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SEGUNDO PARCIAL PSICOLOGIA UBA XXI
LEV VYGOTSKI
La Psicología Histórico-Cultural empieza a ser planteada por Lev Vygotski en 1924 , en un contexto en el cual la psicología rusa y la psicología europea tenían características particulares: en la psicología rusa existían perspectivas materialistas e idealistas ; la psicología europea estaba caracterizada por algunas escuelas estudiadas anteriormente, como el Primer Laboratorio de Psicología Experimental, el Conductismo y la Escuela de la Gestalt. Esta Psicología Histórico-Cultural tiene un enfoque dialéctico , que proviene de un marco marxista. Al ser histórico cultural, combina tanto el eje cultural como el eje orgánico.
CRÍTICAS DE VYGOTSKI
Vygotski critica principalmente a Wundt ( Psicología Experimental ), a la Gestalt y a John Watson ( Conductismo ). Tanto a Wundt como a Watson los critica por su enfoque elementalista , afirmando que la conciencia es una unidad que no se puede ni debe descomponer. Por otro lado, le critica a la Gestalt su ahistoricismo , es decir, su falta de una explicación evolutiva del desarrollo de los procesos.
EL PROBLEMA DEL ESQUEMA ESTÍMULO-RESPUESTA
Para Vygotski, todos los experimentos psicológicos descansan virtualmente en lo que llamamos esquema estímulo-respuesta. Esto quiere decir que, sin importar qué proceso psicológico determinado se esté discutiendo, el psicólogo trata de enfrentar al sujeto a una especie de situación de estímulo destinada a influir en él de un modo determinado, para luego examinarlo y analizar la(s) respuesta(s) provocada(s) por dicha situación estímulo. Sin embargo, debe quedar claro que un esquema estímulo-respuesta para elaborar observaciones experimentales no puede servir de base a un estudio apropiado de las formas superiores de conducta
específicamente humanas. Como mucho, puede ayudarnos únicamente a registrar la existencia de las
formas inferiores, que no adoptan la esencia de las formas superiores.
EL PROBLEMA DEL MÉTODO EXPERIMENTAL
El método experimental fue formulado por primera vez por psicólogos introspectivos en el área de la psicofísica y de la psicofisiología que trataba de los fenómenos psicológicos más simples, fenómenos que podían ser interpretados de modo plausible como directamente unidos a los agentes externos. Este método implicaba algunas limitaciones en su aplicación: dicha experimentación únicamente era adecuada para el estudio de los procesos elementales de un carácter psicofisiológico. Las funciones psicológicas superiores no permitían ser estudiadas de esta manera, quedando pues totalmente cerradas a la psicología experimental.
ANÁLISIS NATURALISTA Y ANÁLISIS DIALÉCTICO
El análisis histórico , el naturalismo , supone que únicamente la naturaleza es susceptible de afectar a los seres humanos y que tan solo las condiciones naturales determinan el desarrollo histórico. Por otro lado, al mismo tiempo que admite la influencia de la naturaleza sobre el hombre, la aproximación dialéctica postula que el hombre, a su vez, modifica la naturaleza y crea , mediante los cambios que provoca en ella, nuevas condiciones naturales para su existencia.
PRINCIPAL PROPUESTA DE VYGOTSKI
Se caracteriza por introducir una perspectiva nueva en el estudio de los procesos mentales: la relación con las condiciones históricas y culturales. La teoría de Vygotski sostiene que la interacción social cumple un rol central en el desarrollo del funcionamiento cognitivo. Según él, en el desarrollo cultural del niño, cada función aparece dos veces: primero , en el nivel social , es decir, entre personas, entre subjetividades ( intersubjetivamente ) y, luego, en el nivel individual , es decir, al interior de la persona ( intrasubjetivamente ). De esta manera, Vygotski explica que todos los procesos psicológicos que nos caracterizan como humanos se originan en las relaciones entre las personas. Scribner sintetiza el aporte de Vygotski a la psicología de la siguiente manera: “el genio especial de Vygotski fue captar la importancia de lo social en las cosas además de en las personas. El mundo en el que vivimos está humanizado, lleno de objetos materiales y simbólicos que están construidos culturalmente, poseen un origen histórico y tienen un contenido social. Puesto que todas las acciones humanas, incluyendo los actos de pensamiento, suponen la mediación de estos objetos (instrumentos y signos), solo por esta razón son, en esencia, sociales. Esto ocurre independientemente de que los actos sean iniciados por un solo agente o por un colectivo e independientemente de que se realicen individualmente o con otras personas”. Vygotski se interesó en investigar y fundamentar cómo lo social, cultural e histórico explica el desarrollo de los procesos psicológicos del ser humano, tanto filogenéticamente (en el curso de la historia de la humanidad) como ontogenéticamente (en el modo en que se desarrollan a lo largo de la vida del sujeto). METODO DE INVESTIGACION : Respecto del método de investigación, Vigotsky sostenía que la investigación psicológica no debía desconectarse de las actividades cotidianas del mundo real, con participación activa del investigador. Para abordar el objeto de estudio, la Psicología Histórico-cultural construye un método de investigación llamado “ método genético-experimental ” o “análisis genético experimental”. Para poder estudiar el desarrollo de los PPS, el experimento debía proporcionar la máxima oportunidad para que el sujeto (participante del experimento) se comprometiera en una gran variedad de actividades que pudieran ser observadas y no estrictamente controladas por el investigador. Según Lev Vygotski, en un experimento adecuadamente concebido, se podían crear procesos que condensaran el curso real del desarrollo de una función psicológica.
Intersubjetivo :
entre las
subjetividades ,
entre las
mentes , entre
las personas.
Intrasubjetivo :
al interior de la
subjetividad , al
interior de la
mente de una
persona.
antiguo origen, se repiten ahora millones de veces, quedando totalmente mecanizados. Vygotski se refiere a este término de conductas fosilizadas para remarcar un proceso terminado o cristalizado. Para este autor es importante el proceso por el cual esa conducta o proceso psicológico se produce, le interesa la génesis o proceso por el cual ese proceso se produce y no el producto terminado o fosilizado.
- LA NOCIÓN DE DESARROLLO EN LA PSICOLOGÍA HISTÓRICO-CULTURAL El desarrollo alude a los cambios que se suceden en una persona desde que es concebida hasta su muerte. Pueden ser evidentes y cuantitativos, o cualitativos y no visibles directamente. La Psicología Histórico-Cultural responde a la interrogante de si es la biología responsable de los cambios, o si es la cultura, o ambas. La posición que asume es la siguiente: “En el desarrollo infantil interactúan los ejes del desarrollo natural , orgánico , con el eje cultural , y en su integración producen una nueva síntesis que crea la dinámica del cambio. El desarrollo se define como un proceso dialéctico complejo que se caracteriza por una periodicidad múltiple , por una desproporción en el desarrollo de las distintas funciones, por las metamorfosis o trasformaciones cualitativas de unas formas en otras, por la entrelazada relación entre los factores internos y externos y por el intrincado proceso de superación de las dificultades y de la adaptación ”. La Psicología Histórico-Cultural sostiene que el mecanismo del cambio evolutivo de los PPS del sujeto se enraíza en la sociedad y en la cultura, y solo puede ser comprendido atendiendo a su historia de formación, en el entrecruzamiento de la evolución biológica y sociocultural.
- METODO FUNCIONAL DE DOBLE ESTIMULACION La tarea a la que se enfrenta el niño en el contexto experimental está, por regla general, más allá de sus posibilidades reales y no puede resolverla con las capacidades que ya posee. En estos casos, se coloca cerca del niño un objeto neutro. De este modo, podemos estudiar el proceso de realización de una tarea mediante la ayuda de medios auxiliares específicos; al mismo tiempo podemos descubrir la estructura interna y desarrollo de los procesos psicológicos superiores. El método de los procesos básicos en la conducta de las personas, cualquiera que sea su edad. Consideramos que nuestro método es importante porque ayuda a objetivar los procesos psicológicos internos; los métodos de E – R son objetivos; sin embargo, están limitados al estudio de las respuestas externas que suelen estar presentes en el repertorio del sujeto. Únicamente la objetivación del proceso interno garantiza el acceso a formas específicas de conducta superior.
KAHNEMAN: Pensar rápido, pensar despacio Presenta una perspectiva del cerebro a partir de dos sistemas que modelan cómo pensamos: El Sistema 1
- Está constantemente en función
- Es el pensamiento rápido, intuitivo y emocional
- Opera de manera automática , con poco o ningún esfuerzo y sin sensación de control voluntario. El Sistema 2
- Este sistema requiere atención y es capaz de controlar su propio comportamiento.
- Es el pensamiento lento, deliberativo y lógico.
- Centra la atención en las actividades mentales forzadas que lo demandan, incluido los cálculos complejos.
- Nosotros mismos nos identificamos con este sistema , es el YO CONSCIENTE y RACIONAL, que tiene creencias, hace elecciones y decide que pensar/hacer.
- Es el encargado del autocontrol. Algunos ejemplos del Sistema 1:
- Lo primero que se te viene a la cabeza cuando ves algo o alguien.
- No podemos evitar escuchar un ruido o una voz, es involuntario
- Percibir que un objeto está más lejos que el otro.
- Completar expresiones fáciles y entender frases sencillas.
- Responder a 2+2.
- Conducir un coche por una carretera vacía. Algunos ejemplos del Sistema 2 :
- Estar atento al disparo de salida en una carrera.
- Escuchar la voz de una persona concreta en un lugar lleno y ruidoso.
- (^) Comprobar la validez de un argumento lógico complejo.
- Resolver 17x24.
↳ El S1 es el que actúa automáticamente y el S2 se halla normalmente en un modo de mínimo
esfuerzo en el que solo una parte de su capacidad está ocupada.
↳ El S1 hace continuamente sugerencias al S2 ; impresiones, intuiciones, intenciones y
sensaciones. Si el sistema 2 las aprueba se tornan en: creencias, y los impulsos en acciones
voluntarias.
Demostrando en ambos casos la existencia de una disociación psíquica. Dos estados psíquicos que no sabían nada uno del otro, que coexistían. Por ej.: cuando un paciente, hipnotizado, recibe una orden, y luego la cumple sin recordar esa orden.
- En la relación con el hipnotizador, el paciente podría producir y suprimir síntomas si el médico se lo ordenaba. Una parálisis sugerida bajo hipnosis presentaba las mismas características que en una paciente con parálisis histérica. Y de la orden, nada podía decir el paciente.
- Se relacionaba a la histeria con la sexualidad porque consideraban que los problemas de la histérica eran cuestiones de alcoba, problemas matrimoniales que escapaban del interés científico.
- El reconocimiento de la existencia de ideas latentes o inconscientes era generalizado y el hecho de que no fueran conscientes se relacionaba con la debilidad de la idea, con la incapacidad para hacerse consciente. RUPTURA DEL PSICOANÁLISIS CON LA PSICOLOGÍA Y LA MEDICINA DE LA ÉPOCA La Psicología de la época de aparición del Psicoanálisis era la Psicología Experimental de mano de Wundt (1879), ya que el Psicoanálisis aparece por el 1900. A Freud no le interesaba posicionar a la Psicología como una disciplina científica como a Wundt, sus intereses eran otros. La ruptura se da principalmente con el objeto de estudio. Freud plantea que el interés de la Psicología debía ser estudiar el inconsciente, no la conciencia, como proponía Wundt, quien no descartaba la existencia de ideas latentes, pero las consideraban poco importantes o carentes de fuerza. Además de esto, plantea una teoría diferente sobre el sujeto humano como tal. No habla de un sujeto humano racional que sabe lo que le pasa y que puede actuar en consecuencia de lo que quiere, sino justamente de un sujeto que está dominado por el inconsciente en su aparato psíquico. Los cambios introducidos por el Psicoanálisis para pensar al ser humano surgen de la práctica clínica del propio Freud, dispuesto a escuchar el padecimiento de los sujetos que visitaban su consultorio, orientando sus desarrollos teóricos en aliviar ese sufrimiento. Esta orientación le permitió ir más allá de las pautas culturales, científicas y sociales de su época que excluían el estudio científico de los elementos o representaciones por fuera de la consciencia. Es decir que desarrolla una conceptualización de lo psíquico que excede lo consciente incluyendo los aspectos latentes de la vida psíquica de todo ser humano. Se puede agregar también que el Psicoanálisis propone una ruptura con la Medicina de la época, cuyo interés era la histeria y su método era la hipnosis. La Medicina daba el origen de los padecimientos como orgánico, somático. Es en este punto donde se produce la ruptura. Para el Psicoanálisis, el origen de los síntomas puede ser de otro orden y tiene que ver con un conocimiento que tiene el paciente pero que no conoce completamente, ya que este se halla en el inconsciente. Freud plantea es que el origen o causa de la histeria no sería físico, sino psíquico. De aquí que la histeria sea fundamental para su surgimiento: debido a la nueva concepción del origen de esta enfermedad que Freud planteaba, se convirtió en la puerta de entrada del Psicoanálisis. EL MÉTODO CATÁRTICO
El método catártico consistía en la descarga, limpieza o purificación de las penurias que los recuerdos evocaban. Se entiende que lo que podía liberar al doliente de sus síntomas no es el mero recuerdo de ellos, sino que ese recuerdo pueda darse con el dolor o el terror con que el hecho recordado se habría producido. Mediante la llegada al inconsciente, que consistiría en purgar lo reprimido a la conciencia del sujeto, se daría la liberación o cura. Da origen al Método del Psicoanálisis Los lapsus, las equivocaciones verbales, son cortocircuitos del discurso por los que se filtra el deseo inconsciente. Si bien en un psicoanálisis solo median las palabras, hay que tener muy en cuenta la capacidad de la palabra de “correrse” de su significado habitual. METODO PROPIO DEL PSICOANALISIS - Asociación libre e interpretación El psicoanalista le dice a un paciente que diga lo primero que se le ocurre. Esta propuesta de asociación libre parte de la idea de que el libre discurrir del paciente permitirá el surgimiento de los contenidos reprimidos a través de equivocaciones, de olvidos, pero fundamentalmente de la interpretación de los sueños, vía regia de acceso al inconsciente. En el caso de los sueños no se trata solo del relato que el paciente haga de su sueño sino de las asociaciones que a partir de lo soñado el sujeto pueda realizar. Cuando un paciente tiene un sueño, lo relata a su psicoanalista. El analista le pedirá a su paciente que diga lo que se le ocurre de lo soñado. Al trabajo de asociación que realiza el paciente sigue el de interpretación del analista. Se trata de la comunicación hecha al sujeto con miras a hacerle accesible el sentido latente, según las reglas impuestas por la dirección y la evolución de la cura. -Asociación libre y su regla fundamental La regla fundamental se refiere a que el paciente asocia lo que se le vaya ocurriendo y debe comunicar a su analista todos los pensamientos que le surjan, aun aquellos que considere tontos, sin sentido o vergonzantes. Porque, justamente, los pensamientos que no controlamos, que nos surgen de pronto y que parecen no tener sentido, son los que interesan al Psicoanálisis en tanto están determinados desde lo inconsciente. -La interpretación de la transferencia En el marco de un tratamiento psicoanalítico, no solo se interpretan las asociaciones del paciente sino la transferencia. Para el psicoanálisis, la transferencia es el vínculo que se establece entre el paciente y su psicoanalista. Se trata de un modo de vinculación, de lazo social, que establecemos los seres humanos, especialmente con aquellos a quienes les reconocemos un saber y a quienes nos brindamos con confianza y fe: la figura del médico, un maestro, un psicoanalista, etc. De manera que la transferencia se constituye en un fenómeno que transcurre en todo tratamiento psicoanalítico que se ubicará en la serie de lo interpretable. La transferencia debe ser interpretada cuando el afecto constituye un obstáculo para la continuidad del tratamiento. PRIMERA FORMULACIÓN FREUDIANA DEL APARATO PSÍQUICO
-Legalidad del sistema inconsciente – PROCESO PRIMARIO Todos los contenidos (deseos, representaciones) alojados en el inconsciente están regidos por una legalidad propia de este sistema, y tienen entonces la particularidad de ser:
- Atemporales : para el psicoanálisis, los contenidos inconscientes no están ordenados temporalmente, y nada de ellos será modificado por el tiempo, manteniendo la misma intensidad y fuerza que le dio su origen, subsistiendo en el inconsciente infantil entrelazado con lo actual.
- Ausentes de contradicción : en el inconsciente se encuentran deseos que a nivel consciente serán vividos conflictivamente por ser contradictorios.
- Determinados por el principio de placer : tiene por finalidad evitar lo displacentero y procurar el camino para darle libre acceso al placer. Tiende a imponer el deseo originado por la descarga pulsional sin atender a los obstáculos que pueda presentar la realidad exterior. El inconsciente interpretará la realidad solo acorde a sus deseos (realidad psíquica). La pulsión buscará así su descarga por el camino más corto.
- Determinados por el proceso primario : el análisis de los contenidos oníricos permitió a Freud el conocimiento del funcionamiento psíquico y llegar a la conclusión de que los sueños no carecen de sentido, sino que hay un deslizamiento permanente de este. -Legalidad del sistema consciente y preconsciente – PROCESO SECUNDARIO Dentro del sistema consciente, se halla el preconsciente que contiene aquellas representaciones, ideas y recuerdos que no están presentes en el campo actual de la conciencia pero que con un pequeño esfuerzo tienen libre acceso a ella. Ambos comparten la misma lógica, la que reconocemos como propia por lo que su legalidad tiene las siguientes características:
- Se rige por el proceso secundario : a diferencia del proceso primario, no admite el libre desplazamiento y la condensación; cualquier representación no puede ocupar el lugar de otra y si esto ocurre debe guardar una relación lógica o poética con la primera.
- Temporalidad : esta característica permite una organización cronológica de lo vivido, diferenciando los recuerdos de vivencias infantiles y los actuales.
- Principio de contradicción : intenta resolver los conflictos que puedan ocasionar dos contenidos que se contrapongan hasta lograr una solución.
- Principio de realidad : tiene la característica de cumplir una función reguladora con respecto al principio de placer, postergando las demandas inconscientes, o dándoles curso mediante rodeos de acuerdo con las condiciones que plantea el mundo exterior. La oposición entre proceso primario y secundario corresponde a la forma de circulación de la energía psíquica en libre o ligada, y paralelamente a la oposición entre principio de Realidad y principio de Placer. -Las formaciones del inconsciente El concepto de inconsciente freudiano posee las características de ser un existente psíquico, de ser reprimido y de ser eficaz, y lo es en tanto que produce efectos: sueños, síntomas y actos fallidos. -Síntoma, acto fallido y sueños El síntoma es un signo y un sustitutivo de una expectativa de satisfacción de un deseo y también del resultado de la represión. Algunos síntomas están más al servicio de la satisfacción del deseo y otros más al servicio de la satisfacción de la defensa.
Para Freud, la sola desaparición de un síntoma no implica la disolución de la enfermedad, ya que, manteniéndose aún aquellos contenidos inconscientes que lo originaron, es posible que encuentren nuevas formas de expresión. La diferencia fundamental con las otras formaciones del inconsciente es que pertenece al campo de lo psicopatológico, mientras que el sueño y los actos fallidos pertenecen al campo de lo que Freud llama “psicopatología de la vida cotidiana”. Con respecto a los actos fallidos, son aquellas acciones en las que no se obtiene el resultado esperado conscientemente, sino que este se encuentra reemplazado por otro sin justificación aparente alguna. El acto fallido no solo engloba a las acciones aparentemente equivocadas, sino también a los lapsus linguae, olvidos, pérdida de objetos, errores en la lectura, en la escritura y del funcionamiento psíquico en general. -Fases del desarrollo psicosexual Si la libido puede desplazarse en relación con su objeto y con su fin, tendrá entonces durante la vida infantil diferentes fuentes de excitación. Teniendo cada una de ellas distintas modalidades de lograr la sensación de placer le corresponderán a cada zona erógena diferentes modalidades eróticas. De esta diversificación de la libido en diferentes zonas erógenas le corresponderán las siguientes fases del desarrollo psicosexual: fase oral, fase anal, fase fálica, período de latencia y fase genital.
- Fase oral : la búsqueda de placer está centrada en la cavidad bucal y en los labios, la actividad de la alimentación y la del chupeteo permiten comprender cómo la pulsión sexual se apuntala sobre una función vital, pero también cómo puede adquirir autonomía y lograr el placer autoeróticamente. La primera experiencia de satisfacción se desarrolla durante la fase oral.
- Fase anal : trascurre aproximadamente entre los dos y cuatro años, momento que coincide con la maduración biológica del músculo voluntario denominado esfínter anal. Esta fase está ligada a la función de defecación, en relación con su dominio y su control, pero también al valor simbólico asignado a las heces. De este doble juego de expulsión-retención de la materia fecal se construye una modalidad pulsional que da como resultado una serie de fantasías que serán la base de determinadas conductas pasivas y activas relacionadas con el tema. Las pasivas se relacionarán con el erotismo anal y las activas con el sadismo anal: fantasías de destrucción del objeto, de control y de dominio.
- Fase fálica : en esta fase se produce la unificación de las pulsiones parciales bajo la primacía de los órganos genitales, pero no al modo en que ocurrirá en la fase genital que se inicia en la pubertad, sino que tendrá la característica de que tanto para la niña como para el niño el único órgano reconocido es el masculino: el “falo”, siendo en este período el homólogo femenino el clítoris. Toda la actividad intelectual se pone al servicio de la curiosidad sobre la sexualidad. Una de las principales fantasías que surgen en esta fase del desarrollo gira alrededor de la posesión o no del falo: “tener falo o estar castrado”. Correlativamente, aparece el Complejo de Edipo, o complejo nuclear, noción central para el Psicoanálisis. Este complejo nuclear se despliega entre los tres y cinco años aproximadamente, cuando el niño comienza a sentir sensaciones voluptuosas hacia su madre y paralelamente siente con respecto a su padre admirado un sentimiento de rivalidad, ya que él es el obstáculo de amor hacia su madre, generándose un sentimiento ambivalente de odio y amor. También puede adoptar una posición inversa de sentimientos, amor hacia el padre y hostilidad hacia la madre, lo que se denomina Edipo negativo. Retomando el concepto de sobre determinismo de la vida psíquica, se puede señalar que son varios los factores que impulsan al sujeto al complejo de Edipo, pudiendo así citar la herencia filogenética a través de las fantasías primordiales, a los vínculos primarios establecidos y a las actitudes de los padres que reactualizan su propia historia infantil edípica.
La paciente misma, que, en la época de su enfermedad, asombrosamente, solo hablaba y comprendía el inglés, bautizó a este novedoso tratamiento como “ talking cure ” (cura de conversación). -Articulación de los conceptos psicoanalíticos para explicar la producción de la fobia y su disolución La fobia se constituye en la expresión simbólica de lo reprimido que por definición busca retornar a la conciencia. Pero, por efecto de la resistencia, solo accede a la conciencia de manera desfigurada a través de los mecanismos de desplazamiento y de condensación. Lo reprimido busca satisfacción, pero lo que produce satisfacción, por un lado, al mismo tiempo genera malestar en otro, instalándose así un conflicto entre instancias, entre sistemas, encontrando en el síntoma una solución de compromiso entre el deseo y la defensa, lo que explica el padecimiento que significa el síntoma. El caso Ana O. que Breuer trató y que Freud siguió investigando, junto con otros casos clínicos similares le posibilitaron a S. Freud establecer una definición de histeria desde el Psicoanálisis que marcará una ruptura con la concepción médica sobre dicho padecimiento al definir qué los síntomas neuróticos son de origen psíquico. -Las reminiscencias “Los enfermos de histeria padecen de reminiscencias”. Sus síntomas son restos y símbolos mnémicos de ciertas vivencias (traumáticas). Los histéricos no es solo que recuerden las dolorosas vivencias de un lejano pasado; todavía permanecen adheridos a ellas, no se libran del pasado y por él descuidan la realidad efectiva y el presente.
CONFERENCIA II
-Histeria según Janet Para Janet, la histeria es una forma de la alteración degenerativa del sistema nervioso que se da a conocer mediante una endeblez innata de la síntesis psíquica. Sostiene que los enfermos de histeria son desde el comienzo incapaces de cohesionar en una unidad la diversidad de los procesos anímicos, y por eso se inclinan a la disociación anímica. -Método psicoanalítico- ayuda de Bernheim Puesto que Freud no podía alterar a voluntad el estado psíquico de la mayoría de sus pacientes (comenzó a desagradarle la hipnosis, le parecía un recurso tornadizo y por decir así místico) se orientó a trabajar con su estado normal. Al comienzo, parecía una empresa sin sentido ni perspectivas. Se planteaba la tarea de averiguar del enfermo algo que uno no sabía y que ni él mismo sabía. Allí es cuando acude en auxilio a su recuerdo un experimento muy asombroso e instructivo que había presenciado junto a Bernheim. Bernheim demostró que las personas a quienes había puesto en sonambulismo hipnótico, haciéndoles vivenciar en ese estado toda clase de cosas, solo en apariencia habían perdido el recuerdo de lo que vivenciaron sonámbulas y era posible despertarles tales recuerdos aun en el estado normal.
Cuando les inquiría por sus vivencias sonámbulas, al comienzo aseveraban por cierto no saber nada; pero si él no desistía, si las esforzaba, si les aseguraba que empero lo sabían, en todos los casos volvían a acudirles esos recuerdos olvidados. Esto fue lo que hizo Freud con sus pacientes.
irreconocible, de lo reprimido, a lo que pronto se anudan las mismas sensaciones de displacer que uno creyó ahorrarse mediante la represión. Esa formación sustitutiva de la idea reprimida (síntoma) es inmune a los ataques del yo defensor, y en vez de un breve conflicto surge ahora un padecer sin término en el tiempo. El fracaso de la represión esta relacionado con LA PERSISTENCIA DEL DESEO
CONFERENCIA III
En los enfermos bajo tratamiento ejercían su acción eficaz dos fuerzas encontradas: por una parte , su afán consciente de traer a la conciencia lo olvidado presente en su inconsciente, y, por la otra , la consabida resistencia que se revolvía contra ese devenir consciente de lo reprimido o de sus retoños. Freud ha denominado “ Formaciones sustitutivas “ a todas aquellas formas en que lo Inconsciente reprimido puede acceder a la Consciencia, siendo los sueños la vía regia de acceso al Inconsciente porque los sueños han experimentado una desfiguración consistente en que los deseos que fueron reprimidos logran burlar las defensas y de esa manera transformar el contenido latente en manifiesto. -Ocurrencias La ocurrencia del enfermo había nacido ella misma como un síntoma; era una nueva, artificiosa y efímera formación sustitutiva de lo reprimido, y tanto más desemejante a esto cuanto mayor desfiguración hubiera experimentado bajo el influjo de la resistencia. Dada su naturaleza de síntoma, por fuerza mostraría cierta semejanza con lo buscado y, si la resistencia no era demasiado intensa, debía ser posible colegir, desde la ocurrencia, lo buscado escondido. La ocurrencia tenía que comportarse respecto del elemento reprimido como una alusión, como una figuración de él en discurso indirecto. -El chiste En el campo de la vida anímica normal se conocen casos en que situaciones análogas a la supuesta por nosotros brindan también parecidos resultados. Uno de ellos es el del chiste. Así, por problemas de la técnica psicoanalítica, Freud se vio precisado a ocuparse de la técnica de la formación de estos. Se considera que el paciente, en vez de lo olvidado que se busca, produzca una ocurrencia sustitutiva más o menos desfigurada. -La interpretación de los sueños La interpretación de los sueños es la vía regia para el conocimiento de lo inconsciente. Nuestras producciones oníricas nocturnas, por una parte, muestran la máxima semejanza externa y parentesco interno con las creaciones de la enfermedad mental y, por la otra, son conciliables con la salud planea de la vida despierta. -Contenido manifiesto y contenido latente Los sueños de adultos experimentan una desfiguración; el proceso psíquico que está en su base habría debido hallar originariamente una muy diversa expresión en palabras. Se debe diferenciar el contenido manifiesto del sueño, tal como se lo recuerda de manera nebulosa por la mañana y trabajosamente se lo viste con unas palabras al parecer arbitrarias, de los pensamientos oníricos latentes cuya presencia en el inconsciente se ha de suponer. Esta desfiguración onírica es el mismo proceso del que se ha tomado conocimiento al indagar la formación de síntomas histéricos; señala
el hecho de que el idéntico juego contrario de las fuerzas participa en la formación del sueño y la del síntoma. El contenido manifiesto del sueño es el sustituto desfigurado de los pensamientos oníricos inconscientes, y esta desfiguración es la obra de unas fuerzas defensoras del yo, unas resistencias que en la vida de vigilia prohíben a los deseos reprimidos de lo inconsciente todo acceso a la conciencia, y que aún en su rebajamiento durante el estado del dormir conservan al menos la fuerza suficiente para obligarlos a adoptar un disfraz encubridor. Que existan pensamientos oníricos latentes, y que entre ellos y el contenido manifiesto del sueño haya en efecto la relación recién descrita, es algo de lo que se puede convencerse mediante el análisis de los sueños, cuya técnica coincide con la psicoanalítica. Se ha de prescindir de la trama aparente de los elementos dentro del sueño manifiesto, y ponerse a recoger las ocurrencias que para cada elemento onírico singular se obtienen en la asociación libre siguiendo la regla del trabajo psicoanalítico. A partir de este material se colegirán los pensamientos oníricos latentes, y, en los pensamientos oníricos latentes así hallados es imposible no percatarse de cuán justificado es reconducir los sueños de adultos a los de niños. El sueño manifiesto es un cumplimiento disfrazado de unos deseos reprimidos. -Trabajo del sueño Se llama trabajo del sueño al proceso que ha producido la desfiguración de los pensamientos oníricos latentes en el contenido manifiesto del sueño. En este trabajo del sueño se puede estudiar qué procesos psíquicos son posibles entre dos sistemas psíquicos como el consciente y el inconsciente. Entre los procesos psíquicos mencionados se destacan la condensación y el desplazamiento. El trabajo del sueño es un caso especial de las recíprocas injerencias de diferentes agrupamientos anímicos, vale decir el resultado de la escisión anímica, y en todos sus rasgos esenciales parece idéntico a aquel trabajo de desfiguración que muda los complejos reprimidos en síntomas a raíz de un esfuerzo de desalojo (represión) fracasado. La interpretación de los sueños, cuando no es demasiado estorbada por las resistencias del enfermo, lleva al conocimiento de sus deseos ocultos y reprimidos, así como de los complejos que estos alimentan. -Tercer grupo de fenómenos anímicos El tercer grupo de fenómenos anímicos son las pequeñas operaciones fallidas de los hombres tanto normales como neuróticos, a las que no se suele atribuir ningún valor: el olvido de cosas que podrían saber y que otras veces en efecto saben, los deslices cometidos al hablar, los análogos deslices en la escritura y la lectura, el trastrocar las cosas confundido en ciertos manejos y el perder o romper objetos. A esto se le suman las acciones y gestos que los hombres ejecutan sin advertirlo para nada y sin atribuirles peso anímico: el jugar o juguetear con objetos, tararear melodías, maniobrar con el propio cuerpo o sus ropas y otras de este tenor. Estas pequeñas cosas, las operaciones fallidas, así como las acciones somáticas y casuales, no son tan insignificantes como se cree. -Síntesis Recapitulando, los medios poseídos para descubrir lo escondido, olvidado, reprimido en la vida anímica son: el estudio de las convocadas ocurrencias del paciente en la asociación libre, de sus sueños y de sus acciones fallidas y sintomáticas, y se agrega también la valoración de otros fenómenos que se ofrecen en el cuerpo del tratamiento psicoanalítico, denominados bajo el título de “ transferencia ”.
CONFERENCIA IV
sobreviene el extraño fenómeno de la llamada transferencia : vuelca sobre el médico un exceso de mociones tiernas, contaminadas hartas veces de hostilidad, y que no se fundan en ningún vínculo real; todos los detalles de su emergencia fuerzan ser derivadas de los antiguos deseos fantaseados del enfermo, devenidos inconscientes. Revive en sus relaciones con el médico aquella parte de su vida de sentimientos que él ya no puede evocar en el recuerdo, y solo reviviéndola así en la “transferencia” se convence de la existencia y del poder de esas mociones sexuales inconscientes. Los síntomas solo pueden solucionarse y transportarse a otros productos psíquicos en la elevada temperatura de la vivencia de transferencia. El médico desempeña en esta reacción el papel de un fermento catalítico que de manera temporaria atrae hacia sí los efectos que libremente devienen a raíz del proceso. La transferencia se crea por el influjo psicoanalítico. Se produce de manera espontánea en todas las relaciones humanas, lo mismo que en la del enfermo con el médico; es dondequiera el genuino portador del influjo terapéutico, y su efecto es tanto mayor cuanto menos se sospecha su presencia. La transferencia no solo cuenta decisivamente para el convencimiento del enfermo, sino también para el del médico. EL OLVIDO DE LOS NOMBRES PROPIOS Dice Freud : “ Lo psicopatológico no responde solamente a las enfermedades, lo inconsciente se expresa en la vida cotidiana”. Según Freud, el olvido de nombres propios se produce por fracasos en la función psíquica de recordar en el cual no sólo se olvida el nombre buscado, sino que también se recuerda un nombre falso al que llama, nombre sustitutivo. El proceso destinado a reproducir el nombre que se busca se ha desplazado (descentrado), por así decir, llevando de tal suerte hasta un sustituto incorrecto. La premisa es que tal desplazamiento no es dejado al libre albedrío psíquico, sino que obedece a unas vías calculables y ajustadas a ley. Este nombre sustituto, no viene a la memoria aleatoriamente, sino que guarda un nexo asociativo con el nombre buscado y este nexo está motivado por la represión. El elemento reprimido se apodera, por asociación, del nombre buscado y lo lleva consigo a la represión. En su texto el tema reprimido tenía relación con “ la muerte y la sexualidad ”. FREUD: Signorelli: Nombres que se le venían a la cabeza: Botticelli y Boltraffio, que enseguida su juicio rechazaba como incorrectos. La indagación de los influjos y los caminos asociativos por los cuales la reproducción se había desplazado de aquella manera —desde SignorelU hasta Botticelli y Boltraffio—, me condujo a las siguientes conclusiones:
El olvido no es azaroso, sino que como en toda formación del inconsciente responde a un
determinismo.
No se puede llegar en forma directa a lo reprimido porque la característica de las formaciones del
inconsciente es su desfiguración a través del proceso primario.
Una representación psíquica se olvida, pero aparecen en la conciencia nombres sustitutos, que la
conciencia reconoce erróneos, pero no sabe porque se le imponen.
Signorelli, Botticelli y Boltraffio
Para que suceda este fenómeno, se presentaron estas características:
1. Cierta predisposición para el olvido : algo crea las condiciones necesarias para que el elemento
reprimido se apodere por asociación del nombre buscado y lo lleve a ser reprimido. Trafoi se lleva a Signorelli, que trae asociado el recuerdo penoso.
2. Un proceso de sofocación transcurrido un poco antes : Trafoi era un recuerdo penoso para
Freud porque se trataba de un paciente que le importaba mucho.
3. Posibilidad de establecer una asociación entre el nombre en cuestión y el elemento sofocado :
Freud “(...) yo quería olvidar otra cosa que el nombre del maestro de Orvieto (Signorelli); pero esto otro (o sea esta otra cosa que no quería recordar hace referencia a Trafoi) consiguió ponerse en conexión asociativa con su nombre”. Habremos expuesto la relación de cosas con la suficiente cautela" si enunciamos : “Junto al olvido simple de nombres propios, se presenta también un olvido que está motivado por represión”.
