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Un saludo inicial a todos y todas. Con este primer vídeo damos comienzo al curso Coursera en Egiptología de la Universidad Autónoma de Barcelona que en las próximas ocho semanas nos ha de permitir conocer algunos de los aspectos más definidores y significativos de la civilización de los antiguos egipcios. En nombre de mi colega, José Luis y el mío propio, os doy pues la bienvenida al curso que ahora mismo empezamos. Como podéis ver, esta primera lección tiene el nombre de "Orígenes". En ella vamos a estudiar el lento y gradual proceso que condujo desde las primeras sociedades neolíticas del Valle del Nilo hasta las primeras dinastías faraónicas. Es un proceso que tuvo lugar esencialmente en el cuarto milenio antes de Cristo al cual vamos a dedicar justamente esta primera semana de curso. Antes de entrar en materia, sin embargo, debemos de abordar una serie de cuestiones previas. Cuestiones de cronología, y de geografía de Egipto. Son aspectos que no son exclusivos de esta primera lección sino que os serán útiles a lo largo de todo el curso y por eso es importante que toméis buena nota de ellos. Vamos a empezar por fijar, por conocer, la periodización de la historia de Egipto. En este sentido, muchos de nosotros sin duda conoceréis que las tres etapas centrales de la historia de Egipto reciben el nombre de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Debo deciros you de entrada que en este sentido que en la nomenclatura de estas etapas hay dos tradiciones egiptológicas distintas. Los ingleses y los italianos prefieren hablar de "kingdom" y "regno" respectivamente. En cambio los franceses y los alemanes prefieren hablar de "empire" y "reich". La tradición egiptológica española que es la llanamente reciente como todos sabéis prefiere mayoritariamente el término "reino". ¿Por qué razón? Sencillamente porque un imperio siempre es un reino y en cambio un reino no necesariamente es un
imperio. Y como de estas tres etapas centrales de la historia de Egipto solamente el Reino Nuevo puede considerarse realmente un imperio, parece más lógico retener la palabra "reino". Nosotros de hecho lo vamos a hacer así en este curso, y por lo tanto en estas próximas semanas vamos a hablar fundamentalmente de Reino Antiguo, Reino Medio y Reino Nuevo. Estas tres etapas centrales están separadas por los llamados "Periodos Intermedios". El Primer Periodo Intermedio separa el Reino Antiguo y el Reino Medio. El Segundo Periodo Intermedio separa el Reino Medio y el Reino Nuevo y el Tercer Periodo Intermedio se desarolla después del Reino Nuevo. Podríamos preguntarnos el por qué de esta nomenclatura. ¿Por qué unas etapas se llaman "reinos" y otras etapas se llaman "Periodos Intermedios" con ese término tan poco, eh, descriptivo? Debéis tener muy en cuenta en este sentido que la periodización, una periodización histórica igual que la praxis histórica en general no es algo aséptico, algo objetivo, algo que venga dado de manera natural, sino que es una construcción teórica y por lo tanto responde a un trasfondo ideológico tanto de la persona que elabora la periodización como del periodo, de la época que a esa persona le ha tocado vivir. ¿Por qué os digo esto? Os digo esto porque estas etapas centrales de la historia de Egipto fueron definidas a mediados del siglo XIX ó en la segunda mitad del siglo XIX, en un momento en que en Europa la forma suprema, la forma superior de organización socio-política humana era el estado-nación. El estado-nación fuertemente centralizado, con una administración centralizada, monárquico normalmente, y eventualmente en proceso de expansión territorial. Era la época de los imperios coloniales. Estas características del estado-nación europeo moderno se proyectan indefectiblemente en las culturas del pasado conscientemente o inconscientemente. Entonces aquellas etapas de esas culturas del pasado
Fijaros que dicha historia es "dinástica". ¿Por qué? Porque como todos conocéis perfectamente bien también, estos periodos a su vez se subdividen en lo que llamamos "dinastías", siguiendo un término propuesto por primera vez por un personaje llamado Manetón. ¿Quién es Manetón? Manetón es un sacerdote egipcio originario de la ciudad de Sebennitos, en el delta, que en el siglo III a.C. escribe una obra titulada "Aegyptiaca" en griego. ¿Por qué la escribe en griego? Porque es un encargo del segundo de los tolomeos. Tolomeo II Filadelfo. Efectivamente, después de la desmembración del Imperio de Alejandro, los distintos generales de Alejandro como conocéis perfectamente, se repartieron el Imperio Macedonio. Egipto tocó a Tolomeo. La dinastía de los tolomeos era por lo tanto una dinastía extranjera. Era una dinastía de origen griego. Y Tolomeo II, que era un hombre culto, quiso conocer bien al pueblo que tenía que gobernar y para ello pidió a Manetón efectivamente que le escribiera una historia de Egipto. Manetón entonces escribió estos Aegyptiaca en tres volúmenes, obra que sin embargo para desgracia nuestra, se ha perdido. Ahora bien, poco después de que Manetón acabara los Aegyptiaca, se elaboró un epítome de la obra de Manetón. Es decir, un resumen. Un resumen que consiste en básicamente las serie de las dinastías con los nombres de los reyes, los años de reinado de cada uno de ellos, y algún acontecimiento cuando parecía oportuno registrarlo. De este epítome tenemos distintas versiones que nos llegan a través de los cronógrafos cristianos. En concreto de Julio Africano en el siglo III d.C., Eusebio de Cesarea en el siglo IV, y Jorge Sincelo, un monje bizantino del siglo VIII, naturalmente después de Cristo. Gracias a estos extractos, a estas versiones del epítome de la obra de Manetón nosotros
conocemos, podríamos decirlo así, el esqueleto, la esencia de la obra de los Aegyptiaca de Manetón. Además del epítome transmitido por los cronógrafos cristianos poseemos un pasaje íntegro de la obra de Manetón. Concretamente el que corresponde a los hicsos. En efecto, en el siglo I después de Cristo, un autor de origen judío pero que escribió en latín, Flavio Josefo, en su obra Contra Apionem, quiso demostrar la antigüedad de los judíos y para hacerlo entroncó la historia judía con la historia egipcia puesto que los egipcios eran considerados la nación más antigua de la historia de la humanidad. Josefo consideró los hicsos como los judíos más antiguos. Y en efecto, nosotros sabemos que los hicsos eran poblaciones semiticas procedentes de la franja sirio-palestina, que se establecieron en el delta del Nilo y que acabaron haciéndose con el poder en Egipto. Esto es interesante porque en la iniciativa de Josefo nos permite conocer integro un pasaje de la obra de Manetón. Pero tenéis que tener muy en cuenta que este pasaje en la obra de Josefo está puesto al servicio de una causa determinada y por tanto es muy probable que haya sufrido algún tipo de interpolación. De todos modos, es el único fragmento de la obra de Manetón que podemos leer de forma completa. Esto nos permite, por lo tanto, conocer la subdivisión en dinastías que Manetón realizó. Ahora bien deberíamos preguntarnos ¿Qué es una dinastía faraónica? Es importante que el término no nos confunda porque cuando hablamos de "dinastía" en términos de historia europea hablamos de una familia reinante. Una dinastía faraónica no es una familia reinante, o no lo es en primera instancia. Puede serlo, por ejemplo, si se trata de una dinastía extranjera como los reyes etíopes o los reyes persas. Estas son familias reinantes que conforman
plantearnos, si se trata de una iniciativa del propio Manetón o si viene de más antiguo. En realidad, nosotros sabemos que, Manetón consultó toda una serie de fuentes, fuentes que vienen de lejos en realidad, eh, que son características de toda la historia faraónica, eh, que, por un lado suponen listas de Reyes y por otro lado suponen anales reales. Vamos a ver, eh, con un cierto detalle estas fuentes previas a Manetón. La primera que os voy a presentar es el papiro de los reyes de Turín. Que podéis ver aquí en tres, en dos fragmentos. En la fotografía superior podéis ver un fragmento del canon de Turín. Eh, como veis el estado de conservación es bastante precario, esto se debe al hecho de que el papiro fue hallado a principios del siglo XIX, en una tumba de la necrópolis Tebana, eh, cuando fue estaba prácticamente intacto pero, en su traslado a Luxor, fue trasladado de forma, eh, poco cuidadosa, en su traslado a Luxor sufrió, eh,de manera irremediable, y, eh, muchos o una buena parte del papiro, eh, se perdió convertida en polvo. Los egiptólogos posteriormente han hecho un trabajo eh, muy minucioso de recuperación de los fragmentos que se habían conservado, y de recolocación de esos fragmentos, de manera que en la actualidad tenemos una parte, eh, del texto, eh, conservada. En esta fotografía, podéis ver eh, you una cuestión importante que es el tipo de escritura. Eh, si os fijáis, la escritura reflejada en este papiro no es pictográfica, es decir, los signos, que podéis ver escritos en los papiros, no representan objetos, seres o procesos de la realidad. Vosotros, viendo estos signos, no podéis reconocer elementos de la realidad. Son trazos más o menos convencionales, son trazos cursivos. ¿Por qué ocurre esto? . Porque esto es escritura hierática. Esto es lo que diferencia el hierático del jeroglífico como iremos viendo a lo largo del curso. El jeroglífico es una escritura
pictográfica, en el sentido de que, los signos representan como digo, seres, objetos o procesos de la realidad. En cambio el hierático es una escritura no pictográfica, es una escritura cursiva. Es una escritura que se caracteriza por ser la escritura del, que se utiliza sobre papiro. La escritura de cada día, la escritura de los documentos cotidianos pero también, de la literatura y de algunos documentos importantes como podía ser este papiro, eh, de los reyes, conservado en Turín. Por lo tanto, el tipo de escritura que veis aquí es escritura hierática. Ahora me gustaria que os fijarais en las dos reproducciones que tenéis en la parte inferior de la diapositiva. La de la izquierda es, otro fragmento en hierático del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo, eh, del, del mismo fragmento que tenéis a la izquierda, pero esta vez, en transcripción jeroglífica, es decir, el texto aquí si que está en jeroglíficos. Aquí si que podéis reconocer, eh, objetos o, o seres de la realidad, aquí podéis reconocer abejas, podéis reconocer pájaros, podéis reconocer cestos, podéis reconocer brazos que llevan cosas en la mano, podéis reconocer una serie de elementos que existen en la realidad, porque esto es una escritura pictográfica, estos son jeroglíficos. Eh, muchas veces los egiptólogos, cuando tienen que trabajar un texto hierático lo que hacen, lo que hacen es transcribirlo en jeroglífico, para que resulte más cómoda la lectura y más directo el reconocimiento de los signos. Ahora me gustaría que os fijárais en, la parte, eh, jeroglífica, porque justamente es más cómoda a la hora de identificar los signos. En este fragmento podéis ver toda una serie de lineas y en estas lineas si os fijáis en la parte derecha del fragmento, veréis que cada una de las lineas hay una abeja. Bien, pues aquí, es, eh, esto constituye una de las columnas de texto del papiro. Las columnas empiezan con el signo de la
es, el título de Nisut Bity del rey, el nombre del rey y después si os fijáis a la izquierda de la, del fragmento que os he puesto. Tenéis una serie de cifras, no hace falta ser egiptólogo para entender enseguida que se trata de cifras, Estas cifras son, lo que recoge eh, los años de reinado del rey. Ahora si, vais a las últimas de las lineas de, del papiro, podéis ver que sólo tenemos la abeja al principio, la caña se ha perdido porque el fragmento está, eh, roto. Después tenemos, en este caso, falta el signo de apertura del cartucho, esto ocurre a veces, escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos el nombre del rey, el nombre del rey es Snofru. Ahora de momento todavía no lo podéis leer, la última semana del curso probablemente tendréis you, eh, la habilidad de poder leer, eh, este cartucho. Ahora me gustaría, que os fijarais en los jeroglíficos que os escrito a la derecha de la pantalla, en esta última linea del papiro. Fijaros que lo que tenemos es, un signo vertical que termina en forma arcuada en la parte superior y otros dos signos de los cuales también conoceréis más adelante. El signo vertical, es el signo que sirve para escribir la palabra Hesebed, que significa año de reinado. Ahora, si os fijáis en la linea eh, que estábamos viendo, después del nombre del rey tenemos justamente espacio en blanco y después estos signos y dos arcos hacia abajo y cuatro trazados verticales. ¿Si? Éstos dos arcos hacia abajo, cada uno de ellos representa un diez, por lo tanto tenemos veinte. Y los cuatro trazos verticales representan un cuatro. Por lo tanto, tenemos veinticuatro. Los años de reinado del Rey Snofur, son por lo menos veinticuatro, podrían haber sido veinticinco, porque el papiro justamente está roto, eh, justo ahí, No podían haber sido veintiséis, porque normalmente, eh,
cuando se trata del número seis, como podéis ver dos lineas más arriba, eh, los trazos se escriben tres arriba y tres abajo. Por lo tanto, lo más probable es que los años de reinado registrados en el papiro, cuando estaba entero fueran veinticuatro o veinticinco. Si os fijáis ahora, en la versión original del papiro, la que tenéis a la izquierda, eh, podéis jugar a intentar reconocer, los signos eh, jeroglíficos, en los signos hieráticos. Os quiero decir, que en realidad, la escritura jeroglífica y la hierática son lo mismo. Los signos son los mismos y se ordenan exactamente de la misma manera, Hay pequeñas variantes gráficas, como es lógico, porque la hierática es una escritura cursiva y por tanto se escribe más rápido y nos deja a veces los signos se pueden ligar. Pero en general, la filosofía que estudiase las dos escrituras, es exactamente la misma, lo único que cambia es, que unos signos son pictográficos, se hacen de forma más cuidada los jeroglíficos y otros signos en cambios son cursivos, se hacen de forma más acelerada, eh, los hieráticos. Pasemos ahora a otro documento fundamental. Las listas reales eh, de época ramésida. Las listas reales más importantes conocidas son las listas de los Templos de Abidos. En Abidos, como probablemente muchos de vosotros sabéis, hay dos importantes templos de la Dinastía XIX. El Templo construido por Seti I y el Templo construido por Ramsés II. En el Templo construido por Seti Primero tenemos una gran lista real que es la que podéis ver aquí eh, en la parte inferior de la diapositiva. eh, con los nombres de todos los antecesores regios del propio Seti Primero. Si os fijáis en la imagen podéis ver que a la izquierda, tenemos la representación del Faraón con su hijo, El Faraón es el personaje, eh, representado eh, en módulo mayor, lógicamente. Con la corona faraónica, eh, el, su hijo, es el personaje representado en el módulo
del Rey Keops, por lo tanto el cartucho número veintiuno de esta diapositiva es justamente el del Rey Keops. Aquí está escrito Jefu, you sabéis que normalmente, el nombre Egipcio es leído (Kh(u)fu). Pero de estas cosas hablaremos también más adelante. La segunda lista que os presento es, la lista procedente del Templo de Ramsés II, también en Abidos. Esta lista se conserva hoy en el Museo Británico. A diferencia de la anterior que siguen in situ en el Templo de Seti Primero, en Abidos. Me gustaría que os fijarais en la linea de cartuchos, eh, que se ven completos. Es decir, lo que seria la segunda linea de la fotografía. El primer cartucho, por la derecha si os fijáis, eh, está roto por la parte inferior. El segundo en cambio you esta completo. Eh, si os fijáis los primeros cuatro cartuchos, contienen un escarabajo, entre los signos jeroglíficos. Estos cartuchos corresponden a los Reyes Tutmosis II, Tutmosis III, Amenhotep II y a Tutmosis IV. Es interesante señalar, eh, de entrada, que entre los primeros dos, Tutmosis II y Tutmosis III, reinó en la realidad histórica la Reina Hatshepsut, pero aquí no está consignada. Si continuamos, después del cuarto cartucho, tenemos el nombre de Amenhotep III, en el que you no hay un escarabajo. Y a continuación, tenemos el cartucho del Rey Horemheb, último de la Disnastía XVIII. Entre Amenhotep III y Horemheb faltan todos los Reyes de Amarna. Faltan Amenhotep IV, Esmenkhkare, Tutankhamon y Ay. Todos estos Reyes faltan, eh, en la lista. ¿Por qué falta Hatshepsut y faltan los Reyes de Amarna? . Pues sencillamente, porque estos reyes son vistos como heterodoxos, en relación con el arqueotipo de la realeza. Y por eso, no son consignados en las listas reales. Y esto os permite comprenderos una cuestión muy importante eh, relacionada con la visión que los Egipcios
tenían del Rey. El Rey, la figura regia debía responder a un arquetipo. Y, si esta figura regia por la razón que sea, en un momento determinado dejaba de responder a ese arquetipo eh, esa figura regia, era condenada. Se procedía a la damnasio memoriae, a la condena de la memoria, se la olvidaba a esa figura histórica. Por eso, en las listas reales estos personajes considerados heterodoxos desde el punto de vista del arquetipo regio, no son, eh, consignados.
Como estamos viendo en el paso del predinástico al dinástico, se producen cambios determinantes en el proceso histórico y cultural de Egipto. Otro de estos cambios afecta la conceptualización y la organización de lo que podríamos llamar el tiempo cultural. Es, en efecto, a partir del reinado de Narmer y de la primera dinastía, cuando empiezan a concepcionarse lista reales de las que hablábamos en el primer vídeo de esta elección. A la izquierda de esta diapositiva, podéis ver la fotografía y el dibujo de una impronta de sello cilíndrico sobre arcilla que recoge los nombres de Orus de los ocho reyes que constituyen la primera dinastía. Este sello procede de la tumba del rey Ka, último de la misma. Si os fijáis en el dibujo podréis ver cómo cada uno de los nombres de los reyes aparece dispuesto en una columnita encabezada por el signo del dios halcón Orus y se repite dos veces. La columnita de la derecha corresponde al nombre del rey Narmer, primero de la dinastía. La segunda columnita por la izquierda corresponde al nombre del rey Ka, último de la dinastía, y aquel que en cuya tumba, como decimos se encontró el sello. La primera columnita por la izquierda, en cambio, corresponde al nombre, también repetido dos veces, del dios Chacal Khentiamentiu, el dios de la necrópolis de Umm el-Qaab en Abidos.
que se refiere a la conceptualización y organización del tiempo, es la aparición de las llamadas etiquetas analísticas de las cuales también hemos tenido una ocasión de hablar en el primer vídeo de esta lección. Esta que veis aquí corresponde al rey Den, quinto de la primera dinastía. En las etiquetas analísticas, como sabemos, se registran los principales acontecimientos, normalmente rituales, de un año de reinado de un faraón. En este caso, el principal acontecimiento registrado, como vemos por el registro superior derecho, es la celebración del festival de Sed. Se trata del mismo motivo que veíamos en la cabeza de masa de Narmer. En este caso, el rey, que está representado dos veces, aparece tocado you con la corona Pshent, que es la corona doble. Está compuesta por la corona roja del bajo Egipto y la corona blanca del alto Egipto y es un nuevo símbolo del estado dual. En cuanto a las tumbas reales de comienzos del dinástico, los faraones de la primera dinastía y los últimos dos y más importantes de la segunda, a pesar de haber trasladado su lugar de residencia a Memfis, siguieron enterrándose en el cementerio de sus antepasados, en el cementerio de Umm el-Qaab, en Abidos. En concreto, en el sector más meridional del mismo. Lo hicieron en grandes mastabas, de las cuales hoy conservamos tan solo las subestructuras que se caracterizan por ser más monumentales que las tumbas de la etapa inmediatamente anterior por incorporar desde mediados de la primera dinastía una rampa o escalera de acceso a la cámara funeraria y por estar acompañadas o rodeadas de tumbas subsidiarias destinadas a los miembros de la familia real o a altos funcionarios, o bien, a personas sacrificadas en el momento de la muerte del rey para acompañarlo como séquito en el más allá. Esta última práctica que hunde sus raíces you en el
cementerio H-K-6 de Hieracómpolis, como you tuvimos ocasión de ver, es característica de la primera dinastía, pero desaparece por completo en la transición de la primera a la segunda dinastía. En esta fotografía, podéis ver la superestructura de de la mastaba del rey Deneb, de mediados de la primera dinastía. La superestructura de estas tumbas no conservada, debió consistir en una mastaba baja y compacta, de arena y cascotes revestidos de adobe, delante de la cuál se habrían colocado hincadas en el suelo, las dos estelas simétricas con el nombre de Orus del rey correspondiente. Muchas de estas estelas han llegado hasta nosotros, siendo la más famosa la estela del rey Jet, o rey serpiente, que aquí tenéis en la fotografía de la derecha y que se guarda en el museo de Louvre. Otra importante innovación de los reyes de las primeras dos dinastías son los llamados palacios funerarios. Se trata de grandes recintos rectangulares de adobe con los muros modulados en entrantes y salientes como podéis ver en al fotografía de la derecha, que la mayoría de estos reyes se hizo construir para su culto funerario que ahora dejó de celebrarse junto a las tumbas en Umm el-Qaab. Los palacios funerarios se encuentran en la misma Abidos a un kilómetro y medio aproximadamente al oeste de Umm el-Qaab, en el límite entre el desierto y las tierras de cultivo, y constituyen el precedente estructural inmediato de lo que a principios de la tercera dinastía será el complejo funerario del rey Necherjet-Dyeser en Saqqara, con la diferencia de que este último será piedra, será mucho más monumental, e incorporará la pirámide escalonada, como tendremos ocasión de ver en la próxima lección. Si os interesan las primeras dos dinastías, es decir la época Tinita, aquí tenéis una serie de referencias bibliográficas y webgráficas.
Hola a todos. En primer lugar agradeceros que
del imperio medio, del reino medio. Iniciaremos un primer video que se centrará en esa parte del reino medio que aun ocupa la dinastía once época de Mentuhotep segundo, tercero, y cuarto y a partir de aquí los siguientes tres videos you nos llevaran al resto del imperio medio you durante la dinastía doce viendo alguno de sus puntos más destacables desde el punto de vista histórico pero también algunos detalles importantes desde el punto de vista arqueológico. Llegamos así a la cuarta semana que compartiremos y en la lección 4 B nos introduciremos por completo en el Segundo Periodo Intermedio. Una vez más sin capacidad de profundizar pero aquí lo interesante es mediante estos videos observar cual parece ser el proceso evolutivo desde el punto de vista histórico de ese periodo desde la dinastía trece hasta su final en la dinastía diez y siete. Saltamos you a la lección 5 B que hemos titulado Amón, La construcción del Imperio. Empezaremos en la época de Tutmosis I el faraón que llega al Éufrates pero que también lleva misiones muy al sur de Egipto en la Nubia profunda. Veremos actuaciones de época de Tutmosis III y Amenhetep III y por supuesto you nos centraremos en las construcciones existentes en Tebas que representan, por decirlo de algún modo, la gloria del Imperio Nuevo. Y para eso explicaremos un tanto la evolución del templo de Karnak, de Luxor en un video. Y por otro lado, you viajaremos hacia Tebas oeste para hablar en un video de los templos funerarios y en otro de las necrópolis de Tebas Oeste. En la sexta semana en la lección 6 B, nos dedicaremos a los reyes de Amarna. Empezaremos con Akhenaton en la época en la que el aún utilizaba el nombre de Amenhetep portandolo en sus primeros años de reinado, y a partir de aquí observando, entre otras cosas, la arqueología y la distribución de los edificios en Ajet-Aton en la ciudad de Amarna.
Tambien viajaremos por el tiempo viendo cómo evoluciona el reinado de Akhenaton que otros monarcas intervienen en esa fase final del reinado de Akhenaton y la transmisión de poder que viene después hasta la época de Tutankhamon. Evidentemente este es un tema muy atractivo. Llegaremos a lección siete. La lección siete la daré yo completamente. De modo que la voy a dividir en dos partes. La lección 7 A que hemos titulado De los Pueblos del Mar a la anarquía líbica, consistirá en observar, por una parte en estos seis videos que la componen, desde los precedentes a la llegada de los pueblos del mar con Ramsés III hasta el final de la época libia con las dinastías XIII y XXIV. Esa también es una época muy, muy atractiva. Una época en la que incluso se solapan varios reinos en Egipto. Reinos independientes. Y en todo caso es una época en la que para el investigador, bueno pues, se perciben toda una serie de oportunidades que sin duda en los próximos años servirán para poco a poco conocer mejor este periodo un tanto oscuro de la historia de Egipto. Llegamos a la lección 7 B que consistirá en otros seis videos para tratar la época kushita, los saitas y el dominio persa en Egipto. Es una época bastante amplia y desde luego muy dispar. Por un lado, tenemos ese dominio de los reyes de Kush. Reyes que durante un espacio de unas pocas décadas consiguieron dominar tanto Kush como Egipto. Despues pasaremos a la época Saita. Una época en la que veremos que se realizan grandes logros. Y después you a partir aquí entraremos en la época Persa que no deja de ser interesante. Es un mundo donde hay mucha transferencia cultural y donde Egipto you se viente que se convierte en un país cosmopolita. En el último video trataremos you las ultimas dinastías indígenas. Las dinastías XXVIII, XXIX y XXX oriundas de Sais, Mendes y Sebennitos para entrar de nuevo con un segundo periodo Persa.
