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PAC1: PROCESOS COLECTIVOS Y ACCIÓN SOCIAL.
Los autores clásicos, siendo el más conocido y padre de la Psicología Social, Le Bon , consideraban a la masa o muchedumbre^1 como un movimiento colectivo, generalmente violento, que actúa sin sentido aparente, espontánea y fortuitamente apartando la individualidad de la persona. Desde este punto de vista las masas son siempre valoradas de manera peyorativa y peligrosa, e incluso despreciable. El mismo Ortega y Gasset , pensador español del siglo XX, que por el zeitgeist de la época también se dedicó al comportamiento colectivo escribiendo “La rebelión de las masas” , sopesaba la masa como un movimiento de personas poco cualificadas que impedía avanzar a la sociedad, a diferencia del ánima individual, con pensamiento y quehacer, que sería “la minoría” que debe dirigir a la masa. Por otro lado, Wundt , con su Psicología de los pueblos o Völkerpsychologie, considera inseparable la mentalidad individual de la colectiva pues es un proceso de construcción^2 a través del lenguaje y,
así, la cultura. Por su parte, Freud , que en 1921 escribió “La psicología
de las masas y análisis del yo”, haciendo referencia a Le Bon, destaca ciertas diferencias con él, asumiendo distintos tipos de masas y planteando que el individuo adherido a la masa sufre un cambio en su
manera de pensar por imitación o sugestión (como ya apuntaba Gabriel Tarde en su diferenciación entre masa, multitud y público, pero con la particularidad de que Freud lo relaciona con la libido).
A día de hoy, las teorías basadas en el movimiento de masas han ido evolucionando al ritmo que lo ha hecho la sociedad, y ya no se habla de un comportamiento sin sentido, sino que se contextualiza y entiende esa manera de hacer desde la suma de cada racionalidad individual que se une en un mismo grupo por unas ideas o un fin común (S.
Reicher). Además, el avance tecnológico nos permite hablar de cómo una racionalidad colectiva podría afectar a un ánima individual.
Entendiendo el concepto comportamiento colectivo como una acción colectiva voluntaria con un determinado fin (basándome en la definición dada en el material docente de la UOC, “Acció Col.lectiva”, 2016), tras haber visualizado detalladamente los videos de youtube aportados, llego a las siguientes conclusiones:
El Botellón puede ser visto desde un punto de vista Leboniano -por el
intergrupo de poder policial (e incluso la población)^3 - como un
movimiento sin sentido del –intergrupo^4 - opuesto: jóvenes que se juntan
a beber en las calles como malhechores sin motivo aparente, a excepción de divertirse. Podría convertirse en una masa violenta, como puede apreciarse hacia el final del vídeo en el que ejemplifican cómo el exceso de alcohol promueve un comportamiento violento en algunos de ellos. Pero no en todos. Los jóvenes hacen botellón porque no pueden permitirse el coste de la bebida en un local comercial, además de preferir poder hablar con sus compañeros de grupo sin la molestia de una música estruendosa, que no les permite entenderse entre ellos. Desde este punto de vista, contextualizado (como podría ofrecer S. Reicher ) y basado en una ideología que considera beneficiosa para sí, y a su vez, inocua para el resto de la sociedad, puede comprenderse su comportamiento. Podría situarse la Teoría del Contagio (Le Bon, M. Blurner) dentro del primer grupo Leboniano que considera a la masa como irracional y violenta, que en este caso, se debería mirar como el hecho de que un grupo de jóvenes que haga botellón refuerce que hagan otros, de manera circular, pero yo preferiría englobar este comportamiento dentro de la Teoría Convergente (Milgram y Toch, 1969), que aunque también, como en la teoría anterior, representa a la masa como algo
se forman dentro de ella, con cada una de las teorías vistas hasta ahora y la identidad social que aporta y promueve la auto-categorización, incluyendo muy vivazmente el rumor , por ser un medio transmisor exponencial y veloz, que puede sopesarse como un medio de comunicación que influye en el comportamiento colectivo.
En resumidas cuentas, los autores clásicos influenciados por Le Bon y las teorías del contagio y la convergencia pueden considerarse dentro del primer grupo que no encuentra un ánima colectiva. Los autores como S. Reicher, C. Scott o Turner, y las teorías de la norma emergente, de la tensión estructural o la identidad social se englobarían en el segundo grupo que sí encuentra un ánima colectiva con diferencias individuales. Y en el tercer grupo de la nueva racionalidad , a mi parecer, podría hablarse de todas ellas, siempre matizando.
Diana.
(^1) Concepto utilizado en la lectura complementaria de Stephen Reicher “Conducta de masa como acción social” (^2) Construccionismo social (https://es.wikipedia.org/wiki/Construccionismo_social)
3,4 (^) En términos de Reicher.
BIBLIOGRAFÍA
Muñoz, J., y Vázquez, S. (2015). Processos col.lectius i acció social. En Oberta UOC publishing, Acció Col.lectiva. Material docent de la UOC (pp.5-68). Barcelona. España.
Reicher, Stephen. (1987) Cap. VIII. Conducta de masa como acción social. En Turner, J. C. Redescubrir el grupo social: una teoría de categorización del yo (p. 235-237). Madrid. España.
Wikipedia. (2016). José Ortega y Gasset. Recuperado de https:// es.wikipedia.org/wiki/José_Ortega_y_Gasset
Wikipedia. (2015). Construccionismo social. Recuperado de https:// es.wikipedia.org/wiki/Construccionismo_social
Mínguez, Carolina. (mayo 2013). “Por qué los jóvenes hacen botellón”. ABC. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=T-OqavFZTn
Cerestv. (octubre 2014). “Duros enfrentamietos en nuevo intento de salto de la valla en Melilla”. Cerestv.es. Recuperado de https:// www.youtube.com/watch?v=S8x2PTBpJYc
