbaros, que llegarán primero a Italia. En este ambiente el último recurso que le queda a la aristocracia es abandonar la ciudad y afincarse en sus villas (casas de campo). Se van al campo porque curiosamente, es aquí donde ahora está la paz, donde es más fácil defenderse y más difícil que les afecten los impuestos.

Roma se convirtió en los siglos IV y V en un peregrinaje constante de la ciudad al campo. El aristócrata es el propietario de la villa, y como la ciudad se queda sin actividad, las clases pobres de la ciudad se van inmediatamente, ya que no tienen ninguna esperanza de sobrevivir en una ciudad así. El proletario, a diferencia del propietario lo único que tiene son hijos (prole) y lo que hacen es seguir a las villas a la aristocracia. El aristócrata propietario les abre las puertas de su villa con la condición de que trabajen para ellos y defiendan su villa contra los ataques bárbaros y la recaudación de los funcionarios. Ahora estos ciudadanos quedaron en situación de dependencia, en contraposición con la ciudad romana, que consideraba a todos por igual. Se forja una relación de dependencia entre el dueño de la tierra y el trabajador. Durante este tiempo el territorio que había pertenecido a Roma se convierte en un mundo de latifundios. En el s. V ya quedan pocas ciudades y ya no hay mundo civil. Algunas ciudades perviven debido a que se amurallan y tratan de vivir de las murallas para dentro. A todo este proceso se le llama de disolución del mundo antiguo.

Para el mundo antiguo es inconcebible vivir fuera de la ciudad. Ahora sin embargo se empieza a vivir fuera de ella y en una relación de dependencia, no de igualdad. Es aquí donde se fundamenta el mundo feudal.

En el campo, las necesidades y las realidades son distintas a las de la ciudad. El propietario de la villa es el aristócrata, el cual tiene trabajando en su latifundio a otras personas, los cuales no necesitan comprar, ni hipotecarse, ni hacer ningún tipo de contratos, ya que todo lo recibe del señor: habitación, comida, etc., a cambio de defensa y trabajo. El dinero deja de tener precio de mercado porque la villa tiene un sistema económico cerrado. Es el seño el que redistribuye todos sus recursos. La villa es una entidad autónoma. No vende a otras villas, sino que produce para ella misma y para sus integrantes.

Todo este cambio deja inútil el derecho de obligaciones o el de sucesiones. El Derecho civil deja de tener utilidad en las villas. El Derecho tendrá que solucionar otros problemas, pero no de la vida civil que se ha destruido, sino de la vida rural. El Derecho por tanto se separa de la tradición romana, que era fundada en la ciudad.

La desaparición del Imperio en Europa Occidental tiene un hecho cultural y una significación política. Es incompatible pensar en 2 imperios a la vez. Sólo era concebible un Emperador y un Imperio. Se pasa de un gobierno único (imperial) a un mundo de reinos. El gobierno exclusivo y único desaparece en el s. III d.C. y es sustituido por una noción de reinos, en la cual impera la pluralidad política. Un Reino es por tanto distinto a la noción de Imperio. La noción de reino no es propia de Roma, sino que nace sobre el s. V en Europa y es sobretodo por la influencia de los pueblos germanos. En los reinos además la gente vive en el campo en vez de en la ciudad.

Mientras se deterioraba la vida en Occidente, en Oriente había otro proceso contrario y logra permanecer en el Imperio, con sede central en Bizancio. Ese sector del Imperio recibe influencia griega cada vez con más fuerza y en el s. V ya empieza a diferenciarse de la parte Occidental. En este sector se pierde la lengua latina y se adopta el griego y se cambia el nombre de Constantinopla

recibido por el emperador Constantino por el de Bizancio (nombre griego). Por tanto, se produce una diferenciación cultural en las 2 partes del Imperio.

Para defenderse de los germanos y más tarde del avance del Islam, el emperador se alía con la Iglesia. Esta unión emperador-Iglesia para gobernar el territorio es llamada Cesaro-Papismo. Esto les permite mantener el Imperio, aunque se alejen de la tradición romana y cada vez se parezcan más a la cultura griega. El emperador adquiere un poder mayor, apoyado en la Iglesia. A partir del s. VII se tienen que defender también del Islam. Bizancio sobrevivió hasta el año 1453.

Justiniano, emperador del Imperio Oriental, sobre el año 530 decide asumir como tarea principal de su mandato restituir el Imperio Romano. Tiene un afán restaurador. Dedica todos sus esfuerzos en conseguirlo: campañas militares (a los visigodos en el sur de España y a los ostrogodos en Italia) y también un intento de restauración del antiguo Derecho civil, para lo que crea unas comisiones de profesores y funcionarios (en Constantinopla y Beirut) para que elaboren textos donde se recogiese ese Derecho romano antiguo. En definitiva, quiere restaurar el esplendor que había tenido Roma en el pasado.

El funcionario que presidía las comisiones era Triboniano. Las tareas a realizar por las Comisiones se pueden dividir en 4:

Buscar las obras de los juristas de la época romana y recoger las mejores obras en una serie de 50 libros. Es el Digesto. Como ya en esta época la influencia griega es muy importante, el Digesto también tiene el nombre griego de Pandectas.

Otras comisiones se encargaron de recoger las leyes imperiales. Como resultado de este trabajo surge el Codex = Código. Es una colección de constituciones imperiales de 12 libros.

El Código tuvo 2 versiones. La 2ª versión fue la que incluía todas las leyes que hizo Justiniano, llamada Novelas. Las Novelas fue una colección que incluyó las leyes de los emperadores posteriores (novelas = nuevas leyes).

Otra comisión más pequeña elaboró un trabajo dedicado a la enseñanza del Derecho. Es un manual que recoge lo necesario para el primer curso de la carrera de Derecho. Se llama Instituciones. Se componía de 4 libros que incluyen una introducción sobre qué es el Derecho y tratan sobre personas, bienes, sucesiones y herencia.

La historia del trabajo de Justiniano es muy curiosa porque en Oriente prácticamente no se llegó a utilizar esta obra.

Posteriormente y tras la muerte de Justiniano se hizo un resumen con el nombre de Basílicas que estaba en griego y sería el que se utilizaría en Oriente. (Basílicas = lugar donde se administraba justicia). En Occidente la obra de Justiniano fue desconocida, ya que no formaba parte del Imperio cuando se escribió. No tendrá ninguna función en el Derecho. Sólo fue a partir del siglo XI cuando se empezó a conocer el Derecho justinianeo en Occidente, y fue ese un momento en el que el Derecho sufrió una gran transformación.

En los s. V y VI hay un deterioro impresionante en las ciudades. Se establece un ambiente de inseguridad, temor y violencia. Por ejemplo, se pasa de una esperanza de vida de 75-80 años (s. I a III d.C. en Roma) a otra de 25-30 años.

Todo esto supone que la Iglesia adquiera mucha más relevancia y obtenga más poder. Anteriormente, la Iglesia había sido ignorada porque el Imperio no tenía conciencia de la diferenciación entre cristianos y judíos. El orden de los romanos, los cuales tenían muchos dioses y cuantos más, mayor protección sentían se vio rodeado del cristianismo, a los que llamaban paganos e impíos (los romanos a los cristianos). Los cristianos no guardan cultos a los dioses ni al emperador, lo cual les parece

sí marcaron fue que San Jerónimo (sobre el 420) escribió la “historia universal”. Dice que en el año 410 se ha terminado la Historia por el saqueo de Roma. Para los hombres de la época sí que tuvo el año 410 un significado trascendental.

Además de esto, se puede observar que desde el s. V en adelante en la historia europea se puede ver una serie de continuidades que nos muestran que los siglos siguientes son todavía una proyección de la antigüedad.

Si bien se produjeron transformaciones, quedó una base cultural basada en el mundo antiguo. También hay en esta época algunas rupturas. Se rompe el proceso político o la misma vida civil.

Esas rupturas y continuidades se explican de forma paradójica, porque tiene que ver con la llegada de los pueblos germanos. Cuando irrumpen en la historia occidental, rompen con algunos procesos históricos. Instalan en Europa desde una proyección política la concepción de reinos, en vez de la de imperio. No pretenden sin embargo romper ni reemplazar el Imperio, sino que su objetivo es sumarse desde su perspectiva propia a la tradición romana. Intentarán por regla general formar parte de la tradición romana, por lo que se preocuparon en dar continuidad al mundo del Imperio romano. Los germanos garantizaron pues la continuidad del mundo antiguo, aunque en un nuevo espacio. No hay realmente un cambio de época.

Sí que hay un quiebro de la tradición del mundo antiguo en el año 711 con la invasión musulmana.

En conclusión, el nombre de Edad Media se puede ver como una denominación poco apropiada.

Configuración del espacio político medieval.

Hay que hacer mención a 2 cuestiones históricas:

Migraciones.

Formación de los Reinos.

Hacia el año 2000 a.C. una serie de pueblos llamados indoeuropeos comenzaron a ascender desde la India y en su largo ascenso hacia el s. X a.C. avanzan hacia Occidente y entran en Europa. Estos pueblos ocuparían todos los márgenes del Mediterráneo.

También en estos desplazamientos algunos pueblos no ingresaron en Europa, sino que se pierden en el tiempo hasta que aproximadamente en el s. I a.C. comienzan a acceder a Occidente.

• Estos avanzan hacia Oriente hasta encontrarse con los chinos y se volvieron, porque viéndoles venir los chinos construyeron la muralla. Cuando los pueblos son detenidos, estos pueblos permanecen fuera del Imperio pero se asientan en los límites.

Los romanos tenían cada vez más noticias (sobretodo a partir del s. I a.C.) de una seria de pueblos que están en las fronteras del Imperio.

Estos pueblos tenían una estructura familiar (sippen) y no política ni territorial. Son familias amplias, semejantes al concepto de gens romana. Los miembros de una sippe comparten una historia común y no es tan importante el lazo sanguíneo como sentirse partícipe de la historia de esa familia. Permanecerán fuera del Imperio hasta aproximadamente el s. IV d.C. a lo largo del corredor que va desde el Báltico hasta el Mar Negro. Esa permanencia fuera del Imperio tuvo una gran trascendencia para la historia de estos pueblos. En ese período se produjo la endogénesis (construcción nacional) de los pueblos germanos y se pasa de la organización familiar a la organización política fundada en reinos (sippen # reinos). Cuando ingresan al Imperio serán ya pueblos organizados.

El paso en el caso de los godos de sippen a organización por reinos se produce de la siguiente forma:

Hacia el siglo I d.C., los godos estaban en los márgenes del Báltico. En ese momento son un grupo de familias que comienzan a descender. Este descenso tuvo una característica constante, que fue que durante el descenso protagonizaron permanentemente enfrentamientos militares con otras familias de otros pueblos germanos que estaban en el mismo proceso. Estos enfrentamientos tuvieron 2 consecuencias:

Militarización. Para sobrevivir en la migración, desarrollan una industria militar. La estructura familiar se hace cada vez más fundada en la guerra.

Hechos heroicos (historia). Estos enfrentamientos construyeron una historia de las familias y cada familia construía su propia historia de hechos heroicos, teniendo a sus propios héroes. Cada familia cultiva su honor basándose en las acciones heroicas durante su avanzar hacia el suroeste.

Las familias más influyentes serán las familias más heroicas, lo cual empieza por dar paso a la organización política de estos pueblos. Dentro de los pueblos godos habrá familias más y menos importantes. Además, el elemento heroico tiene el incentivo de que por las noches de luna llena o nueva las familias cantan las hazañas de sus héroes (sagas = historias heroicas de las familias), lo que motiva a los miembros de las familias para que todos intenten imitar a los héroes y así la familia gane importancia. Se iba generando una conciencia e identidad colectiva. Las familias más heroicas dirigían al grupo.

Los godos se encontraron en el s. II d.C. con los vándalos y los sármatas, que eran otros pueblos que estaban en el mismo proceso. Por primera vez, los godos fueron derrotados y se convirtieron en sirvientes de los vándalos y los sármatas. Estos estaban más desarrollados militarmente que los godos, contando por ejemplo con la espada de doble filo, que ayudaba en la eficacia de la batalla. Los godos estuvieron casi 100 años descendiendo con los vándalos y los sármatas sirviéndoles pero a la vez, aprendieron sus técnicas militares.

A finales del s. II y entrando en el s. III estos pueblos fueron atacados por los hunos y aprovechando la confusión, los godos aprovecharon para huir, mientras que los vándalos y los sármatas se vieron obligados a servir y acompañar ahora a los hunos. Los godos siguieron su camino, estando ya mejor preparados militarmente. Llegarán por fin en el s. IV a los márgenes del Mar Negro (aprox. año 350) y ahí se asentaron.

Habían pasado 300 años desde que salieron de Escandinavia, habiendo ganado eso sí una conciencia muy importante de identidad.

Como resultado de esa migración, hubo 2 grandes familias que destacaron sobre las otras: los Baltos y los Amalos. Este hecho generó que los demás se tuvieron que identificar más con unos u otros. El grupo de familias que siguen a los Baltos se asientan más cerca del Imperio, mientras que los que siguieron a los Amalos se quedaron más lejos de los romanos. Eso sí, seguía habiendo una unidad nacional aunque gobernaban y decidían estas familias más importantes.

Estando ya asentados, los Baltos comienzan a denominarse Vesus (brillantes) y los Amalos se llamarían Ostros. Los Vesus son los que ahora conocemos por Visigodos y los Ostros como Ostrogodos. Al asentamiento le seguirían 3 hechos importantes:

Los godos son cristianizados en el s. IV. El obispo Wulfilas, hijo de un godo y una romana les convierte a la fe cristiana. Si bien les convirtió, fue a la fe del hereje Arriano, el cual defendía una doctrina en la que los 3 elementos de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo estaban jerarquizados y no eran iguales. Este hecho jugaría un doble papel en la configuración del nuevo espacio político europeo. Por un lado, tendrían más facilidad para convivir e integrarse con los romanos, que son cristianos. Pero por otro, como son arrianos se les ve como herejes, lo cual dificulta a su vez las relaciones con los romanos.

reyes, que no son hereditarios, sino que se elegirá al siguiente de entre los varones de la Sippe Real. Esta familia es la que se había convertido en la más honorables durante la migración de los Baltos.

Se consolida por tanto la noción de Rey y reino dentro del Imperio. Además, como los lazos que unen a los godos son lazos personales, este reino es un reino sobre gentes, es decir, no sobre un territorio. El Rey de los visigodos no será Rey de un territorio determinado, sino de un grupo humano sin importar dónde se encuentre. Su concepción política no está ligada a un territorio. Los godos no son ni agricultores ni ganaderos, por lo que no les importa este hecho.

El reino visigodo es un reino militarizado y fundado en las relaciones personales. Fue más tarde cuando se unió la concepción política de territorio con la de su población.

¿Para qué eligieron los visigodos un Rey?.

Para hacer lo que habían hecho siempre, luchar militarmente. A partir del año 400 se dedican a saquear ciudades de nuevo y poco a poco van avanzando hacia Roma. Es en el 410 con Alarico como Rey cuando llegan a las puertas de Roma, no para destruir la ciudad y convertirse en un reemplazante del Imperio, sino para obtener un botín con el que poder seguir manteniéndose. Estando acampados en las afueras de Roma avisan a los romanos de que a los 3 días siguientes saquearían Roma durante 3 días y quien quisiera salvarse, se refugiara en las iglesias, nombrase a Cristo o a santos cuando se cruzasen con ellos y adornase sus casas con motivos religiosos. Los visigodos se llevaron un buen botín de Roma y también a la hija del emperador Teodosio (Gala Placidia).

*La mujer entre los germanos tiene un lugar preeminente, es lo máximo que podía entregar un germano como botín. Cuando hacen una batalla, las mujeres se quedan alejadas animando a sus maridos, por ejemplo enseñándoles los pechos. El germano tiene una visión singular de las mujeres.

Por eso, con llevarse a la hija del emperador creen que el emperador no les atacará. Una vez saqueada Roma continúan hacia el Sur con el objetivo de alcanzar el Norte de África y cuando llegan al Sur de Italia, se embarcan para saquear Sicilia, pero con una mezcla de mala fortuna y de inexperiencia marítima, se hunden los barcos y muy pocos consiguen llegar a la playa como náufragos. Con los restos salvados del naufragio vuelven al Sur de Italia.

Pocos días después del naufragio muere Alarico y se elige a un nuevo Rey, Ataúlfo. Nada más ser elegido se casa con Gala Placidia. En ese momento, a Teodosio le han sucedido Honorio y Arcadio, hermanos de Gala Placidia. Estos no estaban contentos con el nuevo cuñado y querían deshacerse de los godos. Mientras, el Imperio tenía un gran problema en España, ya que los pueblos bárbaros (vándalos, suevos y alanos) habían conseguido entrar a Hispania en el año 406, debido a que ese año el Rhin había quedado congelado y pudieron cruzar la frontera del Imperio sin dificultad a pie. Nada más entrar, esos pueblos se sortearon España en 3 pedazos:

Suevos ( parte occidental (Galicia).

Vándalos ( Sur.

Alanos ( parte meridional.

El Imperio por tanto había perdido la provincia de Hispania, de tal manera que a Honorio y Arcadio se les ocurrió la idea de proponer a Ataúlfo que dirigiese a los visigodos hasta Hispania para combatir contra los bárbaros y así, matar dos pájaros de un tiro: recuperar Hispania y alejar y debilitar a los visigodos. Como a los visigodos les gusta tanto la guerra, se encaminan hacia Hispania y al mando de Ataúlfo, consiguen expulsar a vándalos y alanos a África, mientras que los suevos consiguen quedarse en la actual Galicia a pesar de haber sufrido varias derrotas hasta el año 585 en el que Leovigildo anexionó el reino suevo al Estado visigodo.

Después de haber vencido en Hispania, Ataúlfo fue degollado en un banquete familiar por uno de sus oficiales (415, Barcelona). Valia es nombrado nuevo Rey e intentó pasar al África con su pueblo, pero acosado por el hambre negoció un pacto con el Imperio de Occidente. Tras aniquilar definitivamente a los alanos y los vándalos de la Bética pactó un nuevo fuero (alianza) con el Imperio, que supuso el establecimiento del pueblo visigodo en la Aquitania II (territorio de Francia) para que los godos se estableciesen como reino federal del Imperio. Hacia el año 418 los godos se establecen en la Aquitania y fijan su capital en Toulouse. Hispania seguiría siendo provincia romana.

La larga historia de la migración de los visigodos concluye cuando se establecen en un territorio determinado. Si bien en la Aquitania se establecieron un buen tiempo, fueron derrotados en el 507 por los francos en Vouillé y pierden casi todas sus posesiones al Norte de los Pirineos. Esto obliga a los godos que sobreviven a emigrar a España y constituyen su reino con sede en Toledo. Así, a partir de 507 establecen su reino en España, donde permanecerán hasta el 711, cuando los musulmanes les derrotan. Es por tanto Toledo su asentamiento definitivo.

A la par, hay otros pueblos germanos que llevan el mismo proceso. Unos triunfan (francos y lombardos) y otros fracasan (ostrogodos, alanos y vándalos). De este modo, esa unidad al principio del Imperio se ve reemplazada por una pluralidad de reinos con unas peculiaridades curiosas. La relación del Rey con su pueblo es personal, ya que el Rey pertenece a la familia más honorable y es elegido por el pueblo, no hereditariamente.

En Aquitania, a la vez que tienen su reino los visigodos también conviven con ellos los romanos. El número de godos está entre los 60.000 y los 100.000, mientras que hay unos 3 millones de romanos. Esta población romana está sujeta al emperador. Esto quiere decir que en el mismo territorio hay 2 mismas realidades y sólo en la medida en que el Imperio está empezando a disolverse, el Rey de los godos empieza a ejercer también poder sobre los romanos.

Para muchos romanos, la llegada de los godos es un alivio. Prefieren servir a sus nuevos vecinos que a Roma, porque así no tienen que pagar impuestos, cada vez de mayor cuantía. Sobretodo, la aristocracia romana recibió bastante bien a los godos. De hecho, surgió una buena conexión entre la nobleza visigoda y la aristocracia romana. Esto convertirá definitivamente al Rey de los visigodos en la única autoridad del territorio.

Políticamente, el visigodo es un reino federado a Roma, pero se asientan en Aquitania en régimen de Hospitalitas. Todos los romanos que tienen tierras en la Aquitania tendrán que repartir sus villas en 3 partes (2 para el godo, 1 para el romano). De un día para otro el romano se convierte en socio del godo, al cual prefieren en vez de pagar impuestos. Se da una colaboración estrecha entre godos y romanos, lo cual generará lo siguiente:

La aristocracia romana comienza a recuperar el sentido del honor y a militarizarse por influencia de los godos y estos se empiezan a convertir en ganaderos y agricultores. El contacto entre los 2 sectores hará que se vayan fusionando las clases dirigentes de procedencia goda y romana.

El paso político en Europa se organizará en distintos reinos.

Los reinos están fundados en relaciones personales.

A lo largo del tiempo los reinos se irán territorializando.

Son reinos electivos, fundados en una familia real. Esto generará una gran inestabilidad política ya que se producirán continuas tensiones dentro de la familia por ocupar el puesto de Rey. Entre los godos fueron habituales los asesinatos por sus propios parientes por intereses, lo cual creará numerosas y continuas revueltas y motines. Se verá una evolución hasta que el carácter electivo desemboque finalmente en un carácter hereditario.

XVIII con el racionalismo de la Edad Moderna y la Ilustración, que defienden la individualidad de la persona y un solo código que regule la vida de las personas.

La excepción fue España. El siglo XX supuso el término de esta visión unitaria, reapareciendo de nuevo la pluralidad. Se denominó la postmodernidad. El problema de Europa es la convivencia de personas muy distintas, tanto en el plano social, religioso o racial. En España hubo peculiaridades. Hasta la invasión musulmana en el 711, su medievo fue totalmente diferente al de los restantes países de Europa.

Los francos en el s. III regresan al Imperio aliándose y cuando entran, de forma pacífica, se dividen en 2 pueblos diferenciados:

Renanos: se establecen en Renania (Rhin).

Salios: avanzan y se asientan en las Galias (parte más oriental de Francia) ya que en el otro lado, en Aquitania, estaban los godos.

Establecidos en el Imperio tendrán una buena relación con el emperador y se hacen cristianos romanos, lo que permite todavía una mejor relación con los romanos, fusionándose ambas poblaciones con mayor rapidez y sin problemas.

Caído el Imperio de Occidente, el reino de los francos se caracterizó por sus excelentes relaciones con la Iglesia de Roma, lo que supuso que este reino se convirtiese en el gran reino cristiano de Europa. El apoyo del Papa y de la Iglesia será permanente en las dos direcciones. Cuando el Papa tuvo problemas llamó a los francos para solucionar los conflictos y además, en sus movimientos para defender los territorios del Papa, obtuvieron otros territorios de Europa Central (Holanda, Bélgica...). En el año 507 expulsaron a los godos de Aquitania.

La Europa Franca comenzaba por entonces en los Pirineos y terminaba en el Danubio y el Rhin. La expansión de los francos se frenó en el 711 con la penetración de los musulmanes en Europa. Este avance musulmán tanto por Occidente como por Oriente provoca que los francos fijen sus límites en los Pirineos para que no avanzasen los otros más. Ya no intentarán por el momento expandirse más. Su gran expansión será culminada con Carlomagno en el s. IX.

3. El feudalismo.

En la navidad del año 800 ,en Aquisgrán, el Papa León III corona como emperador a Carlomagno. Esto tendrá una grandísima trascendencia en la historia europea.

El Papa y la cristiandad consideran que se ha restablecido el Imperio Romano de occidente y la figura del emperador. El nuevo emperador sería Carlomagno. Nos encontramos con el sacro Imperio Romano Germánico, entendido como la restauración del Imperio. El Papa reconoce que el nuevo emperador dominará sobre toda Europa (el territorio del antiguo Imperio Romano). Es una idea de unidad política, bajo la figura del Imperio.

Carlomagno se siente fortalecido por la decisión del Papa, pero también salió disgustado porque a partir de ese momento se iba a generar el problema de determinar la relación del Papa con el emperador. Carlomagno teme que el Papa pretenda estar en un nivel superior. Carlomagno no quiere reconocer que fue la Iglesia quien le hizo emperador.

Si bien la Iglesia y Carlomagno han sido los artífices del resurgimiento del Imperio, se discutió durante varios siglos quién tenía más poder, si el Papa o el emperador. Así, a partir del año 800 se produce la restauración del Imperio en Europa.

Los emperadores intentaron expulsar a los musulmanes de la Península Ibérica. Los reyes francos entraron por los Pirineos y crearon Condados para empezar a empujar para abajo a los musulmanes.

Enviaron condes, que eran militares nobles, para que empezasen a organizar la expulsión de los moriscos. Así, del s. VIII en adelante aparecieron Condados cristianos, que luego se convertirían en reinos, vinculados en su formación a los francos y más tarde al Imperio de Carlomagno. Fueron por ejemplo los Condados de Navarra, Barcelona, Aragón, etc.

Durante los s. VIII y IX los francos por tanto intentarán recuperar la parte oriental de Hispania a los musulmanes. A partir del s. IX, estos Condados se intentaron independizar de los francos.

Mientras, en el sector occidental de Hispania, los godos cristianos que lograron escapar de los musulmanes se refugiaron en las montañas de Asturias y desde Covadonga y Oviedo formaron el reino astur-leonés, cuyo Rey fue D. Pelayo. Se encomendaron la tarea de reconquistar la parte occidental de España. Se diferenciaron por tanto 2 sectores: el vinculado a los godos y el de los francos.

El Imperio iniciado por Carlomagno se verá desarrollado con plenitud durante el feudalismo.

El feudalismo es otro de los elementos que va a aportar a la pluralidad del medievo. El feudalismo contribuirá también a la pluralidad en el poder político. Si pensamos en el Imperio de Carlomagno nos encontramos con un emperador que no tiene medios para hacer efectivo su poder (no tiene funcionarios públicos, ejército ni dinero). El único apoyo son los nobles, quienes sostienen el poder del emperador.

La relación del emperador con los nobles o entre 2 nobles es de fidelidad personal, que se va a estructurar a través de la institución del feudo. El feudo es un acuerdo que consta de 2 elementos:

Beneficio. Entrega de tierras, dinero u oficios de un noble a otra persona.

A cambio de ese oficio recibido, el que lo recibe ofrece el vasallaje.

Vasallaje. Servicio que comprende normalmente 2 cargas:

Auxilio (militar). Concurrir a caballo a auxiliar al que le ha concedido el beneficio. De este modo el emperador se arma un ejército a su alrededor, compuesto de todos sus vasallos a los cuales llama cuando los necesita.

Consejo. Los vasallos concurren a la Corte para dar consejo al emperador cuando éste les llama.

La relación de vasallaje se sella con el rito de homenaje.

Homenaje. Acto por el cual el vasallo se compromete libremente al noble o al emperador (contrato de vasallaje). Es un gesto, que tiene distintas formas en cada lugar. En el reino de los francos, besar la mano del señor. Para los ingleses, mediante el abrazo.

Al feudo según pasó el tiempo se le asoció un tercer elemento que es la inmunidad. Consiste en que el emperador concede tierras privadas al noble. Así, el territorio del feudo es inmune frente al emperador, no podrá llevar ni sus jueces ni cobrar impuestos, etc.

Por esto, se empieza a ver por qué el feudo contribuye a la pluralidad del emperador. El noble ejerce un poder dentro de sus feudos.

La sociedad se hace plural y diversa. Por encima sigue estando el emperador, el cual tiene una serie de vasallos que son señores feudales. Los señores feudales a su vez tienen vasallos y estos a su vez otros vasallos (todas son personas nobles, ya que el acuerdo feudal no es posible entre personas no nobles).

En un feudo hay campesinos, pero viven en una relación señorial. El campesino normalmente entra a las tierras que son del señor y se ve obligado a trabajar esas tierras que son del señor. El campesino