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ILUSTRACIÓN
INTRODUCCIÓN
La vida de la gente, las personas pobre, cambió muy poco en este siglo, y los escasos cambios fueron muy lentos. A menos que se vieran envueltas en acontecimientos críticos, como la Revolución Francesa. Las personas seguían muriendo de hambre, trabajaban incansables horas para sus amos, y nos tenían privilegio alguno. Este es el siglo de las luces para los pobre, mientras que en la aristocracia, fue un siglo de lujos y placeres cercanos al éxtasis, donde lo único que importaba era el goce y el placer de hacer a antojo todo tipo de cosas. Ese es el siglo de las luces que vamos a comentar, pues la cultura residía en la gente pudiente, los aristócratas, y no en el pueblo llano que no entendía más que de coger una hoz y segar el campo.
Nos encontramos en el antiguo régimen. En este sistema el rey tiene el poder absoluto, su poder es de origen divino, por lo tanto, su autoridad también. Vivían de una economía de subsistencia y autoconsumo. Esa tierra era trabajada por el campesinado, pues los dueños de la tierra eran el clero y la nobleza. Aunque era una economía de subsistencia, se comenzó a crear un mercado interior reducido a ferias locales, en las que se vendían artesanía y algo de excedente, que no era lo normal. En este antiguo régimen encontramos tres estamentos, aparte del rey. Bajo el rey se situaban los nobles, por título muchos de ellos, pues dinero, una gran parte estaba arruinada. Ellos gozaban de privilegios, podían pasar el día tirados en un diván y comiendo fruta. Bajo ellos, pero no menos importante, al contrario, encontramos al clero. Constituido por el clero regular y el secular, en el que encontramos a los monjes, monjas, curas, etc. Todos ellos pertenecientes a la Santa Madre Iglesia Católica de Roma, por supuesto el Papa no se incluye en este estamento, el es como un jefe de estado. Y por último, encontramos a los campesinos, artesanos, burgueses y asalariados urbanos, dedicados a la vida del trabajo duro y el vasallaje. Ellos eran los que mantenían las tierras y sacaban provecho de ellas, para que los nobles comieran. Además tenían que pagar impuestos a todos los estamentos que estaban por encima de ellos.
Por otro lado es un siglo en el que se comienza a luchar por un mundo mejor para todos, y comienza con la Rev. Francesa. Si es cierto que se dieron épocas en ella bastantes sangrientas, pero finalmente el pueblo consiguió lo que quería, una República. También encontramos la Rev. Americana, que precede a la francesa, y ella mostró que todos los hombre eran iguales. Y más tarde encontraremos la Rev. Industrial.
Es importante saber que en esta época ya no existen ni el estado alemán ni el italiano. Y tenemos a dos grandes imperios con mucha fuerza: el imperio Otomano y el impero Austriaco (aunque Polonia desaparece durante este siglo).
Este es un siglo controvertido lleno de exageraciones y progresos. El siglo de las luces, la ilustración. Se encuentran diferencias entre el Antiguo Régimen y la Ilustración. Por ejemplo, mientras que la sociedad del antiguo régimen consideraba a los hombres distintos y con distintos derechos, la sociedad ilustrada exponía un
ideal de hombre igual y con los mismos derechos. En el poder, el absolutismo defiende la ley de Dios, y el rey es quien legisla, juzga y ejecuta. Los ilustrados piensan que el poder está en los ciudadanos, pero se encuentra limitado por una constitución. Y en cuyo gobierno se encuentran divididos los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Y por último la soberanía para los absolutistas era llevada a cabo por personas nombradas por el rey, a dedo. Mientras que los ilustrados colocaban a representantes escogidos por el pueblo. Y es importante recordar que el absolutismo termina con la revolución francesa, y es la que difunde el liberalismo por toda Europa.
Algo muy importante es que, al perder importancia la religión, la censura de libros es menor, y la influencia de los mismos es mayor.
CULTURA ILUSTRADA
La ilustración es un movimiento intelectual y científico que se desarrolla en el siglo XVIII, y que pretende ilustrar a la sociedad mediante la difusión de la técnica, las artes y el pensamiento. Se caracteriza por tener una visión crítica de la realidad, el uso de la razón, el rechazo de lo divino, el progreso, la libertad y el despotismo ilustrado. Lleva a cabo cambios en la economía, en la ciencia, en las artes, en la
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autonomía se consigue mediante la instrucción y el conocimiento. De aquí la importante máxima popularizada por Kant de “Sapere aude”: aprende a saber, porque eso es lo que te hará libre. Una vez que el hombre es libre no aceptará una autoridad ilegítima, una autoridad que no tenga razones en las que apoyarse (paternalismo). Esto conduce a una crítica radical a las dos principales fuerzas políticas del momento, la iglesia y la monarquía absoluta, así como el desprecio hacia la separación de la sociedad en estamentos (privilegiados y no privilegiados).
Es importante, y no hay que olvidar, que los ilustrados nos dicen que la felicidad la trae consigo la razón, el conocimiento de todo nos da la felicidad que no encontramos en lo etéreo ni en lo divino. Es muy importante ser conocedor de todo lo que rodea al ser humano, aquello que es tangible y que se puede ver y estudiar, pues todo aquello que no lo sea, no es racional, ergo no existe. Ademas se busca todo lo util, aquello que sea util para la mayoria de la gente, provocará la felicidad. Este en un siglomuy optimista, que está saliendo de la represion de las monarquias absolutistas y está viendo una luz al final del túnel que ayuda a este optimismo.
Los medios de que se valió el movimiento para su difusión fueron múltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonería), pero, en primer lugar, hay que señalar las sociedades de pensamiento, específicas de la época, como los Amigos del país en España, o conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones (éstos en muchas ocasiones, regidos por «femmes de lettres»). Otros vehículos de enorme importancia fueron la prensa periódica y la internacionalización de las ediciones. Por otra parte, la independencia económica del profesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor autonomía a su pensamiento.
RACIONALISMO
A los Ilustrados del siglo XVIII les compete la sistematización y divulgación de todos los avances científicos, políticos y filosóficos del siglo XVII. La Enciclopedia les proporcionó a los filósofos ilustrados la coherencia necesaria para atacar todos los principios en los que se cimentaba el Antiguo Régimen. Los cultivadores de los filósofos: mediadores entre los hombres para llevarlos al conocimiento. Monstesquieu de nuevo sistematiza la teoría política – contrapeso/equilibrio de poderes. Enfoca los grandes valores hacia el aspecto político. Voltaire – libertino, forma de vida más hedonista, en torno al placer… grandes valores en la vida cotidiana. Diderot – compilará (director junto a D’Alembert), se dedicará a la difusión. Helvetius y Holbach – valores morales, cuestionamiento de normas sociales y transgredirlas (el bien, el mal, la virtud…). El primer volumen se difundió
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en 1751. Esta era la gran obra ilustrada, en ella se guardaban todos los aspectos ilustrados que las personas debían de conocer.
Al igual que se quería difundir el saber a través de la enciclopedia, se quería una Europa alfabetizada. Ya no se quería la ignorancia del pueblo, pues de esa manera podían entender la filosofía ilustrada, algo de ciencia, leer los periodicos, lo más sencillo, pero que se quería para poder formar una opinión del pueblo. Un ejemplo, podrian ser los billetes ilustrados de EE.UU. Estos se crearon como billetes educativos, en los cuales se representaba a la ciencia, las artes, la educación, etc, como mujeres idealizadas que guiaban al pueblo. Tenemos que tener en cuenta que era una época en la que no se tenian conocimiento de lectura o escritura, por lo que el dinero era una de las formas de alfabetizar a las personas de los pueblos más perdidos. No sólo se enseñaba eso, sino que se colocaban las fotos de los presidentes o reyes, para que todo el mundo pudiera ponerle cara, pues no existian medios de comunicación audiovisual, por lo que la cara de personajes famosos no era conocida para la gran mayoría de las personas, por ello, la difusión de estos billetes educativos, servia como aprendizaje y propaganda. Pero no sólo eso, también comienza a crearse una importancia de la escuela, por lo que hay una renovación pedagógica por parte de los ilustrados del momento, el primer pedagogo fue Pestalozzi, quien promovió la educación por niveles. Ademas, hay una cosa muy importante es que comienzan a venderse los libros de consumo popular, libros para que todo el mundo pueda apreciar la literatura. Con la lectura, comienza un proceso alfabetizador que verá nacer, poco a poco, a una Europa grande y con ideas conocidas. Las universidades se llenan de personas que desean estudiar y conocer lo racional, y en ellas se usa la enciclopedia como nueva fuente de recursos del saber.
(Sin duda, el vocablo más utilizado en el siglo XVIII en literatura, filosofía y ciencia, es el de “racional”. Los intelectuales de éste siglo dieron a su época en nombre de “siglo de las luces”, refiriéndose a las luces de la lógica, de la inteligencia, que debía iluminarlo todo.
Se da enorme importancia a la razón: el hombre puede comprenderlo todo a través de su inteligencia; sólo es real lo que puede ser entendido por la razón. Aquello que no sea racional debe ser rechazado como falso e inútil.
Este racionalismo llevó a la lucha contra las supersticiones, por eso en este siglo termina la denominada “caza y quema de brujas”.
En el campo de la religión, la postura racionalista hizo que apareciese el deísmo: la mayor parte de los ilustrados son deístas, que afirman la existencia de un Dios creador y justo, pero consideran que el hombre no puede entrar en contacto con la divinidad, y por tanto no sabe nada de ella.
De acuerdo con esto, los deístas rechazan las religiones reveladas, pero al mismo tiempo practican la tolerancia religiosa, pues si todas las religiones valen lo mismo, todas deben ser permitidas.)
En esta época y como hemos dicho anteriormente, una de las cosas, sino la más importante, es la razón. Hay un triunfo del racionalismo. Lo más importante para los filósofos de la época fue la fe constante en el poder de la razón humana. La época recibió el impacto intelectual causado por la exposición de la teoría de la gravitacion universal de isaac Newton. Si la humanidad podía resolver las leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto para descubrir también las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad. Se llegó a asumir que mediante un uso juicioso de la razón, un progreso ilimitado era posible. De acuerdo con la filosofía de Locke, los autores del siglo XVIII creian que el conocimiento no era innato, sino que procede sólo de la experiencia y la observación guiadas por la razón. A través de una educación apropiada, la
centro del proceso económico (homo económicus). Otra cosa muy interesante que nos propone Smith, es la ley de la oferta y la demanda.
- LIBERALISMO SIGLO XVIII POLITICO Surge de la ILUSTRACION Movimiento filosófico surge en Inglaterra y se desarrolla en Francia Se basa en la razón, para alcanzar el conocimiento verdadero y permitir el progreso Critica al Antiguo Régimen regido por La tradición, jerarquía y religión PROPUSIERON TOLERANCIA RELIGIOSA IGUALDAD ANTE LA LEY LA SOBERANIA RESIDE EN EL PUEBLO EL GOBIERNO SE EJERCE EN SU NOMBRE FRENTE A LA ARBITRARIEDAD PROPONEN DIVISION DE PODERES LIBERALISMO POLITICO
- LIBERALISMO POLITICO Defensa de los derechos individuales Propone la CONSTITUCION Libertades políticas Participación en la dirección del Estado En la segunda mitad del siglo XIX evoluciona a la Democracia en Francia e Inglaterra Igualdad ante la ley lleva a la formación de gobiernos representativos y republicanos Régimen electoral restringido en el que se excluía a una gran mayoría que no podía ejercer los derechos políticos. Sólo la clase social que detentaba el poder económico y social era beneficiaria de este sistema político.
- LIBERALISMO ECONOMICO SIGLO XVIII PERTENECE AL MOVIMIENTO IDEOLOGICO DE LA ILUSTRACION “Es el conjunto de ideas que defienden la primacía del individuo frente al Estado y la supresión de las trabas en la actividad económica” El liberalismo económico significó la no intervención del Estado en cuestiones sociales, financieras y empresariales. Intentó explicar y justificar el fenómeno de la industrialización y sus más inmediatas consecuencias: el gran capitalismo y las penurias de las clases trabajadoras. Practicas al servicio de la Burguesía “Investigación acerca de la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Nación es” de1776 de ADAM SMITH. Obra fundacional de la ciencia económica.
- Entre los aportes más importantes de Adam Smith La teoría del valor La ley de la oferta y la demanda Importancia de la división del trabajo como causa del aumento de la productividad. La “mano invisible” El papel del Estado Existencia de nuevas clases sociales y el posible conflicto entre ellas.
- LA TEORIA DEL VALOR DE USO : representa la utilidad de un objeto en particular VALOR DE CAMBIO: capacidad de un bien para comprar otros Trabajo es la medida universal del valor de cambio: tiempo de trabajo empleado, fatiga o exigencias de ingenio Fuente de riqueza está en la misma actividad humana MERCANTILISTAS Metales preciosos (comercio exterior ) FISIOCRATAS FI TIERRA
- LA LEY DE LA OFERTA Y LA DEMANDA Mediante esta ley Smith explica la DETERMINACION DE LOS PRECIOS PRECIO DE MERCADO: REGULADO POR LAS CANTIDADES OFRECIDAS Y LAS DEMANDADAS. TIENDE HACIA UN EQUILIBRIO LA DIVISION DEL TRABAJO CONTRIBUYE AL AUMENTO DE LA PRODUCTIVIDAD: 3 factores: aumento destreza ahorro de tiempo invento de maquinas
- LA MANO INVISIBLE Es a través de la búsqueda del interés personal que los individuos alcanzan el interés general, el bienestar de toda la sociedad. El lucro condición necesaria del bien común PAPEL DEL ESTADO Debía garantizar libertad de comercio. Funciones: defensa común, justicia, obras públicas, recaudación impositiva, educación gratuita
- El SISTEMA CAPITALISTA Sustituye al sistema feudal en el período que va desde el siglo XVI al XVIII (transición)
- Podemos enumerar algunos rasgos que distinguen al capitalismo de otros modos históricos de producción Estos son: a) la propiedad privada de los medios de
producción b) existencia de trabajo asalariado formalmente libre. c) predominio de un mercado competitivo d) el interés propio como motivación dominante e) un reducido papel del gobierno.
- THOMAS MALTHUS “LOS PRINCIPIOS DE LA POBLACION” 1789 El crecimiento de la población limitado por el volumen de los medios de subsistencia. La población crecía en proporción geométrica mientras que los alimentos en proporción aritmética. Si tal obstáculo no era superado por guerras, epidemias o hambrunas el equilibrio por restricciones morales Visión ideológicamente funcional para legitimar intereses clases poderosas de la sociedad
- TEORIA DE LA RENTA DIFERENCIAL DAVID RICARDO La renta es aquella parte del producto de la tierra que se paga al propietario por el uso de las fuerzas originales e indestructibles del suelo TEORIA DE LAS VENTAJAS COMPARATIVAS Cada país se beneficia especializándose en la producción y exportación de los bienes que puede producir a un costo relativamente bajo e importando los bienes que produzca con un costo relativamente elevado
Despotismo ilustrado, concepto político que hace referencia a una forma de gobierno, vinculada a ciertas monarquías europeas del siglo XVIII, en la que los reyes, sin renunciar a su condición de soberanos absolutos, trataron de aplicar determinadas medidas “ilustradas”, de corte reformista e incluso progresista, surgidas precisamente en esa centuria, denominada genéricamente Siglo de las Luces ó la Ilustración.
El surgimiento de las ideas de la Ilustración en el siglo XVIII ejerció un fuerte impacto en las monarquías europeas. En algunos casos, las nuevas ideas provocaron una actitud represiva frente a ellas y una afirmación de los valores tradicionales. En otros, la colaboración entre la Ilustración y el estado dio lugar al surgimiento de un nuevo tipo de monarquía que buscaba compatibilizar el fortalecimiento del poder del rey y el desarrollo ordenado y equilibrado de la sociedad. A estos reyes se los conoció como "déspotas ilustrados".
Los monarcas ilustrados más importantes fueron Federico II de Prusia, María Teresa y José II de Austria, Catalina II de Rusia y Carlos III de España. Muchos filósofos se instalaron en las cortes de estos reyes, que manifestaban el deseo de efectuar reformas basadas en las ideas de las Luces.
Aunque el término “despotismo ilustrado” fue acuñado en el siglo XIX, nació para intentar definir comportamientos políticos del siglo XVIII. Durante éste, numerosos soberanos de Europa defendieron una práctica ilustrada del poder, intentando proyectar en sus actuaciones el rey-filósofo del que hablaban Voltaire y otros pensadores de la Ilustración. Entre los déspotas ilustrados más significativos del periodo deben ser citados los ejemplos de Carlos III en España, José I el Reformador en Portugal, Federico II el Grande en Prusia, Catalina II la Grande en Rusia y el emperador José II.
Los déspotas ilustrados compartían una misma concepción del estado. Éste era concebido como un "hecho artificial", creado por el hombre y entregado, mediante un contrato (revocable), al soberano. El rey, que detentaba todo el poder, era el primer servidor del estado. Su función principal era la de proporcionar la
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los déspotas ilustrados fue escasa y pocas superaron el estadio de simples medidas económicas.
En realidad, el déspota ilustrado sólo pretendía responder con sus actos al modelo de “hombre honesto” del siglo XVIII: intelectual, racionalista cultivado, amante de las artes y mecenas de los artistas, e innovador en materia política.
Por ello se rodeaba de auténticos filósofos (Voltaire en la corte de Federico II o Denis Diderot en la de Catalina II) o dejaba la aplicación de las reformas en manos de auténticos políticos ilustrados.
En este sentido fueron significativos los reinados de Carlos III (rodeado de administradores como José Moñino, conde de Floridablanca, Pedro Rodríguez Campomanes, Pedro Pablo Abarca, conde de Aranda, o Gaspar Melchor de Jovellanos, todos ellos figuras claves de la Ilustración española) y de José I (cuya política ilustrada estuvo en manos del que fuera verdadero dirigente de Portugal en aquellos años: Sebastião José de Carvalho e Melo, marqués de Pombal).
Por último, citar el componente paternalista que caracterizó a estos reyes. Claro testimonio de ello son las palabras que el propio Federico II escribió en una de sus obras de filosofía política: “Los hombres han elegido a aquel de ellos que consideran más justo para gobernarles y mejor para servirles de padre”.
El despotismo ilustrado: "Todo para el pueblo pero sin el pueblo". El despotismo ilustrado fue una conducta o una práctica de gobierno más que una doctrina política. Se trataba de propugnar reformas en diferentes planos: avances en la administración, la creación de riqueza, el impulso a la enseñanza.
La aplicación concreta del despotismo ilustrado determinó la toma de distintas medidas:
POLÍTICAS ECONÓMICAS EDUCATIVAS RELIGIOSAS Los monarcas impulsaron las reformas administrativas. Se acentuó la centralización de los Estados: pretendieron eliminar las instituciones locales y otorgarle a la burocracia una organización simple y ordenada, más "racional", de acuerdo con los principios de la Ilustración.
Para fomentar el progreso, valor tan apreciado por los ilustrados, se apoyaron las empresas económicas. Se estimularon las actividades agrícolas, manufactureras y comerciales.
Se dio impulso a la educación con la creación de institutos de enseñanza, academias y sociedades científicas. Se puso énfasis en las ciencias físicas y naturales
Los monarcas del despotismo ilustrado eran partidarios de la tolerancia religiosa, pero pretendieron imponer el regalismo, de acuerdo con su política de centralización estatal.
FILOSOFÍA
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La Ilustración se nutrirá filosóficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (René Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo ( Francis Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos de la filosofía, metafísica, geometría, astronomía, astrofísica, geografía, lógica, ética, derecho, estética, deontología, religión, ciencia, política cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en día.
John Locke : Fue el primer filósofo que articuló las ideas centrales del
empirismo moderno, según el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una cuidadosa y ecuánime consideración de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos. Nacido en 1632, redactó sus obras en la época en que la física de Newton estaba reemplazando la ciencia de Galileo y Descartes, cuyas ideas se centraban más en la razón que en pruebas empíricas.
El Estado según Locke: «Para mí, el Estado es una sociedad de hombres constituida únicamente con el fin de adquirir, conservar y mejorar sus propios intereses civiles. Intereses civiles llamo a la vida, libertad, salud y prosperidad del cuerpo; y a la posesión de bienes externos, tales como el dinero, tierra, casa, mobiliario y cosas semejantes.” (.J. LOCKE: Carta sobre la tolerancia, 1689.)
1. Negación de las ideas innatas : Los empiristas rechazan que existan ideas o principios innatos al entendimiento. Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, y el entendimiento es como una página en blanco antes de que la experiencia le proporcione conocimientos. Si hubiese conocimientos innatos, todos los hombres los conocerían desde siempre y en todos los lugares; y eso no ocurre. 2. Génesis de las ideas. El psicologismo : Si todas nuestras ideas proceden de la experiencia, es necesario precisar cómo se originan todas a partir de la experiencia y por qué nuestro conocimiento no puede ir más allá de la experiencia.
- Respecto al origen, sólo es posible determinarlo por análisis de las ideas más complejas, descomponiéndolas en sus elementos simples y estudiando sus reglas de composición/asociación. Es decir: hay que estudiar los mecanismos psicológicos de asociación y combinación de ideas.
- Realizan así un planteamiento del conocimiento psicologista. El psicologismo sostiene: - El valor de los conocimientos depende de su origen y génesis; y esta génesis obliga a estudiar los procesos psíquicos de la mente humana. 3. Ontología y epistemología : A diferencia de Descartes, Locke nunca dudó de que existiera una realidad exterior a nuestras ideas. El mero hecho de tener una idea ya supone, según su propia definición de «idea», la existencia de una realidad exterior que la idea representa. 4. La importancia de Locke en el desarrollo del pensamiento político : Además del conocimiento, los filósofos empiristas se ocuparon, sobre todo, de política y moral. Locke tuvo un enorme influjo en el origen de la filosofía política liberal. Sus ideas fueron recogidas por Montesquieu, se
Rousseau, también le influyeron: Newton representó el éxito definitivo que se puede alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los fenómenos; Rousseau reforzó en Kant la convicción de la autonomía de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espíritu. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino último del hombre.
A. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN
A. I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Responder a la pregunta ¿qué puedo conocer? exige señalar los principios y límites del conocimiento científico. Kant defendió en un primer momento la metafísica dogmática racionalista, para la que era posible, por pura deducción racional, alcanzar el conocimiento metafísico de la realidad, pero la lectura de Hume le despertó de este “sueño dogmático”. Kant creyó necesario para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica o examen de la propia Razón sobre sí misma y sus límites, y propuso, frente a la “filosofía dogmática” una “filosofía crítica”. El problema es el de si es posible la Metafísica como ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de condiciones: empíricas (particulares y contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La investigación de estas últimas dará lugar a la filosofía transcendental. Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, se preguntará por las condiciones que hacen posibles los juicios científicos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificará así: tenemos juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan información nueva alguna, no son extensivos) y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios extensivos y amplían nuestro conocimiento); y juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en ésta (juicios universales y necesarios) y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes). Los juicios más importantes son los juicios sintéticos a priori, que por ser sintéticos amplían nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y necesarios.
A. II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA"
La tarea fundamental de esta obra es averiguar cómo son posibles los juicios sintéticos a priori (tanto en Matemáticas como en Física) y si son posibles en Metafísica. Veamos sus tres partes principales.
La Estética Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de las sensaciones) y trata de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible. El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones, que son dadas a posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero, gracias a la forma, las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; la forma está ya a priori en el espíritu, como forma de la Sensibilidad. La síntesis de sensaciones o datos empíricos, como materia, y la forma a priori es el fenómeno. Las formas puras o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo no son propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la Sensibilidad.
Percibir no es, aún, comprender los objetos; comprender los fenómenos es poder referirlos a un concepto, y esta es la función propia del Entendimiento (facultad de los conceptos). Kant la estudia en la Analítica Transcendental, y distingue dos tipos de conceptos, empíricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y conceptos puros o categorías, que no proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia, causalidad, unidad...) son nociones que no se refieren a datos empíricos pero tampoco son construidas empíricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es posible porque aplicamos las categorías a la multiplicidad dada en la sensación. Los conceptos puros son condiciones transcendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenómenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicándoles estas categorías, pero las categorías solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos y no tienen aplicación válida más allá de los mismos. El error de la filosofía dogmática (basada en el uso puro de la razón) consiste en usar las categorías para referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.).
La Dialéctica Transcendental estudia la Razón (facultad de las argumentaciones) y el problema de si la Metafísica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafísica como disciplina científica es imposible. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas, sus objetos son transcendentes ―no empíricos―: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra cómo la Razón realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegítimos. Precisamente las argumentaciones de la metafísica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la Razón, en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes más generales y profundas, se mantiene en los límites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: los fenómenos físicos se pretenden explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo, los fenómenos psíquicos de teorías metafísicas acerca del alma, y unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres Ideas de la Razón; ideas que, sin embargo, no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que se refieren.
A. III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO"
Para entender la aportación de su filosofía, Kant propone la analogía de la revolución copernicana: al igual que Copérnico consiguió comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se creía que existían entre ellos y el sol, Kant creerá que es posible comprender el conocimiento sintético a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se había considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento: sólo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos únicamente los fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos, tesis principal del Idealismo Trascendental. El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la experiencia humana. Toda la filosofía anterior a la modernidad, mantiene una
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B. IV. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento metafísico (de Dios, el alma, la libertad...); pero Kant no negará todo acceso a esa realidades, sólo el intelectual, el conocimiento científico, pues únicamente cabe la ciencia de la realidad fenoménica. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con lo metafísico: la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón Práctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren precisamente a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. Aunque desde la perspectiva de la razón teórica se concibe al hombre como sometido a la ley de la causalidad y necesidad natural, desde la perspectiva de la razón práctica podemos defender la existencia de la libertad pues la libertad es la condición de posibilidad de la acción moral (únicamente de las acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad moral); la libertad es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes que son dadas por su propia razón; libertad equivale a autonomía de la voluntad. Con el postulado de la libertad, Kant muestra que el hombre pertenece a dos reinos: el fenoménico (o Mundo Sensible), en donde todo está sometido a la causalidad, y el nouménico (o Mundo Inteligible o Reino de los Fines) en donde rigen las leyes morales (la esfera de la libertad). Por otra parte, Kant llama “Sumo o Supremo Bien" a la síntesis de virtud y felicidad, y defiende que su realización última es la condición de posibilidad de la moralidad: nuestra conducta moral carecería de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad; en éste mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el afán moral. Postulado de la inmortalidad del alma: la tesis del Supremo Bien permite la defensa de la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su realización plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la realización del bien por tanto debemos pensar que existe Dios ya que únicamente Él puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes morales. Los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar científicamente, pero tienen una validez subjetiva ya que sirven para que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a lo que Kant llama fe racional: fe porque de ellos sólo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelación sino de la propia razón.
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RELIGIÓN
En la religión se realizan las primeras formulaciones del deísmo, el ateísmo y el satanismo y se estudia la naturaleza desde el punto de vista científico, abandonando las viejas concepciones. Para la mayoría de los filósofos, la ilustración incluía el rechazo del cristianismo tradicional. La aparición en el seno de la Ilustración de estas tendencias religiosas se terminó de desarrollar en la Revolución francesa.
Se tenía una concepción espiritual de la iglesia. La religión se convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando las imposiciones de esta institución, que según los ilustrados ocupaban el lugar de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirán ortodoxos, católicos y protestantes; deístas y partidarios de la religión natural. Pero también había ateos.
La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual generó conflictos en los países católicos, ya que dependían a su vez de las decisiones del pontífice en Roma.
En primer lugar encontramos una renovación de las iglesias, en varios ámbitos:
- En el ámbito católico: hay una oposición al poder de Roma, pues ocurren varios sucesos. En primer lugar hay problemas con los Jesuitas, sabiendo que son una orden que tienen contacto directo con el Papa y sólo reciben órdenes de él. Además, contra la iglesia católica, nacen una serie de movimientos religiosos que se separan de ella, entre ellos encontramos a los Episcopalianos, Jansenismo, el Josefismo en Austria, etc. Estas órdenes lo que hacían era reivindicar el poder de los obispos frente al del Papa, menos el Josefismo, pues lo que quería el déspota era tener el poder absoluto de su iglesia, al igual que hizo Inglaterra en su momento.
declaración.
- -No es órgano de ningún partido político o agrupación social, pues REUNE EN SU SENO A HOMBRES Y MUJERES, DE DISTINTAS IDEOLOGIAS PARA ESTUDIAR E IMPULSAR LO QUE TIENEN DE COMUN, EN BENEFICIO DE LA HUMANIDAD Y ASEGURAR ASI LA JUSTICIA y LA PAZ entre los hombres y entre los pueblos, sin diferenciación alguna de sexo, color, nacionalidad, cultura, etc. 13.- Es preocupación fundamental de la Institución, laborar constantemente para acrecentar el ACERVO COMUN DEL PENSAMIENTO PROGRESISTA UNIVERSAL, COMO BASE DE CONVIVENCIA DE LOS HOMBRES Y DE LOS PUEBLOS, LA QUE SERA TANTO MAS PACIFICA Y FECUNDA, CUANTO MAS AMPLIA Y FIRME SEA AQUELLA BASE. 14.- Considerando que las ideas metafísicas son de exclusiva apreciación individual, la Institución rechaza toda afirmación dogmática, por lo que no prohíbe ni impone a sus miembros ninguna convicción teológica o metafísica, pero combate todo fanatismo porque el fanatismo es intolerante. 15.- Es defensora de la LIBERTAD DE PENSAMIENTO, DE CONCIENCIA Y DEL LAICISMO DEL ESTADO, con el fin de mantener un ambiente social de convivencia pacífica, pero esta posición no supone indiferencia ante la diversidad de ideas y de creencias, pues la Institución declara que es su objetivo fundamental, LA BUSCA DE LA VERDAD Y LA LUCHA POR SU TRIUNFO, PARA IMPULSAR EL PROGRESO DEL GENERO HUMANO, obstaculizado por la ignorancia y la superstición. I6.- La Francmasonería Primitiva Universal considera que la elevación moral, la emancipación y el progreso de los hombres y de los pueblos, se consigue por medio de la EDUCACION, DE LA ILUSTRACION y DEL TRABAJO. Aspira al conocimiento de la VERDAD, sancionado por la EXPERIENCIA, siendo su lema "SABER ES PODER".
- Proclama por último, el DERECHO DE HOSPITALIDAD, que se debe a todos los hombres e Instituciones perseguidas por sus ideales emancipadores, y muy particularmente el DERECHO DE ASILO a los Francmasones y a las Potencias Francmasónicas perseguidas en sus respectivos países, para que puedan seguir trabajando desde el exilio, Por la libertad de sus pueblos. 18.- LA FILOSOFIA FRANCMASONICA SUPONE UNA ACTITUD ANTE LA VIDA, LA ACTITUD MASONICA, QUE OBLIGA A OBSERVAR UNA CONDUCTA EN ESTRECHA CORRESPONDENCIA CON ELLA: LA FRANCMASONERIA ES MILITANCIA.
SOCIEDAD
HISTORIA DE LA CULTURA CONTEMPORÁNEA
