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LITERATURA COMPARADA
Wilhem Dilthey Natureweissenchafften Geisteswissenschaften : Literaturuissenschaft
Supra generico: Tener una mentalidad transgenérica? Muerte en Venecia Novela – Thomas Mann Pelicula – Luchino Visconti Ópera – Benjamin Britten Transgenérico: Atraviesa diferentes géneros para ver que elementos comparten.
Hans - Georg Gadamer (1900) Verdad y método (1960) : Plantea la cuestión de las preguntas en las obras de arte en una dinámica de dialogo (pregunta y respuesta). Esto,dentro dela filosofía se llama “hermenéutica”(interpretar, disciplina filosófica que habla de como interpretar textos, prácticas sociales...es decir, como funciona la relación entre el emisor y el receptor.)
Hans - Robert Jauss Propone que toda obra de arte nos abre un horizonte de expectativas. La obra te va orientando hasta que en un momento se produce la “fusión de horizontes” la cual te hace obtener tu propia visión del mensaje. Por lo tanto tu juegas y por ese mismo motivo,eres jugador.
Horizonte = Visión óptica, inexistente,nunca se puede alcanzar. Es percebible y orientativo pero inalcanzable.
Paul Ricoeur El valor y el sentido de una obra de arte es que al final otorga una comunidad de interpretantes. Sus obras son consideradas de gran valor.
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Los conceptos utilizados actualmente para hablar del arte se vuelve contra nosotros. Hablamos de la ficción (fingere = fingir, fingir no significa engañar sino, parecerse). Por lo tanto, el concepto de ficción seria equivalente a “simulación”. Toda obra de arte intenta acercarte a un horizonte de expectativas y experiencias simuladas que te acercan a tu realidad práctica.
Lev Viqotsky (psicólogo) No existen los pensamientos ni las emociones ficticias. Son imposibles, aquello ficticio puede ser lo que lo provoca, pero no aquello que te hace sentir.
La experiencia estética es una paradoja, una fusión de horizontes actuando con distanciamiento pero a la vez provoca el distanciamiento estético.
Iatrogénia?: Sucede cuando intentando curar a alguien le haces enfermar aún más. Razonar: Reflexionar con criterios claros y precisos de un suceso Racionalizar: Adulterar, intentar buscar explicaciones lógicas, racionalizables algo que no es racional. Epistemológico: Parte de la filosofía que se encarga de acuñar términos. Todo acto científico de observación es en si mismo un acto subjetivo de interpretación.
Todo aquello que no es material resulta ser inexistente, deja de ser cognoscitivo. Qnoseologia: Todo aquello que es teoría y praxis del conocimiento.
Werner Heisenberg (1927) El principio de incertidumbre o indeterminación; cuando analizas el nivel sub - atómico o puedes saber donde está la partícula o bien puedes ver la partícula. Pero no ambas cosas. Cosa que nos dice que todo el universo está siempre en movimiento y que nunca tenemos el mismo peso. Dificultad de transformar la formay procedencia de la materia????
La irrelevancia depende de la valoración de las cosas en función de su productividad en el sentido de su utilidad y de rentabilidad, de lo que se trata es de desmontar esos conceptos como conceptos lesivos para nuestra ocupación. Ver que el arte puede ser valorado,medido y considerado en el sentido de productividad por su aportación de utilidad y rentabilidad. Hay una falsa percepción de los humanistas.
(gaist = espíritu no necesariamente religioso; cosas inmateriales , por ej. un pensamiento). Dilhey dice que también es investigable una realidad que no tiene materia alguna. La info no es material. Ontologia= estudio del ser (de lo que sea). Solo nos parece el estudio del ser si las cosas pueden ser medidas. Ex-sitencia. Dilthey dice que todo aquello que tiene algún gnosis,conocimiento forma parte de la Natur, por lo tanto pasa a ser Naturwissenschaften (wissendadft) y aquello que se encarga de lo inmaterial forma parte de la Geist y pasa a ser Geisteswissenscchaften. Una de las cosas que separaron de esta fue la Literaturwissenschaften, la cual debería de haberse traducido como ciencias de la literatura. En Bayreuth hay una facultad de ciencia de la literatura y idiomas. Un científico dijo que mientras la ciencia no entienda que la materia y la información son inmesurables, no acabaremos de entender ni al ser humano ni al cosmos. Porque la materia se puede medir, pero la información no. Da igual lo que pese un bit o un Gb , no pesa la clave. El concepto materia en el sentido habitual en que lo entendemos es irrelevante en el sentido de información pero la información existe. La división se basa en una ontologia del ser físico y no físico,material de las cosas y no físico, inmaterial de las cosas,de los fenómenos.
Las cosas se pueden realizar de manera existentes, oníricas, ficcionales... pero todas ellas son reales (el concepto de realidad debería de ser explicado). No solo es lo que analizas/visualizas?, también es lo que imaginas, existe imaginativamente. La dimensión onírica es todo aquel fenómeno que sucede oniricamente. Concepto de uno mismo = Fantología? En filosofía. Conceptos fundacionales del conocimiento griego = Poiesis, aisthesis, mimesis, catharsis. El problema es la degradación semántica de estos conceptos aunque pese a todo, las sabemos distinguir ?. Poiesis = hacer en sentido creativo, el uso creativo del lenguaje , proponiendo mundos imaginarios (actualmente significa poesía). Aisthesis = Sensación, sentir; un tipo de conocimiento sensible, que lo sientes somaticamente (actualmente significa estético). Mimesis = Imitación en el sentido de simulación, no de copia literal (actualmente significa copia)
Catharsis = Depuración en el sentido de transformación anímica (actualmente significa ???
Dualidad natur – geist
Conceptos: “discurso de trans-disciplinariedad” Goethe: si tratas a una persona como lo que es lo seguirá siendo, si tratas a una persona como lo que puede llegar a ser quizá lo consiga. Pretendía y así debía haber sido comprendida como una relación de necesaria complementariedad, por desgracia ha acabado asimilándose y circulando en el ámbito académico, intelectual y científico como una relación dialéctica de opuestos. Es decir o una cosa o una otra.
Esta desgracia se ha fosilizado hasta tal punto que ha determinado nuestros planes de estudios, nuestra división en facultades, nuestros ámbitos de investigación y lo que es más grave dos tipos de perfil de ciudadanos: los de ciencias y los de letras. Cuya mentalidad no opera solo así en el ámbito profesional sino que se expande a todo su ámbito de conocimiento, de vivencias y de comprensión de la realidad. Se provoca así, se perpetra así una escisión entre dos tipos de mentalidad colectiva en la que para variar, salen perdiendo los de letras.
No hay la menor correspondencia entre la cartografía académica disciplinar y de ámbito de estudios que tiende cada vez más y más hacia la especialización y la cartografía neuronal de las personas, del ser humano.
- El cerebro humano cartografía la realidad, el cerebro es proactivo en el proceso de conocimiento. No conocemos el todo de la realidad sino la manera en que cartografiamos la realidad. “das Ding an sich” Kant, la crítica de la razón pura: nunca conoceremos la cosa en si, porque tenemos dos a priores, el del espacio y el del tiempo, antes de nacer ya están insertos en el cerebro (a priori de cualquier otro tipo de conocimiento) ”principium individuatomis”. Lo objetivo es una subclase de lo subjetivo.
- La relatividad requiere códigos, normas, leyes para hablar entonces de condiciones objetivas a las cuales acceder para evaluar las situaciones de manera ética. Derrida, Foucault, Wittgenstein…. Las palabras y las cosas…
Vattimo
Moral = Costumbres,hábitos La moralidad siempre es diacrónicamente variable, cambia.
La propia inercia del pensamiento filosófico...
No hay ni emociones ni pensamientos ficcionales, es imposible. Hay obras o artefactos artísticos en general que sisón ficcionales. Lo que proponen no existe ónticamente en la realidad y no se corresponden con fenómenos realmente existentes. Pero cuando nuestra mente piensa o siente, que de hecho es siempre , lo hace de modo real ya que el celebro está procesando dichos pensamientos y emociones; luego no hay posibilidad de procesar ficcionalmente. Otra cosa es que el mismo celebro sepa distinguir entre realidad o ficción.
“En la Sorbonne en el siglo XIII los estudiantes tenían totalmente prohibido tomar apuntes.” - Jacques Le Gof Esto era un acto pedagógico para desarroyar el arte de la memoria, su técnica.
Nelson Goodman -Maneras de hacer mundo (Libro)
Si aceptamos estas premisas, se vuelve a desfondar la manera tradicional de entender la ficción. La ficción puede ser algo inexistente porque lo que se cuenta no ha ocurrido (por ej. la literatura) , porque no existe ( algunas paisajes , ej. pintura), etc... Pero el hecho de ser inexistente no invalida que el procesamiento de la experiencia con esas ficciones es absolutamente real ya que un ser humano es siempre real en su total plenitud. No existen experiencias irreales; puede haber algo irreal que provoca la experiencia pero la experiencia en si es siempre real. En el momento en que la experiencia ficcional es verdadera,queda inmediatamente incorporada y recuperada la experiencia ficcional como una de las experiencias del mundo real. Porque los seres humanos aunque estén en una situación onírica, ficcional o imaginativa, nunca dejan de estar en la realidad. El problema es que para explicar ficción,literatura y arte tendríamos que empezar explicando que es la realidad.
Transdisciplinaridad : Todo está implicado.
A la vez, aunque hayamos sostenido, que la experiencia ficcional es un tipo de experiencia real, no equivale a una experiencia empírica. Es decir, de contacto con personas, estados,sucesos o cosas del mundo real,empírico. Igual que la experiencia onírica es verdadera a la vez que onírica. Por consiguiente en el caso de la ficción, a la vez que la experimentamos de modo real, sabemos que no ocurre. Y ese conocimiento nos protege de las mismas experiencias de miedo, angustia, terror… que podríamos sentir en la vida diaria porque ónticamente no existe.
Óntico = está siendo de verdad
El proceso de la ficción es por nuestra parte una experiencia paradójica y es por eso que nos produce placer. Porque es y no es a la vez. Pactas que aceptas esa ficción y por eso se produce la experiencia estética; pero a la vez no dejamos de saber en ningún momento que es ficción.
Después de este lento proceso de argumentación científico,podemos afirmar con toda convicción que la ficción es un tipo de realidad, forma parte de los diversos ánticos de la realidad. La realidad ni es univoca ni solo se procesa de una única manera posible. Por el mismo proceso argumentativo, podemos sostener que la experiencia estética es un tipo de experiencia tan verdadera como otras experiencias que pudiera tener el ser humano. Y por si acaso, reiteraremos el “dictum” (afirmación incuestionable) de que son imposibles las emociones y los pensamientos ficcionales. Por consiguiente, es imposible una experiencia estética no real. Hemos necesitado un largo proceso de argumentación en diferentes fases, secuencias para des-construir la pieza que casi nunca se cuestiona y que no es otra que la “realidad”.
El problema de la división entre ciencias y letras y la manera en que interpretó la complementariedad Natur-Geist, ha hecho que nuestro ámbito de estudio perdiese ámbito científico y se trataba de devolverse-la. Tuvimos para ello que des-construir la coloquial antinomia entre objetivo y subjetivo. Realizadas todas estas operaciones de razonamiento, desplegado todo el proceso de argumentación, podemos al fin, trabajar adecuadamente sobre la pregunta por la literatura y las artes en general. Se trataba de:
- Re-insertarlas en los conocimientos científicos y académicos
