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TEMA 1. INTRODUCCIÓN
A) LA EDAD MEDIA
- Durante los siglos XV y XVI se produjo una corriente denominada Humanismo. Los humanistas eran un grupo de intelectuales que propusieron una serie de periodizaciones modernas y dieron nombre al período comprendido entre la Época Grecorromana y el Renacimiento: la Media Tempora o Media Aetas (Tiempos Medios). Predomina la idea de unos tiempos medios, entendidos como una época de menor importancia en la historia, un paréntesis cultural entre dos períodos de esplendor. Es una época en la que se da un retroceso artístico muy pronunciado, se le da la espalda a la filosofía y los reformadores protestantes consideran que se ha tergiversado el auténtico Cristianismo.
- A finales del siglo XVII aparece la expresión "Historia de la Edad Media" a manos del historiador y monje alemán Cristóbal Keller, autor de la obra Medii Aevi (publicada en el año 1688), en la cual divide la historia en tres grandes apartados:
· Hª Antiqua: hasta Constantino. · Hª Nova (XV-XVII). ·
- A partir del siglo XVIII los ilustrados perpetúan la idea negativa sobre la Edad Media, época muy relacionada con el absolutismo y el feudalismo, estableciéndose así la llamada "Leyenda Negra de la Edad Media", según la cual esta época está protagonizada por el fanatismo religioso, la violencia, la oscuridad y los atrasos. No obstante, esta es una visión injusta de la Edad Media, pues la violencia y la oscuridad forman parte de todas las épocas (ej. II Guerra Mundial).
- Será a partir del siglo XIX cuando comience a surgir una nueva idea de la Edad Media, protagonizada ahora por una potente recuperación fomentada por:
· El Romanticismo: movimiento cultural que idealiza la Época Medieval. Se da el auge de la novela histórica, la recuperación de los estilos artísticos medievales (neogótico, neorrománico...). en general gran idealización: hermosas damas, valientes caballeros, héroes, etc. Esto es a lo que se le ha conocido como la "Leyenda Rosa de la Edad Media", que también es muy inexacta, y ha llegado hasta nuestros días en el cine, en la televisión, en los mercadillos medievales, etc. · El Nacionalismo: alude a una época en la que surgen las grandes naciones, es decir, se da la aparición de las grandes Historias Medievales Nacionales. · El Positivismo: corriente historiográfica apegada a los datos concretos, rigurosa con el uso de las fuentes. Apoya el avance y la mejora del conocimiento.
- A partir del siglo XX se da la consolidación de la Historia Medieval entendida como disciplina científica, que se encarga de aspectos económicos, sociales, ideológicos, etc, es decir, se da una clara ampliación de los campos de estudio. Son relevantes también algunas escuelas historiográficas como la escuela francesa de los Annales.
- Vemos también el concepto del Medievalismo, disciplina historiográfica y científica que se encarga del estudio de la Edad Media, época clave en la formación de nuestro mundo (la civilización occidental nace en la Edad Media), conocida también como "La Época del Nacimiento de Europa".
- Como ejemplo de lo anterior vemos la transformación de Britania (principios de la Edad Media) a Inglaterra (finales de la Edad Media), las Galias (siglo V) a Francia (siglo XV) o Hispania (época romana) a
España (finales de la Edad Media).
- Hoy en día seguimos teniendo instituciones medievales, pues España sigue siendo un Reino. El parlamento donde se reúnen nuestros políticos proviene de las Cortes (institución política medieval). La mayoría de los pueblos que conocemos poseen un origen medieval, así como el campo. Hablamos además lenguas medievales (castellano, francés), tenemos apellidos y nombres medievales, estudiamos en instituciones medievales (universidades, siglos XII y XIII) y tenemos ideas medievales ("comportarse como un caballero").
B) CRONOLOGÍA
Ahora vamos a ver un esquema cronológico de la Edad Media. Se han establecido dos tipos de divisiones. Para empezar, podríamos definir Edad Media como el período comprendido entre el final del Imperio Romano de Occidente (finales del siglo V, año 476) hasta la caída de Constantinopla en manos de los turcos (año 1453), o bien hasta el descubrimiento de América en el año 1492.
La primera división que se ha establecido es la siguiente (menos utilizada):
- Alta Edad Media (año 476 - año 1300).
- Baja Edad Media (año 1300 - año 1492).
No obstante, la división de la Edad Media más importante es la que vemos a continuación:
- Alta Edad Media: desde el año 476 hasta el año 1000 aprox. (Finales siglo V hasta finales siglo X).
- Plena Edad Media: desde el año 1000 hasta el año 1300 aprox. (Siglos XI, XII y XIII).
- Baja Edad Media: desde el año 1300 hasta el año 1492 aprox. (Siglos XIV y XV).
- Sociedad romana: cambios hasta la Alta Edad Media. Se dan dos procesos fundamentales: el aumento de los vínculos entre las personas (pues la instituciones fallan debido a la crisis) y polarización social: los grupos sociales se separan unos de otros y se da un empobrecimiento de la ciudad.
- Se da el refuerzo del poder de la aristocracia romana, formada principalmente por grandes propietarios rurales, que poseen poderes económicos, políticos e influencia. Se trata de una minoría dominante que mantiene su posición a pesar de la crisis.
- Van desapareciendo las clases medias urbanas (cambistas, médicos, artesanos...) y disminuyen y empeoran las condiciones de vida de los pequeños y medianos propietarios rurales, que se ven obligados a ponerse bajo la protección de un poderoso: a esto se le conoce como sistema de patronato o encomendación, según el cual un pequeño o mediano propietario cede una parte de su propiedad o toda ella a un poderoso (latifundista), recibiendo a cambio la protección de éste para él y su familia. Esta protección era de carácter físico y fiscal (el pequeño o mediano propietario quedaba libre de pagar impuestos). A este pequeño propiertario se le conoce como campesino encomendado o colono.
- Una gran mayoría de la población estaba formada por campesinos. Existían también los campesinos libres no propietarios que trabajaban para otros, que cayeron en una situación de dependencia con los hombres para los que trabajaban, es decir, muchos no podían escapar de las tierras que trabajaban, no podían disponer de sus bienes sin permiso de su amo y no podían pleitear o alegar contra su amo (desigualdad jurídica).
- Se produce una gran transformación de los campesinos libres tanto propietarios como no propietarios en una situación de servidumbre. Además los esclavos cambian a partir del siglo III. Se dedicaban a las labores del hogar y muchos son liberados por los sabios y convertidos en campesinos dependientes. Se da un retroceso de la esclavitud y un aumento de la servidumbre en todos los casos (campesinos libres que pasan a ser siervos y esclavos que pasan a ser siervos).
- Se da el declive de las ciudades, lo que lleva a un proceso de ruralización. Este declive se produce por la emigración de la población urbana al campo (para escapar de la inseguridad y de la presión fiscal del Estado, es decir, de los impuestos), por la crisis económica que recae sobre todo en la ciudad (esto produce una tendencia hacia la autarquía (autoabastecimiento) y por la crisis del comercio, el cual, a partir del siglo III, se reduce cada vez más a mercados más cercanos o locales. Se da una ruralización de la economía, el foco principal de la economía pasa de las ciudades el campo, lo que produce el retroceso de la circulación monetaria: la moneda no desaparece pero el intercambio con moneda se enrarece.
- Aparición de un nuevo marco socioeconómico dominante para la población: al entrar en crisis la ciudad aparece un nuevo marco económico para la pobación: la "villa romana", una gran propiedad formada por numerosas tierras (latifundio) y una residencia aristocrática en el centro. A menudo estas villas estaban fortificadas para evitar problemas de inseguridad y protegidas por ejércitos de uso privado. Para estos aristócratas trabajaban en la villa campesinos libres (colonos), campesinos, siervos y esclavos. Esto ocurre sobre todo en el Imperio Romano de Occidente.
C) LAS TRANSFORMACIONES ESPIRITUALES: EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO
1. La cristianización del Imperio Romano:
Cristianismo e Imperio hasta el Edicto de Milán
- El Cristianismo es fundado en el siglo I por Jesús de Nazaret llamado Jesucristo. Es una religión fundada en
dos principios: el monoteísmo (amar a Dios ante todas las cosas) y el altruísmo (amar a otros). Entre los siglos I, II y III el Cristianismo se difunde por el Imperio Romano, sobre todo en la parte Oriental.
- En el siglo III estalla la crisis (el Cristianismo ha alcanzado ya en este momento una gran expansión). Durante esta crisis los emperadores romanos piensan que el Cristianismo era un movimiento peligroso que atentaba contra el Imperio, lo que llevó a las persecuciones masivas de Diocleciano a principios del siglo IV. Esta perspectiva del Cristianismo negativo cambia con el emperador Constantino, que comprende que el Cristianismo puede ser un elemento de unión y consolidación del Imperio. Este cambio de visión conduce a un acontecimiento histórico clave: el Edicto de Milán, en el año 313, según el cual Constantino da al Cristianismo la libertad de culto. Siguen existiendo los dioses paganos romanos, pero el Cristianismo es tolerado como una religión más. Esto consolida la expansión del Cristianismo en el mundo romano y modifica internamente al propio Imperio. Lo cambia porque Constantino y sus sucesores ponen ese Cristianismo al servicio del Imperio, es decir, identifican Imperio con Cristianismo y la iglesia cristiana con las estructuras del Imperio.
El Cristianismo en el siglo IV: de religión tolerada a religión oficial
- En el siglo IV el Cristianismo se convierte en la religión dominante y mayoritaria. Este proceso culminará en el año 380 con el Edicto de Tesalónica, promulgado por el emperador Teodosio el Grande, que convierte al Cristianismo en la religión única y oficial del Imperio, por lo que los templos se convierten en iglesias y se prohíben el resto de creencias y prácticas. Surge así a finales del siglo IV el Imperio Romano-Cristiano. 2. La transformación de la Iglesia cristiana:
- En los primeros siglos del Cristianismo (I, II, III) los cristianos se organizaban en pequeñas comunidades urbanas, que recibían el nombre griego de eclesia (comunidad). Al principio no había una organización conjunta, sino distintas comunidades. En el seno de cada iglesia o comunidad había dos niveles, que eran los fieles (cristianos de a pie) y una jerarquía sacerdotal triple: al frente estaban los obispos, que eran los principales dirigentes espirituales y eran elegidos por los fieles; en siguiente lugar estaban los presbíteros o sacerdotes, que eran los clérigos auxiliares de los obispos; en último lugar estaban los diáconos, encargados de la administración.
- La situación cambia para estas comunidades a partir del Edicto de Milán, pues Constantino y sus sucesores favorecen a estas comunidades a través de unas condiciones: Constantino exhime a los clérigos cristianos de pagar impuestos, otorga a los obispos autoridad civil (no sólo espiritual), es decir, los convierte en funcionarios del Imperio; autoriza a la iglesia a recibir donaciones, que son el origen del patrimonio de la iglesia; autoriza a la iglesia a convertir sus templos en lugares de asilo (albergues...) e inicia una política de construcción de iglesias a cargo del Estado. Destacan la iglesia de San Juan de Letran o la iglesia de la Natividad de Belén. La iglesia cristiana queda así vinculada estrechamente al Estado romano.
- La estructura territorial de la iglesia estaba organizada en tres niveles: el nivel superior, en el que estaban los Patriarcas o Primados. En Oriente había cuatro: el Patriarcado de Alejandría (Egipto), el Patriarcado de Antioquía (Siria), el Patriarcado de Constantinopla y el Patriarcado de Jerusalén. En Occidente el gran patriarcado era el obispo de Roma, sucesor de San Pedro y cabeza, por tanto, de toda la iglesia romana, llamado Papa, Padre. Era reconocido como tal en Oriente y Occidente por todo el mundo, pero la autoridad o primacía del Papa era completamente honorífica, es decir, los patriarcas de Oriente no obedecían al Papa, sólo lo aceptaban como cabeza de la Iglesia. En el segundo nivel había varias provincias, al frente de las cuales había un obispo metropolitano o arzobispo y dentro de cada una de ellas, en un tercer nivel, había una diócesis u obispado, estructura territorial clave de la iglesia, compuesta por una ciudad y su territorio,
LA ALTA EDAD MEDIA (SIGLOS V-X)
TEMA 3. LAS INVASIONES BÁRBARAS Y LOS REINOS GERMANO-ROMANOS DE OCCIDENTE (SIGLOS V-VIII)
A) LOS PUEBLOS BÁRBAROS ANTES DE LAS INVASIONES
Griegos y romanos llamaban bárbaros a los pueblos extranjeros, con una cultura y una lengua diferente (considerados inferiores). Estos pueblos pueden ser divididos en grupos:
- Pueblos de origen iranio: indoeuropeos. Procedían de las mesetas de Asia Central y se establecen al norte del Mar Negro. Destacan los alanos.
- Pueblos de origen asiático: de etnia turca. Procedían de las estepas de Asia Central, eran pueblos nómadas dedicados al pastoreo. Destacan los hunos y los ávaros.
- Pueblos de origen celta: vecinos de la Britania Romana. Destacan los Pictos o Caledonios, que vivían al norte de la Britania romana, y los escotos.
- Pueblos de los bereberes: en el norte de África.
- Pueblos de origen germano: de etnia indoeuropea: eran pueblos guerreros, la guerra era una de sus formas de vida, de cultura muy inferior a la romana, muy ruralizada y analfabeta. Son pueblos sin Estado y sin idea del Estado. Es una sociedad basada en el clan patriarcal formado por guerreros. Los clanes se agrupaban en tribus, que se podían agrupar formando pueblos y en ocasiones varios pueblos podían agruparse temporalmente en confederaciones de pueblos. Esta sociedad contaba con una fuerte aristocracia guerrera y los jefes contaban con un séquito de guerreros unidos a ellos por vínculos de fidelidad personal. Al frente de estos germanos solía haber un caudillo guerrero, que era por lo general un rey, y tenían una asamblea de guerreros, llamada Mallus o Thing. Eran pueblos ganaderos, agricultores y buenos artesanos del metal (armas y orfebrería). El comercio era muy rudimentario, basado en el trueque (sin moneda). Eran paganos politeístas, y sus dioses estaban asociados a elementos naturales (agua, trueno...). En el siglo IV varios de estos pueblos germanos, sobre todo los más romanizados, se habían convertido al Cristianismo Arriano.
B) LAS INVASIONES BÁRBARAS Y LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE (376-476)
1. Causas de la caída del Imperio:
El tema de la caída del Imperio Romano de Occidente estuvo basado en un proceso complejo, lento y largo. Duró todo un siglo, desde el año 376 (finales del siglo IV) hasta el año 476 (finales del siglo V). La causa última fue la presión de los hunos sobre los pueblos germanos. Los hunos eran un pueblo nómada de guerreros a caballo de las estepas, con una organización tribal, muy arcaica, se dice que emparentados con los turcos y procedían de la Siberia Central. A partir del siglo III comienzan a emigrar hacia el oeste, se dice que por razones climáticas. Hacia el siglo IV atraviesan los Urales y entran en Europa Oriental, lo que supone la destrucción de numerosos pueblos, y convierten a otros pueblos en aliados, de modo que van creando una confederación de pueblos. Este avance de los hunos empuja a los germanos contra el Imperio Romano.
2. Las invasiones bárbaras: aspectos generales
- Las invasiones fueron ofensivas simultáneas sobre varios territorios y fronteras. De ahí la incapacidad del ejército romano de detener el avance y la incapacidad de poner en pie una estrategia conjunta (no había unión ni coordinación).
- Las invasiones fueron posibles por la debilidad del Imperio Romano.
- Las invasiones bárbaras no fueron una lucha entre romanos y germanos. Fueron una lucha de romanos y germanos romanizados contra germanos no romanizados (muchos generales y hombres romanos eran germanos).
- Fueron migraciones más que invasiones, es decir, movimientos de pueblos enteros pero muy pequeños (entre 40.000 y 200.000). Las migraciones fueron por tierra y por mar.
- Los bárbaros perseguían varios objetivos: unos pretendían protegerse del avance de los hunos refugiándose en el Imperio. Otros querían aprovechar la debilidad del Imperio para saquearlo.
- Hubo dos formas en las que entraron al Imperio: por la fuerza (violentas), que fueron muy destructivas, o toleradas o pactadas, es decir, fueron negociadas con las autoridades romanas, siguiendo dos tipos de pactos: la hospitalitas , que consistía en la instalación de pequeños grupos de bárbaros dentro del Imperio como tropas aliadas del Imperio a cambio de la entrega de una parte (normalmente un tercio) de los bienes y las rentas de los propietarios rurales romanos (para grupos pequeños); y el foerus , un pacto de alianza con un pueblo bárbaro: el Imperio permitía la entrada del pueblo, le daba tierras, alimentos y una paga, y a cambio los bárbaros se convertían en federados o aliados y se comprometían a defender el Imperio frente a otros bárbaros. 3. Las primeras oleadas
Los visigodos
- En el año 370 los hunos avanzan hacia el oeste y chocan con los pueblos germanos, derrotan a los ostrogodos y se convierten en aliados, pero una parte de los ostrogodos huyen y empujan a los visigodos hacia el oeste.
- En el año 376 los visigodos (muy romanizados) y ya cristianizados arrarianos, piden asilo en el Imperio y el emperador Valente les da permiso y se instalan al sur del río Danubio.
- En los siguientes años se producen abusos de los funcionarios romanos y estos visigodos y en el año 378 se da una revuelta de los visigodos contra el Imperio romano y el emperador acude a sofocar esa revuelta, pero se produce una batalla determinante: la Batalla de Adrianópolis, en la que cae el propio emperador. El emperador Teodosio pacta un primer foedus con los visigodos y los instala en la zona de los Balcanes.
- En el año 395 muere el emperador Teodosio y se da una nueva revuelta de los visigodos contra las autoridades romanas. Al mando de estos visigodos estaba el rey Alarico. Estos visigodos saquean los Balcanes y atacan Constantinopla.
- En el año 401 se dirigen hacia el oeste y entran en Italia.
- En el año 410 los visigodos atacan y saquean Roma durante tres días. Esto causa un enorme impacto en el Imperio.
- En el año 413 los romanos instalan a estos visigodos al sur de las Galias (pues no pueden con ellos)
- En el año 418 los romanos pactan un segundo foedus con el rey visigodo Walia. Los visigodos quedan instalados el sur de las Galias e instalan su capital en la ciudad de Tolosa. Nace así el Reino visigodo de Tolosa, el primer reino bárbaro dentro del Imperio.
Las invasiones del Rin
- La llegada de los Unos desde el este va a afectar a otros pueblos germanos que invaden el Imperio, en el año 406. Suevos, vándalos y alanos invaden el Imperio a través del Rin, concretamente las Galias y en el año 409 alcanzan Hispania, donde se instalan los tres pueblos.
- Los vándalos se instalan al sur de la Península, los suevos al noroeste y los alanos al centro y sur. Más tarde se producen entradas de otros pueblos, como los bungurdios, que se instalan en el Valle del Rin y en el Valle
ataque marítimo hacia Roma y la saquean. El reino de los vándalos era un reino débil, pues destruyeron las instituciones romanas y no fueron capaces de crear otras que aportaran solidez a su Reino. Por otro lado había una división radical entre los afrorromanos y los vándalos (muy antirromanos y anticatólicos, eran arrianos), y se llevaron a cabo persecuiones contra la Iglesia, el clero y la población católica del norte de África. Esto explica la rápida desaparición de este Reino en el siglo VII por los bizantinos.
El Reino ostrogodo de Italia (493-554)
Los ostrogodos eran germanos muy romanizados y cristianos arrianos. Entran en el Imperio como aliados de los unos. A mediados del siglo V (tras la muerte de Atila), los ostrogodos se liberan de la dominación del rey, y lo primero que hacen es atacar el Imperio Romano de Oriente. A finales del siglo V estos ostrogodos estaban liderados por el rey Teodorico el Grande, que era un gran noble ostrogodo muy romanizado y respetado. Cuando los ostrogodos se convierten en una amenaza, el emperador de Oriente encarga a Teodorico que libere a Italia de otros bárbaros y la reincorpore al Imperio (el emperador de Oriente pretendía desvíar las amenazas de Teodorico).
Como consecuencia los ostrogodos entran en Italia en el año 593 (finales del siglo V) y conquistan toda la península, naciendo así el Reino Ostrogodo de Italia, gobernado por Teodorico. La administración civil era romana y la administración militar era ostrogoda. Teodorico, muy romanizado, intenta recuperar las instituciones romanas, como el Senado , y apoya la cultura romana (últimos grandes intelectuales romanos: Boecio y Casiodoro). Esta política de colaboración entra en crisis al final del reinado de Tedeorico, pues hay demasiados problemas.
Teodorico muere en el año 526. A su muerte ya se da una relación hostil entre germanos y romanos. Los italo-romanos piden ayuda al Imperio Romano de Oriente y al mismo tiempo los ostrogodos inician una serie de luchas internas por el trono. Se produce así la invasión bizantina de Italia en el año 534, lo que da lugar a una larga guerra (20 años): la Guerra Gótica o Guerra de los Godos (desde el año 534 hasta el año
- que termina con la conquista bizantina de Italia y el final del Reino ostrogodo de Italia.
Britania y los reinos anglosajones (h. 500-700)
La invasión culmina a finales del siglo V con la expulsión de los britanos-celtas hacia el Oeste, quedando recluidos en Gales y Cornualles. Una parte de la población britana emigra hacia el continente, muchos hacia la provincia de Armorica, que pasará a llamarse la Britania Minor (Britania Pequeña). Una parte de los britanos emigra a Galicia. En los siglos V y VI en Britania desaparece la cultura romana. Los germanos invasores se instalan en el territorio y se lo reparten, quedando dividido en siete reinos, lo que se conoce como la Heptarquía Anglosajona:
- Tres reinos anglos: North Umbria (norte), Mercia (centro) y Anglia Oriental (este).
- Tres reinos sajones: Essex, Wessex y Sussex.
- Tres reinos jutos: Kent.
Los reinos dominantes serán los anglos, al menos en esta primera etapa. En los siglos V y VII destaca el Reino de North Umbria. Godwin o Edwin fue el rey más importante de esta época. El predominio de los anglos en Britania provoca un cambio de nombre: de Britania se pasa a Anglia Terra. El gran historiador de los anglos es Beda el Venerable, historiador del siglo VIII. En el norte de Britania sigue habiendo población de cultura celta: britanos y pictos. A partir del siglo VI se desarrolla una colonización por parte de los escotos (procedentes de Irlandia) hacia el norte de Britania. En los siglos VI y VII se produce la recristianización de Britania y surgen dos Iglesias Católicas: la Iglesia Celta Irlandesa (fundada por San Patricio en el siglo V) y la Iglesia Anglosajona Romana (finales del siglo VI
fundada por el Papa Gregorio Magno o Gregorio el Grande).
Hispania El Reino suevo de Galicia (409-585)
Aparece en el año 409, cuando los suevos se instalan en el noroeste de Hispania. A partir del siglo VI se cristianizan y aparece una Iglesia sueva. El Reino quedará arrinconado por los visigodos en esa zona del noroeste (imposibilidad de expansión) y en el año 585 los visigodos invaden este reino y lo hacen desaparecer, al mando del rey Leovigildo.
El Reino Visigodo: de Tolosa a Toledo (418-711)
En el año 418 , los visigodos se instalaron al sur de las Galias. Con el paso del tiempo se expande y va ocupando parte de la Península Ibérica. Destaca el reinado de Eurico (siglo V). A principios del siglo VI este Reino visigodo de Tolosa ha de hacer frente a la expansión de los francos y se produce la Batalla de Vouillé en el año 507, que termina con una total victoria de los francos y la expulsión de los visigodos del sur de las Galias, que son obligados a ir hacia el sur y a entrar en Hispania, donde se instalan. Esto supone el nacimiento del Reino visigodo de Toledo. Los visigodos, situados en el centro (capital Toledo) dominan la mayor parte del territorio hispano. Al norte están los cántabros, astures y vascones, que vivían al margen. A partir del siglo VI nos encontramos también con bizantinos en la Península. Este reino era el más prestigioso, muy romanizado, con un nivel cultural muy elevado (destaca San Isidoro de Sevilla, que muere en el año 634 y es el primero en concebir Hispania como una unidad territorial y política y destaca su obra "Las etimologías", una especie de enciclopedia medieval). El reino visigodo evoluciona en tres etapas:
- Del año 507 a finales del siglo VI: es una etapa caracterizada por la hispanización de los visigodos. Se da una progresiva identificación entre los visigodos e hispania y un proceso de unión entre la aristocracia romana y la nobleza germana. Destaca el reinado de Leovigildo (muere en el año 586), creador de la monarquía visigoda. Conquista el reino de los suevos y fortalece el reino visigodo. El reino de los visigodos fue, sin embargo, una monarquía frágil muy controlada por una poderosa nobleza.
- De finales del siglo VI a finales del siglo VII, momento en que culmina el proceso de creación del Reino visigodo a través de varias unificaciones: 1. Unificación religiosa : los visigodos son arrianos y la población hispano-romana es católica; el rey Recaredo (hijo de Leovigildo) se convierte al Cristianismo Católico en el año 589 (Conversión de Recaredo), lo que supone la fusión de la población romana y la visigoda, pasando a ser un único pueblo. 2. Unificación territorial: los visigodos se expanden. 3. Unificación legislativa: se promulga un Código de Leyes válido para toda la población (antes había leyes para germanos y otras para los romanos); este código es el Liber Iudiciorum o Fuero Juzgo. Durante este siglo culmina la creación del Reino pero continúa el fortalecimiento de la aristocracia a costa del poder real, de modo que la monarquía sigue siendo débil y la nobleza muy poderosa. Era una monarquía electiva (se elegía al rey).
- De finales del siglo VII al año 711: se trata de una etapa de crisis final del Reino visigodo. Se da la fragmentación del Reino y de la aristocracia por el trono. A principios del siglo VIII se da la última guerra entre los miembros de la aristocracia visigoda y uno de los bandos pide ayuda a los musulmanes. Esta es la Batalla de Guadalete , en el año 711, en la que muere el último rey visigodo (el rey Rodrigo). Los musulmanes invaden la Península y el Reino visigodo desaparece.
- Estos reinos de los primeros siglos de la Edad Media son resultado de la fusión de elementos romanos y germanos, formados por una minoría dominante germana sobre una mayoría romana, con poblaciones de religión diferente en origen. Los germanos eran paganos o arrianos y los romanos cristianos católicos. Tenían leyes dobles (germanos/romanos). Poco a poco estas diferencias se eliminan.
- Las monarquías germanas estaban gobernadas por reyes guerreros germanos que tenían autoridad política, militar y judicial. Estos reyes mantienen las antiguas instituciones romanas, los funcionarios romanos, el latín como lengua oficial, los documentos con fórmulas romanas y las monedas acuñadas por los romanos. Lo que no tenían estas monarquías era el sentido del Estado o de lo público. Eran monarquías patrimoniales (el rey reinaba sobre el territorio como si fuese una propiedad privada), la administración era decadente y estaba muy privatizada (en manos de la aristocracia).
- Las monarquías eran incapaces de hacer frente al creciente poder aristocrático. En su mayoría no logran establecer un sistema hereditario, pues la aristocracia prefiere que se eliga a uno de ellos. Los reyes no pueden hacerse obedecer. No obstante, en algunos territorios (Britania, Hispania, Las Galias) sí consiguen crear espacios políticos cada vez más definidos. 2. Bases sociales
- Las invasiones bárbaras acentuaron la evolución de la sociedad iniciada en el siglo III (Época Romana). Se consolida la transformación de la sociedad tardorromana en una sociedad prefeudal de carácter medieval. La tierra era la principal fuente de riqueza, que marcaba la posición social. Se distinguían varios grupos sociales (fuerte jerarquización): 1. Las aristocracias, con tres orígenes: aristocracia germana (reyes germanos, sus familias, sus séquitos guerreros); aristocracia romana laica (grandes terratenientes romanos, descendientes de la aristocracia romana); aristocracia romana eclesiástica (el Alto Clero). Estas tres aristocracias se van fusionando en una sóla con el paso del tiempo, que pasará a ser una minoría rica en lo económico, poderosa en lo político y dominante en todos los sentidos. Se les denomina los domini (los Señores) (Senior) o los maganati (los grandes, los poderosos). 2. Grupos intermedios: mercaderes, artesanos, etc. En estos siglos siguen siendo muy minoritarios. 3. El campesinado, que formaba el grueso de la población. Se daban pequeños y mediandos propietarios de tierras (que mantenían aún sus tierras), un grupo también pequeño; campesinos colonos (encomendados, dependientes); campesinos siervos (estatus jurídico inferior) y por último los esclavos (minoría). Entre el siglo V y el siglo VIII se difuminan las diferencias jurídicas entre estos campesinos. Todo el campesinado empeora su situación: se da un sometimiento mayor de la aristocracia. La caída del Imperio dejó desamparada a una gran parte de la población, por lo que durante la Alta Edad Media se desarrollan otras formas de protección social: 1. El grupo familiar: sobre todo familias amplias. La familia era el marco de referencia y el ámbito de protección, es decir, las personas no vivían solas, vivían amparadas por su familia (no se da individualismo). La familia proporcionaba seguridad, (si se da un problema se pedía ayuda a los parientes) y justicia (la familia aplicaba la justicia a través del derecho de venganza). 2. Clientelas privadas: desde Época Romana se multiplican las formas de relaciones personales y dependencia personal (clientelismo): el colonato rural (sistema a través del cual un campesino y su familia pasaban a ser clientes de un poderoso, convirtiéndose en colonos) y la clientela militar (sistema según el cual un hombre libre se encomendaba a un poderoso para servirle con las armas, le prestaba un juramento de fidelidad y a cambio el poderoso le ofrecía manutención y protección). Esta última fórmula da lugar a la
creación de grupos armados al servicio de reyes y señores (séquitos o comitivas).
3. Bases económicas
- Las invasiones y la caída del Imperio tampoco modifican los procesos económicos del siglo III, sino que los aceleran.
- Se dan territorios de población escasa: la mayoría de la población vive en el campo y se da un tipo de poblamiento disperso.
- Se acentúa la crisis de las ciudades y se marca más la ruralización.
- Las ciudades cambian de aspecto en Occidente y pasan de parecer ciudades romanas a convertirse en ciudades típicas de la Alta Edad Media (ciudades pequeñas, poco pobladas y mal comunicadas, con edificios de piedra de origen romano, algunos destruidos). Por lo general no se construyen edificios nuevos, y los que se realizan se construyen en madera; en muchos casos estas ciudades conservaban de la Época Romana únicamente la muralla (por interés).
- Se pierde el concepto romano de ciudad (en Roma la ciudad era el lugar de la civilización frente al campo, que era un lugar atrasado y rural). Frente a esta concepción se impone una concepción de la ciudad medieval de origen bíblico, heredada de la cultura judeo-cristiana: la ciudad como un lugar de pecado y corrupción, frente al campo como un lugar de pureza.
- Estos reinos germano-romanos poseían economías débiles y frágiles, con una producción agraria baja, por lo que el hambre estaba a la orden del día. Se da una tendencia a la autarquía económica (autoabastecimiento). La gente recurre también a la ganadería y se produce un cambio en el paisaje rural, que se observa en el aumento de los bosques.
- Se confirma la recesión general del comercio. El comercio no desaparece, pero se mantiene únicamente a un nivel muy local. Retrocede también el uso de la moneda, por lo que se generaliza un comercio basado en el trueque, pero la moneda no desaparece, sólo pierde su función económica y política (identifican a los Estados). 4. Bases ideológicas
- Se dan cambios claves en la mentalidad que van a conformar la futura mentalidad medieval. Se produce un proceso de romanización de los pueblos germanos. Se da también un proceso de germanización de la población romana.
- Profunda militarización de la sociedad: los germanos traen sus valores guerreros. La guerra se convierte en un valor y los valores guerreros (lealtad, honor, valentía) se imponen como valores sociales. La idea más importante es que nadie piensa que la civilización romana haya desaparecido. La población se considera simplemente heredera de Roma.
E) EL PROTAGONISMO DE LA IGLESIA EN EL OCCIDENTE GERMANO-ROMANO
1. La Iglesia occidental: evolución de sus estructuras
- En la Alta Edad Media se mantienen las estructuras de Época Romana. En Occidente aparecieron iglesias "nacionales" (la Iglesia Galo-Franca, la visigoda, la anglo-sajona, la italo-romana) y sus diferencias aumentaron.
- Los obispos ven reforzada su autoridad; durante las invasiones se convierten en líderes políticos y civiles de la población. Estos obispos adquirieron una gran influencia como consejeros de los reyes bárbaros y
más característico: el canto gregoriano.
2. El monacato cristiano: origen, modalidades e implantación en Occidente
El monacato cristiano nace en el Bajo Imperio Romano y se difunde en la Alta Edad Media. Los monjes aparecieron en el Bajo Imperio como un grupo de cristianos que buscaban un Cristianismo perfecto: se separan así de la sociedad y buscan una vida de oración y purificación personal (ascesis). Este monacato nace a finales del siglo III en el Mediterráneo Oriental en tres modalidades:
a) Anacoretismo o Erenitismo: nace en Egipto (siglos III y IV). Fue fundado por San Antonio Abad, que murió en el año 356. Vivían en soledad, dedicados a su vida espiritual. Era la forma monástica más dura de todas, así como la más anti-intelectual. Acabaron generando una idea importante: el sacrificio físico era la medida de la perfección espiritual. Se difunde en el Mediterráneo Oriental y se dan pocos Erenitas hasta el año 1000. Destacan San Saturio, San Millán de la Cogolla o San Valerio en León.
b) Cenobitismo: un cenobio es una comunidad monástica o monasterio. Estaba formado varios mojes erenitas que vivían en grupo, con unas reglas comunes pero una vida individual. Nació también en la Iglesia Oriental y en Occidente y se desarrolló a partir del siglo V (sobre todo en Irlanda), lugar al cual lo lleva San Patricio en el siglo V: cristianizó Irlanda y creó un monacato irlandés adaptado a la sociedad tribal celta irlandesa, el monacato celta o irlandés (de carácter cenobita). Es un monacato católico y uno de los más activos, sobre todo por sus actividades como misioneros (destacan San Columba y San Columbano) y sus actividades intelectuales (miniaturistas, traducen libros, los copian, destaca el Libro de Kells).
c) Comunidad monástica: nace en Asia Menor y es una evolución del cenobitismo. Es la variante monástica mejor adaptada a la sociedad, pues es más suave: sustituye la mortificación corporal por la obediencia a un superior. Se sustituye también la contemplación por el trabajo (manual o intelectual). Se prima la caridad. Esta comunidad se rige por tres votos: pobreza, celibato y obediencia. Esta modalidad es la que más éxito tiene en Occidente y triunfa sobre todo en el monacato Benedictino, fundado por San Benito de Nursia en Italia, que muere en el año 549; era un monje en la comunidad de Montecasino. Este monje crea una regla monástica propia: la Regula Monachorum (Regla de San Benito), regla más suave, más concisa y breve, basada en la idea de la comunidad monástica como una familia: los monjes están sometidos a la autoridad de un Abba o Abbad (Padre, cabeza de familia), elegido por los monjes y es una regla basada en un principio doble: rezar (liturgia, oración, oficio divino) y trabajar (trabajo manual, en tareas de gestión, económicas o intelectuales). Esta faceta laboral de los monjes convierte a los centros benedictinos en centros autosuficientes en lo económino y en lo cultural. En el año 549, a la muerte de San Benito, este monacado era débil y estaba poco desarrollado; el gran monacato de la época era el Monacato Celta Irlandés. Este se desarrollará a partir del siglo VIII gracias a los reyes francos.
3) La cristianización de Europa
Entre el siglo IV y el siglo VIII se da la cristianización de la mayor parte de Europa. Proceso protagonizado por los obispos y sus diócesis, los monjes misioneros (sobre todo los celtas-irlandeses) y los reyes (que arrastran al pueblo).
- La Iglesia adoptó una política realista o política de mínimos, es decir, no se planteó grandes objetivos. Se pretendía conseguir la rápida conversión de las poblaciones paganas o arrianas. Para lograr estas conversiones se pusieron en marcha unas prácticas cristianas básicas: asistir a la iglesia (misas, rituales) y recibir algunos sacramentos: el Bautismo, la Penitencia y el Matrimonio. Las consecuencias de la política de la Iglesia fueron las siguientes:
a) Conversiones rápidas y masivas, pero superficiales, es decir, se cristianizaron la costumbres, las creencias, la sociedad, pero no las personas en sí mismas. b) Desarrollo de un Cristianismo popular típicamente medieval, en el que creía la mayor parte de la población, un Cristianismo muy simple basado en una mezcla de creencias cristianas y paganas. Creían en un dios poderoso, justiciero y vengador, que tenía poco que ver con el Dios del evangelio y que estaba más relacionado con el Antiguo Testamento. Creencia en un Dios que ha de demostrar su poder continuamente a través de milagros. c) Esto da pie a un auge de los Santos que eran capaces de hacer milagros y al culto de las Reliquias. Es decir, se da una religiosidad que está entre magia y religión. El dios se parece más a los dioses paganos que al cristiano.
4. De la cultura antigua a la cultura medieval
a) Los Padres de la Iglesia
La Iglesia actúa como transmisora de la cultura antigua a la Edad Media. Del siglo IV al siglo VIII, la cultura antigua evoluciona y se convierte en una cultura claramente medieval. Hay que situarse en el siglo IV, momento en el que la Iglesia Cristiana asume la cultura clásica pagana y la integra en el Cristianismo, es decir, antes habían rechazado la cultura pagana mientras que ahora se da una fusión. Esto lo hacen intelectuales religiosos, los llamados Padres de la Iglesia, y sus obras forman la Patrística. Hay padres griegos (Patrística griega) y latinos (Patrística latina). Son tres muy conocidos:
- San Ambrosio de Milán, que muere en el año 397, era intelectual y político.
- San Gerónimo, muere en el año 420, era monje y traduce la Biblia al latín ( La Vulgata ).
- San Agustín, obispo de Hipona (norte de África) era afro-romano, vivió del año 354 al 430; es el más importante de la Iglesia Occidental y clave para la cultura y el pensamiento medieval. Destaca su obra " De civitate Dei " (La Ciudad de Dios), escrita para defender a los cristianos de los romanos paganos. Además divide la historia del mundo en seis épocas. San Agustín pensaba que él vivía en la última edad del mundo (la sexta). Esto es importante porque dará pie a una serie de corrientes milenaristas. Estaa obra crea también una simbología a partir de la idea de la existencia de dos ciudades que coexisten: una ciudad terrenal identificada con el mundo y con el pecado y que está destinada a la condenación, por otro lado, una ciudad de Dios, una ciudad divina, y los que quieran vivir en ella estarán destinados a la salvación; esta simbología tiene un carácter teológico. No obstante, en la Alta Edad Media esta simbología evoluciona después de San Agustín y adquiere un sentido político: se identifica a la ciudad terrenal con los reinos de este mundo, y se identifica la ciudad de Dios con la Iglesia. Se afirma además que la ciudad terrenal (Reinos) está subordinada a la ciudad de Dios (Iglesia), y que por tanto, la ciudad terrenal tiene como obligación defender al Cristianismo y expandirlo. Esta teoría político-religiosa es lo que se denimina agustinismo político, y es una teoría clave en la Edad Media (subordinación del poder político a la Iglesia). Esta teoría no la crea San Agustín: es una evolución de su pensamiento.
b) Evolución de la cultura en Occidente
Las invasiones de los germanos tuvieron también consecuencias culturales:
- En algunas regiones occidentales, las invasiones hicieron desaparecer la romanización. Por ejemplo, en Britania y en el norte de África.
- Supusieron la germanización cultural del Occidente romano. La vida cotidiana se germanizó, así como la moda (aspecto, ropa), las armas, los nombres propios, el arte (dejan de construirse edificios en piedra para hacerlo con madera) y las costumbres en general.
LA ALTA EDAD MEDIA (SIGLOS V-X)
TEMA 4. DEL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE AL IMPERIO BIZANTINO (SIGLOS V-VII)
A) RESISTENCIA Y CONTINUIDAD DEL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE
1. El Imperio de Oriente: aspectos generales
El Imperio Romano de Oriente pasa a denominarse Imperio Bizantino o Imperio de Bizancio. En la Edad Media no existía el término bizantino , los bizantinos se llamaban a sí mismos romanos. Tamién se les llamaba griegos (una gran mayoría hablaba griego). Este Imperio sobrevive hasta el año 1453, momento en el cual es invadido por los turcos.
Características territoriales
Desde el punto de vista territorial el Imperio Bizantino es un territorio oriental. Como principales territorios destacan Constantinopla, los Balcanes y Asia Menor.
Características culturales
- Se trata de un Imperio de alto nivel cultural (teología, filosofía...). La cultura y la lengua de este Imperio eran el latín y el griego. No obstante, el griego se impone poco a poco como lengua oficial dominante. Además había otras lenguas: el copto (bizantinos de Egipto), el arameo (Siria y Palestina), el hebreo (judíos) y el árabe.
Características políticas
- El Imperio Bizantino era un Imperio Romano herdero de todas las estructuras romanas.
- El sistema de gobierno era un sistema político autocrático (el emperador tenía el poder político) y un sistema cesaropapista (el emperador tenía el pode religioso).
Características religiosas
- Era un Imperio cristiano, con una iglesia dividida en cuatro grandes patriarcados: el Patriarcado de Jerusalén, el de Alejandría, el de Antioquía y el de Constantinopla, que era el más poderoso e influyente, ya que ésta era la capital.
- En los siglos IV y V el Imperio fue escenario de grandes disputas teológicas, motivadas por las grandes herejías cristianas, que dan lugar a debates sobre la naturaleza de Cristo. Estas herejías son condenadas en grandes concilios: los Concilios Universales o Ecunémicos. Estas herejías son:
- El Arrianismo, que niega la naturaleza divina de Cristo. Fue condenado en el Primer Concilio Ecunémico, el Concilio de Nicea, en el año 325, y volverá a ser condenado en el Segundo Concilio Ecunémico, el Concilio de Constantinopla , en el año 381.
- El Nestorianismo (el nombre proviene de Nestorio, patriarca de Constantinopla), que se da sobre todo en Siria (en el Patriarcado de Antioquía) y defendía que Cristo era más hombre que Dios y que la Virgen María no era la Madre de Dios, sino que era la madre de un hombre; esta herejía fue condenada en el Concilio de Éfeso en el año 431.
- El Monofisismo, que aparece como una reacción contra el nestorianismo, es decir, afirma que Cristo es más Dios que hombre. Predomina en Alejandría. Fue condenado como herejía en el Cuatro Concilio
Ecunémico, el Concilio de Calcedonia en el año 451.
- Las condenas en estos concilios no acabaron con estas herejías y de hecho siguió habiendo muchos nestorianos en Siria que crearon además su propia iglesia, la Iglesia Nestoriana. También siguen existiendo muchos monocisistas que crean una iglesia en Egipto.
- La Iglesia Bizantina comienza a llamarse Iglesia Ortodoxa (porque lleva la razón). Esta cuestión de las herejías tenía implicaciones sociales, económicas y políticas, no sólo religiosas.
Características socioeconómicas
- Se daba una economía agrícola próspera muy diferente a la que había en Occidente. Había pocos latifundios y pocos esclavos agrícolas. En el campo había una amplia capa de pequeños propietarios.
- Se trataba de un Imperio urbano, con grandes ciudades muy bien comunicadas. Había capitales de provincias de tamaño medio como Jerusalén (Palestina), Damasco (Siria) o Éfeso (Asia Menor). Además había dos grandes capitales regionales: Alejandría (Egipto) y Antioquía (Siria). Estas ciudades tenían entre 100.000 y 300.000 habitantes. Además había una ciudad capital nueva y emergente, Constantinopla, que tenía entre 300.000 y 500.000 habitantes.
- Las ciudades bizantinas actuaban como centros económicos, administrativos, religiosos y culturales.
- Tenían una economía urbana basada en la artesanía y el comercio. Se mantiene abierta la Ruta de la Seda, por lo que se da un comercio muy rico.
- La población era grande y muy variada (cosmopolita) pero inestable, sobre todo la plebe urbana, que solía reunirse en los hipódromos (donde se realizaban carreras de caballos) para entretenerse, para recibir alimentos y para descargar tensiones y expresar sus opiniones políticas y religiosas. Además manifestaban sus reivindicaciones.
- El control de la plebe era un problema político de primer orden para los emperadores bizantinos. La plebe más grande e importante estaba en Constantinopla. Estaba dividida en varios grupos o partidos: los azules, los verdes, los rojos y los blancos. Estos grupos apoyaban a los corredores y tenían sus opiniones políticas a favor de unos o de otros y estaban divididos por criterios religiosos. En ocasiones, esta plebe protagonizó revueltas masivas con fuertes repercusiones sobre el Imperio. 2. Evolución Política (siglos IV-VI)
- En los siglos IV y V el Imperio Romano de Oriente resiste las invasiones porque era más sólido y fuerte que el Imperio de Occidente. Además contaba con una gran capital amurallada inespugnable y los bizantinos utilizaban mejor la diplomacia pagando a los bárbaros para que no los atacasen y desviaron a los bárbaros hacia Occidente.
- El gran enemigo del Imperio, a parte de los germanos, es el Imperio Persa Sasánida, situado al este del Imperio Bizantino. Era un gran Imperio del mismo nivel, viejo enemigo de los romanos.
- El gran problema interno del Imperio eran las grandes divisiones internas motivadas por las opiniones religiosas.
B) LA RESTAURACIÓN DE JUSTINIANO (527-565)
1. La política interior
El emperador Justiniano fue considerado el último emperador romano. Era muy trabajador y autoritario y un defensor celoso del Cristianismo Ortodoxo. Se rodeó siempre de importantes gobernantes como
