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MESOPOTAMIA
Debe su nombre a encontrarse geográficamente entre el Éufrates y el Tigris. En griego, entre ríos. Estos ríos nacen en la región del lago de Van, en la actual Kurdikistán.
Las características geográficas de la Mesopotamia que vamos a estudiar no coinciden con las actuales pues sendos ríos desembocaban por separado, a diferencia de ahora, que se unen antes de su desembocadura en el golfo pérsico.
El territorio apenas tiene desnivel, en consecuencia al producirse crecidas la zona se inunda con facilidad.
La arquitectura mesopotámica está compuesta por materiales importados en gran parte, pues la zona era pobre en materiales y sólo podían aprovecharse los barros y arcillas. Uno de los materiales que se importaban era por ejemplo, la madera del Líbano.
Es desde el momento en que comienza a aparecer la escritura cuando puede recordarse lo que ocurrió en esa civilización. Pues bien, en Mesopotamia y Egipto la escritura aparece en el año 4.000 a.C., aunque en Mesopotamia fue algo antes. Esta escritura es la conocida como la escritura Cuneiforme, la cual se realizaba con cañas puntiagudas y arcilla.
La civilización Mesopotámica es una de las más complejas, pues es muy diversa en costumbres y tradiciones históricas.
MESOPOTAMIA PROTOHISTÓRICA (4000-2900 a.C.)
Esta etapa marca el paso a la historia de las civilizaciones que ocuparon este territorio durante la antigüedad. Se inicia con la llegada de los sumerios desde la meseta irania y la fundación de las primeras ciudades-estado (periodo protodinástico). Su principal contribución será la invención de la escritura cuneiforme.
*EL CUCHILLO DE GEBEL EL-ARAK. (3150 a. E.)
Es egipcio, sin embargo su iconografía se identifica con los temas mitológicos mesopotámicos. En él aparece Gilgamesh sujetando a dos leones.
El discurso narrativo se distribuye en tres escenas superpuestas. Hay tres registros en los que aparecen luchando unos personajes, empezando por arriba y hacia la derecha hasta el último registro.
Esta obra es una prueba de que tuvo que haber alguna relación entre Mesopotamia y Egipto.
Es muy importante la aparición del templo en Mesopotamia. La sociedad era de carácter agrícola, y los alrededores del templo se establecían sus labores. Es por eso que el templo no era únicamente de carácter religioso, sino que además tenía la función económica con él.
En el recinto del templo se encontraban almacenes y oficinas para gestionar la economía.
Estos primeros templos se fueron haciendo más complejos con el paso del tiempo hasta llegar al conocido Zigurat.
Estaban situados en los tell (montañas) de la ciudad de Ur (2112-2004 a.E.), estos templos poseían terrazas ataludadas y en la parta alta se colocaba un altar. Estaban confeccionados con adobe y ladrillo para reforzar. Poseían una escalera al frente y dos laterales.
Encontramos:
-TEMPLO DE TEDE-GAWRA, NIVEL XIII, h3500 a.E.
-TEMPLO DE ERIDÚ, NIVEL VII, h3200 a.E.
-TEMPLO DE EANNA EN URUK, NIVEL IV, templo C y D, h 3000 a. E.
Estos templos eran una habitación rectangular, donde se desarrollaba el culto religioso. Eran reformados y reforzados con contrafuertes ya que los materiales eran débiles. La novedad aparecía con la incorporación de un transepto, que junto con el rectángulo daba forma de T a la sala.
Los ladrillos tenían forma tubular, acabados en vidriado, para dar una estética somática.
Para acceder a ellos había que entrar haciendo un ángulo de 90º.
*VASO DE WARKA O DE URUK (3150-2900 a.E.)
Está confeccionado en alabastro. Se conserva en el museo arqueológico de Bagdad. La base fue reconstruida.
La pieza representa el ritual de la ofrenda al templo, los excedentes de su actividad agrícola (primicia).
La decoración se organiza en 4 registros superpuestos: el primero es el mundo vegetal, el segundo, el animal y los dos últimos son la acción de la ofrenda a la Diosa Inana.
Los sacerdotes se presentan desnudos como es normal en la tradición sumeria. Arriba se encuentran la Diosa y el rey, que también participa en la ceremonia. Observamos la perspectiva jerárquica.
*CILINDROS DE SELLO
Esta estela procede de Girsu, de la que solo restan siete fragmentos. Es una de las obras capitales del Dinástico Arcaico Sumerio. Sus relieves recogen la campaña de Eannatum de Lagash contra Ush, rey de Umma.
La estela debe su nombre a ciertos fragmentos en los que se puede ver cómo los soldados de Lagash desfilan en formación sobre un suelo plagado de cadáveres, a los que acuden los perros y los buitres.
En la cara mitológica (anverso) aparece una Diosa y el Dios Ningirsu asiendo el pájaro Imdugud y la red completa de enemigos. En el reverso o cara histórica aparecen varias escenas dispuestas en franjas. Una de ellas es la del rey Lagash al frente de sus tropas derrotando al enemigo.
Estas escenas están talladas sobre piedra caliza y su ubicación actual es el museo del Louvre de París.
*ESTANDARTE DE UR
Data de la época sumeria, hacia el S. XXVI a.E., época arcaica dinástica y enmarcada dentro de los adornos de Taracea. Se conserva en el museo Británico.
Es una caja particular de madera con forma trapezoidal y la sección tiene forma de pirámide truncada, en cada uno de los paneles había un mosaico compuesto por conchas incrustadas, coralina y lapislázuli. Todo ello pegado a una base de madera con betún. Todo esto es una reconstrucción aproximada, pues fue hallado bajo tierra de manera descompuesta. Los dos paneles principales del estandarte de Ur se denominan “cara de la guerra” y “cara de la paz”. Cada uno de ellos se divide verticalmente en tres niveles o frisos, que deben ser leídos a la manera sumeria.
En la cara de la guerra el tema principal es una victoria militar. Se representan carros de guerra de cuatro ruedas tirados por recuas de asnos arrollando a los enemigos. También encontramos soldados ataviados con armaduras, prisioneros, lanzas y hachas. Por último hay un desfile de infantes presentándose al rey.
Por consiguiente, en la cara de la paz se representa un desfile de animales y vituallas como para un banquete, presentándose al rey. Figuras sentadas celebran el ágape mientras un músico entretiene a los comensales.
*CARNERO RAMPANTE DE UR
Esta figura de oro de 45 cm de altura se encuentra en el museo británico de Londres. Data del año 2.500 a.C. y pertenece a la I Dinastía de Ur.
Se trata de una figura de oro de un carnero encaramado al árbol de la vida.
Se halló en una de las fosas de la necrópolis real de Ur.
Sirvió como pedestal para ofrendas o quizá como adorno de un arpa. Muy probablemente su significado simbólico se relaciona con los dioses de la fertilidad.
*VASO DE ENTEMENA, REY DE LAGASH
Este vaso data del año 2400 a.E. en la época de la civilización sumeria. La pieza fue hallada en Girsu. Tiene forma de ovoide y consta de un soporte de cuatro patas de cobre, mientras que el vaso está realizado en plata. Mide 35 cm de altura y podemos encontrarlo actualmente en el museo del Louvre de París.
El vaso consta de cuatro águilas con cabeza de león que representan al dios-pájaro Imdugud. El ave sostiene, con sus garras, leones, ciervos y machos cabríos, mientras que, en la zona próxima al cuello del vaso, corre un friso de terneras agachadas, finamente grabadas.
Fue una ofrenda del rey de Lagash, Enmetena, al Dios de la lluvia Ningirsu.
IMPERIO ARCADIO (2334-2154 a.C.)
Los arcadios eran un pueblo semita, diferente a los sumerios. Ya no hay ciudades-estado, eran una monarquía y su etapa fue muy corta.
El imperio lo crea Sargón I (2334-2279 a.C.) y otros reyes posteriores fueron Marishtushu y Naram-Sim.
*ESTELA DE NARAM-SIM (2250 a.C.) museo del Louvre, 200x105 cm.
Localizada por Morgan en 1901-1902 en Susa, actual Irán.
Fue levantado en el S. XXI a.C. y reconstruido por Ur-Nammu como culto al dios Nanna.
El interior está completamente formado por adobe y en el exterior se utilizan ladrillos cocidos y betún asfáltico como mortero.
Cada pared está orientada a un punto cardinal. El aceso a las plantas superiores se hacía por unas escaleras exteriores. Una al frente y dos a ambos lados.
Su planta es rectangular y albergaba siete terrazas estando en la última de todas el santuario de la Diosa Nanna.
Heródoto (S.V), historiador griego, decía que en los altares de los Zigurat funcionaban como lugar de encuentro entre hombres y dioses. (Herogamia).
Diodoro (S.I) decía que estos altares servían para estudiar los astros.
*ESCULTURAS DEL PATESI GUDEA DE LAGASH
Estas esculturas fueron construidas con piedras duras de los montes Zagros.
Muestran al rey en constante oración u otros personajes portando una ofrenda para los dioses. Algunas esculturas aparecen de pie y otras sentadas en su trono.
Dentro de estas esculturas destaca una muy interesant e, porque lleva una tablilla y un punzón. La tablilla posee un dibujo de la planta de un templo, la cual está muy trabajada y hecha con exactitud, marcando el lugar de las puertas, de los contafuertes.. etc.
El personaje es el promotor del templo de Lagash, por eso la escultura es conocida como “arquitecto de Gudea”. La postura que adopta recuerda a la del intendente de Mari
IMPERIO BABILÓNICO (2005-539 a.E.)
*PERIODO NEOBABILÓNICO (2003-1595 a.E)
-HAMMURABI (1792-1750)
En Mari encontramos el palacio de Zimri-Lim, construido en el 1752 y destruido en el 1759 a.E.
Este edificio sirve de referencia para otros palacios construidos posteriormente.
El conjunto arquitectónico constaba de un palacio central con pequeños barrios construidos a su alrededor que en conjunto constituían lo que llamamos una ciudad-palacio.
El palacio fue levantado con adobe, barro y cañas. Pues como ya sabemos, Mesopotamia era un territorio muy pobre en materiales.
El palacio era el corazón de la ciudad. Su planta era rectangular y estaba amurallado. Dentro, se abrían varios portillos y una puerta principal que conducía a tres vestíbulos y finalmente a un patio central conocido como el patio de las palmeras, distribuidor de las distintas partes del palacio. Esta puerta estaba protegida con dos torreones y situada en la cara Norte del conjunto.
El primer espacio, que se encontraba en la parte pública, era la sala de recepción de personas importantes.
Después, una segunda zona con diferentes salas, donde se realizaban los actos religiosos.
Por último, la parte oeste del palacio, estaba destinada exclusivamente al rey. Este espacio se organizaba a partir del segundo patio. A su izquierda se encontraban las habitaciones reales.
Es menester destacar que la zona que separaba los dos patios erala biblioteca, donde se halló una de las mejores fuentes de escritura cuneiforme.
A la derecha de la puerta principal se encontraban las habitaciones destinadas a los esclavos y el harén.
La zona este del palacio estaba destinada a la administración del mismo.
HAMMURABI
Es la persona clave de esta parte inicial del periodo babilónico.
*CABEZA DE HAMMURABI
COMENTARIO DE TEXTO SOBRE LA ESCRITURA CUNEIFORME.
La escritura nace en la zona sur de Mesopotamia, la controlada por los sumerios. Se crea para usarse como elemento de control de la contabilidad de los palacios por escrito.
A partir del 2800 a.E. aparece un sistema más elaborado, con símbolos silábicos, y a partir de aquí la escritura se convierte en un elemento literario.
Las tablillas de escritura cuneiforme albergan no solo lo que se quiera contar, sino que también encontramos en ellas un elemento de localización: el nombre del autor, el del gobernante, el de la ciudad… etc.
Gracias a un proceso de comparación entre tres lenguas distintas escritas en cuneiforme, se logró descifrar este tipo de escritura.
IMPERIO NEOBABILÓNICO (612-539 a.E.)
Los reyes que encontramos en este periodo son:
-Nabopolasar (645-605 a.E.)
-Nabuconodosor II (604-562 a.E.)
BABILONIA
Toda la ciudad estaba amurallada, con ocho portillos y una gran puerta principal que quedaba al Norte, la puerta de Ishtar.
En babilonia encontramos el templo de Etemenaki, que ya era un Zigurat. Se consideraba un verdadero rascacielos. Conocido también como la casa de creación del cielo y de la Tierra.
Solo queda de él la planta. Tenía 91m de longitud y se conserva una tablilla que lo describe:
El templo albergaba siete terrazas y el exterior de las mismas era de ladrillo vidriado de distintas tonalidades.
Tenía una gran escalera frontal para el acceso y dos escaleras laterales.
Este templo es lo que se conoce en la biblia como la Torre de Babel.
Otros tipos de templos como la mezquita de Samarra, recogen la estructura de lo que un día fue este maravilloso rascacielos.
Nabuconodosor II amuralló la ciudad y la reforzó con un foso. La muralla poseía una puerta, la dedicada a Ishtar, que se trasladó al museo alemán.
Era una doble puerta, con una primera exterior con sus dos torres y otra al traspasar la muralla, con otras dos torres, esta vez más bajas. Ésta es la que se conserva.
Esta puerta conducía a la vía de las procesiones, pero antes de construir la definitiva, hubo dos puertas anteriores.
La primera fase constructiva era una puerta de ladrillo aplantillado decorado con animales fantásticos en relieve.
Esta primera fase constructiva fue revestida con ladrillos vidriados sin relieves.
En la tercera fase constructiva encontramos mezcladas las dos ideas anteriores: Ladrillo vidriado con figuras de animales fantásticos. Se alternaban toros dedicados a Marduk y dragones. Eran animales apotropaicos, para ahuyentar a los malos espíritus.
*VÍA DE LAS PROCESIONES
La vía de las procesiones nacía en la puerta de Ishtar.
Era un amplio camino flanqueado a ambos lados por zócalos adornados con relieves de leones sobre un fondo turquesa. Esta decoración simbolizaba la muerte, ya que esta vía se usaba para desfiles militares.
En la parte baja del palacio, haciendo ángulo recto con la vía de las procesiones y la puerta de Ishtar, encontramos una decoración que en la parte inferior continúa con los leones de la vía de las procesiones y en la parte superior introduce relieves de palmeras simbolizando la vida.
Así encontramos una contraposición de la vida y la muerte.
IMPERIO ASIRIO (2150-612 a.E.)
IMPERIO NEOASIRIO (1000-612 a.E.)
la ciudadela, que encontramos el palacio.
Este palacio en su mayor parte estaba dentro de la muralla, salvo en la zona más septentrional, donde sobresalía. Se encontraba en una zona sobreelevada y a sus pies se situaban los cuarteles del palacio real y otros servicios palatinos.
La entrada tenía cuatro torres y tres puertas: la principal y dos a sus lados. La puerta principal estaba custodiada por dos torres a sus lados. En la parte baja tenía decoración con lamassus y unos genios protectores, que se trataban de humanos con cuatro alas y en sus manos tenían una piña para echar agua y proteger al palacio.
La planta de este palacio era menos rectangular que la del palacio de Nimrud. Aunque sí tenía elementos comunes como por ejemplo, los dos patios principales.
Había un patio al sur en torno al que se distribuían tres partes: a la derecha la zona administrativa, a la izquierda la zona religiosa con un Zigurat y tres templos. Y por último al fondo la zona real, estratégicamente situada aquí para ser mejor defendida, con la zona real, el harén y las dependencias de los esclavos. El acceso de hacía primero por la zona de funcionarios, y de ahí se pasaba al segundo patio, para llegar a las dependencias del rey.
Al salón del trono se podía acceder por dos sitios: uno era el patio Norte y las dependencias reales.
En la fachada de la sala del trono encontramos de nuevo Lamassus y también esta vez aparece Gilgamesh, un personaje mitológico, el cual sujeta en una mano un león pequeño y con la otra una hoz, símbolo de poder.
ESCULTUR A Y RELIEVE ASIRIOS
*ESCULTUR A DE ASSURNASIRPAL (883-859 a.E.) NIMRUD. MUSEO BRITÁNICO.
Esta escultura es algo mayor que el tamaño natural, está confeccionada en alabastro y es una de las primeras representa ciones de reyes a tamaño real. Es una escultura muy rígida, hierática, fría. Muestra agresividad y distancia. Es una forma de mostrar al rey como un personaje que impone mucho respeto.
El rey lleva una túnica y en su mano izquierda una maza, símbolo de poder real. En la mano derecha porta una hoz, que simboliza el poder de origen divino que ejerce el rey.
La cabeza de la estatua, también muy rígida, presenta las características comunes de los reyes asirios: la barba postiza y el pelo largo.
*ESCULTURA DE SALMANASAR III (852-824 a.E.)
Tiene la misma iconografía que la de Assurnasirpal, aunque es de peor calidad.
*OBELISCO DE SALMANASAR III. 2m DE ALTURA. MUSEO BRITÁNICO.
Este ejemplar está confeccionado en alabastro negro. Esta pieza no tiene forma de estela sino de prisma, y tiene las cuatro caras talladas.
El obelisco remata en forma de pirámide escalonada, como evocando a los zigurat.
La pieza no representa una victoria militar, sino el homenaje que los pueblos rendidos al imperio asirio brindan al monarca. Esta ceremonia de homenaje tendrá una larga duración en el tiempo.
La historia narrativa se desarrolla en frisos, con cinco registros superpuestos que se repiten en las cuatro caras del obelisco.
En la parte superior, inferior y entre frisos aparece el texto en escritura cuneiforme, describiendo con exactitud lo que cuentan las imágenes.
Cada pueblo lleva al rey como homenaje algo característico de su tierra.
Al rey le cubren el sol con una sombrilla, resaltando así su figura. A sus pies se arrodilla un personaje, símbolo de máximo respeto. Esto se conoce como proskínesis. La postura consiste en poner las manos y las rodillas en el suelo. Los personajes que van detrás de embajador lo conducen hasta el rey asirio.
En la parte superior aparece Assur, la divinidad más representativa del imperio asirio.
En las distintas caras restantes aparecen el resto de pueblos con sus ofrendas.
Es una escena de batalla de los asirios contra los elamitas, en la que vencieron los asirios.
Se trata de un caos de figuras donde hay cuerpos de elamitas tirados en el suelo con buitres comiéndoles los ojos.
Otro de los relieves es una escena cortesana donde vemos al rey asirio reclinado en un diván, con la reina junto a él, contándole la victoria sobre los elamitas.
Otra escena es una cacería de leones, con el rey sobre un carro lanzándole flechas a un león.
A sus pies una leona derrotada. Los leones tienen una gran expresividad.
Uno de los leones aparece en actitud rampante, con una crueldad perfectamente plasmada al detalle.
La puerta de Balawat está decorada con relieves similares a los de los salones del trono de los palacios de Nínive y Nimrud.
CULTURA PERSA AQUEMÉNIDE (558-331 a.E)
Nos interesan las grandes ciudades que crearon los persas, ciudades como Pasargada y Persépolis.
El mundo mesopotámico quedó sometido a Persia, estos se nutren de su cultura y por eso encontramos obras que se maman por completo de las antiguas civilizaciones mesopotámicas.
PASARGADA, TIEMPOS DE CIRO II
La cultura Persa aqueménide era una civilización nómada pero al llegar a Mesopotamia se convierten en sedentarios con el paso del tiempo.
Pasargada se encuentra en la transición entre el nomadismo y el sedentarismo.
Los edificios se presenten separados unos de otros y entre estos encontramos parajes naturales con animales salvajes, evocando su forma de vida anterior.
El salón del trono es un edificio que se encuentra aislado, es un edificio independiente, como el resto de construcciones.
La puerta del salón del trono es una sala hipóstila, esta sala de columnas se atraviesa y se llega a la apadana. Encontramos en la zona de la entrada una disposición de Lamassus.
En el núcleo central de la apadana encontramos una sala con columnatas, como en todos los edificios persas. En la parte de adelante del bloque central se disponen pórticos.
SALÓN DEL TRONO DE PASARGADA
Era un edificio que destacaba del resto por su monumentalidad, se organizaba en torno a una columnata interior, con pórticos a ambos lados y habitaciones para que el rey se preparara antes de salir al espacio público.
LA TUMBA DE CIRO II
Esta estructura evoca los volúmenes generales de un Zigurat, con el altar en la parte superior donde se encuentra la cámara funeraria.
Al parecer, alrededor hubo una serie de columnas aunque a día de hoy no se conservan.
El cuerpo se encontraba con su ajuar pero como en todo el resto de tumbas los saqueos no dejaron más que los restos del rey persa.
*TUMBAS DE NAQSH-I RUSTAM
hipóstila y en los laterales pórticos en tres de sus cuatro lados. Estos pórticos servían para esperar cómodamente antes de entrar al interior.
Dos de estos pórticos eran fundamentales, uno se encontraba al Este y otro al Norte. Las escaleras albergaban una rica decoración.
La estructura de la parte de abajo era o bien una zona de residencia o bien para que el rey accediera a la apadana.
Saliendo de la puerta de todas las naciones se accedía a un patio en forma de L.
Por otro lado, encontramos el salón del trono o la puerta de las cien columnas. Para acceder a ella había que llegar hasta el propileo, una puerta monumental, la cual marcaba un punto intermedio para pasar al salón del trono.
El salón del trono se concibió en tiempos de Artajerjes. Esta sala tan solo hacía pórtico en la fachada principal, la de los visitantes. El acceso por parte del rey se hacía desde el sur, donde había una explanada con función de crear perspectiva hacia el salón del trono.
Para acceder de la parte pública a la parte privada se hacía a través del tripylon, lo que significa triple puerta. Esta tenía una salida hacia el palacio del rey y otra hacia la parte privada de las mujeres y el tesoro. De nuevo es un edificio de paso, que ejerce de distribuidor.
El palacio de Darío I conocido como Tachara, era otro edificio de la ciudad de Persépolis.
Las puertas eran de piedra y los muros de Tapial.
Este palacio también es llamado palacio de Alejandro Magno, pues fue hallado en esa época.
Otro palacio es el de Jerjes, conocido como el Hadish.
Y por último, el tesoro. Era una construcción compleja, fuera de la estructura principal pero dentro de las murallas. En realidad era el cuartel de la guardia real o los conocidos como inmortales.
Las columnas que encontramos en Persépolis poseen un altísimo fuste y su parte alta imita el aspecto de la copa de una flor. Por encima del fuste, se coloca un elemento que hace función de capitel y eleva aún más su altura. Arriba del todo hay prótalos de dos animales con un espacio en medio para que la viga de madera cargue el peso. Las columnas solían variar el tipo de animal que se encontraba en la parte superior, pero el resto de la columna no acostumbraba a mostrar cambios.
*ESCULTURA DE BULTO REDONDO
ESCULTURA DE DARÍO I, MUSEO DE TEHERÁN, PALACIO DE SUSA.
Sabemos que esta escultura representa a Darío I porque está escrito en la parte inferior en escritura jeroglífica egipcia. Hace alusión a la ceremonia del Samma-Taouy, es decir, la ceremonia de unión entre el Alto y el Bajo Egipto.
Aquí Darío I aparece como rey de ambos Egiptos, era el gran persa representado como faraón de ambos pueblos, ya que él se consideraba rey de todos los territorios.
Esta cabeza se encuentra en el museo de Teherán. Se sabe que representa a un príncipe aqueménide, pero no se sabe a cual.
Es un detalle importante la forma de confeccionar el cabello, en forma de S, algo característico del imperio aqueménide.
La corona está almenada.
*RELIEVE
