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Marta Medina Poyato 1º Pedagogía Grupo A
EL VALOR DE EDUCAR; FERNANDO SAVATER.
CAPITULO 1: EL APRENDIZAJE HUMANO
Fernando Savater hace referencia a Graham Greene que afirma que el “ser humano es también un deber”, la solidaridad es uno de los rasgos de las personas “muy humanas”. Por lo tanto, habrá quien intente ser humano y no lo consiga o bien quien ni siquiera lo intente, junto a los que lo logren. Nacemos humanos, pero no es suficiente, debemos trabajar para llegar a serlo, pero podemos fracasar o rechazar la oportunidad de intentarlo. Graham Greene adopta la palabra humano como una especie de ideal y no como una denominación especifica de una clase de mamíferos. Mientras que los demás seres vivos nacen siendo lo que son definitivamente, los humanos somos los únicos animales que nacemos “incompletos”, es decir, que debemos trabajar para definirnos, los seres humanos nacen para la humanidad. Solo llegamos a ser plenamente humanos cuando los demás nos contagian su humanidad a propósito. Llegar a serlo del todo lo consideramos como un arte. A este proceso los antropólogos lo denominan neotenia, concepto que significa que somos seres que nacemos demasiado pronto, “a medio hacer”. De esta forma, todos los nacimientos humanos son prematuros, nacemos indefensos y aun dependientes durante años de nuestros padres, siendo demasiado pequeños para ser crías de mamíferos respetables. Desmond Morris, se refiere al humano como “mono desnudo” es decir, mono inmaduro.
Neotenia significa pues “plasticidad o disponibilidad juvenil”, complementado con relaciones sociales con otros humanos. El niño pasa por dos gestaciones, la primera en el útero materno y el segundo en la matriz social en la que se desarrolla, como puede ser el lenguaje, cultura, entro otros factores.
Como decíamos anteriormente, existen varios factores que influyen en el desarrollo del ser humano, y uno de ellos en la educación. Por medio de los procesos educativos la sociedad intenta remediar la ignorancia con la que venimos al mundo. Ser humano consiste en querer compartir lo que sabemos entre todos, y aprendiendo también de otros, enseñando a los recién llegados al grupo social todo lo que deben saber para ser
aceptados. Enseñar es siempre enseñar al que no sabe, y para ello se requiere el “titulo” de haber vivido.
La vida humana consiste en habitar un modo en el que las cosas no solo son lo que son, sino lo que significan. Kant defiende el hecho de que la educación nos viene de otros seres humanos y señala las limitaciones que esto supone. El principal objetivo de la educación consiste en hacerlos conscientes de la realidad de nuestros semejantes.
CAPITULO 2: LOS CONTENIDOS DE LA ENSEÑANZA
En el capitulo anterior se expone el aprendizaje humano a través de la comunicación de los semejantes y llegamos a la conclusión de que para ser hombre no basta con nacer, sino que también hay que aprender. Etólogos como Eibesfeldt aseguran que estamos genéticamente programados para aprender destrezas que nos pueden enseñar los demás, se nos da a entender que nacemos ya listos para imitar habilidades o destrezas. Nacemos con un conocimiento básico para sobrevivir, algo que traemos biológicamente y a medida que nos desarrollamos y crecemos vamos aprendiendo y adquiriendo lo que observamos.
De lo primero que la educación nos enseña es que no somos seres únicos, que no somos los iniciadores de nuestro linaje y que ya existe una tradición de técnicas y mitos a la que formaremos parte.
Esto nos lleva al descubrimiento más grande del ser humano que es el tiempo y la sociedad. El tiempo es nuestro invento más característico y a la vez el rasgo menos animalesco que poseemos, ya que los animales no necesitan saber del tiempo, viven en un eterno presente. Podemos decir que no nacemos al mundo sino al tiempo, ya que los seres humanos tenemos eso de que a través del tiempo ampliamos nuestro panorama, dicho en otras palabras, programamos lo que algún día llegaremos a ser.
Hace referencia a Fernando Pessoa en cuanto a su concepción del presente, exponiéndolo como algo que no ha pasado, algo que estamos viviendo.
Desde el punto de vista educativo, el tiempo es algo esencial para el aprendizaje, ya que a partir del tiempo podemos estructurar una planificación de la enseñanza a impartir. No hay aprendizaje que no implique conciencia temporal y que no responda directa o indirectamente a ella.
Inicia este capítulo diferenciando entre los diferentes niveles de socialización. En primer lugar, tras nuestro nacimiento, encontramos la socialización primaria, donde dentro de la familia el niño aprende o debería aprender habilidades y aptitudes fundamentales tales como hablar, comunicarse, vestirse, etc. Mas tarde aparece la socialización secundaria, donde entra en acción la escuela, grupos de amigos, trabajo… y donde se adquirirán conocimientos más especializados.
Afirma que las familias están pasando por una crisis en su funcionamiento como familia y para que esta funcione es necesario que alguno de los padres se resigne a ser adultos. Es decir, los padres quieren acercarse más a sus hijos, haciendo la familia más informal y la formación social y moral entre en peligro. Los padres suelen dejar esta tarea a la escuela.
El título de este capítulo se refiere a que las nuevas generaciones tienen la ausencia de buenos modelos a seguir, pero no todos los motivos de este eclipse provienen de cambios en los adultos, si no otros factores que influyen inconscientemente, como la televisión, algo a lo que hace referencia Niel Postran en su obra “La desaparición de la infancia”.
Habla de la ética y la religión. En cuanto a la ética debe estar reflejada en la actitud de los maestros y en la relación con los alumnos. Por otro lado, la instrucción religiosa se considera una opción privada donde el Estado no debe poner obstáculos.
Uno de los puntos más difíciles es la cuestión de las drogas, punto que se encarga de tratar educativamente a los maestros. Dado a las facilidades hoy en día de convivir con estas sustancias, ya sea por el desarrollo de la química o la facilidad de producir droga, los jóvenes van a vivir rodeados de estas. En este caso, la escuela debe encargarse de enseñar los usos responsables de la libertad, pero sin renunciar a ella. Entre otros temas como la educación sexual, se encuentra la violencia, dentro de esta la sociedad desprovista de cualquier atisbo de violencia sería una sociedad perfectamente inerte.
Tanto respecto al sexo, violencia o drogas la escuela ha de encargarse de informar con claridad y sentido común, con el fin de formar personas sensatas.
CAPITULO 4: LA DISCIPLINA DE LA LIBERTAD
En este capítulo Savater nos comenta que ningún niño quiere aprender algo que le es impuesto sin tener en cuenta cuáles son sus intereses y curiosidades, además de que le supone un gran esfuerzo asimilarlo y le quita tiempo para poder hacer otras cosas que le gustan más. Es por ello que el autor habla de tiranía haciendo referencia a las personas que tienen el poder suficiente para forzar a los demás a que hagan o dejen de hacer algo que está en contra de su voluntad, obligándolos a estar bajo sus intereses. Podemos ver a lo largo del capítulo como la educación está realizada bajo las demandas tanto sociales, económicas, políticas, psicológicas que marca la sociedad en la que vivimos. Las sociedades son humanó genas, cuyo objetivo principal es la manufactura de seres humanos y que para conseguirlo necesitamos la mano de obra humana. Dentro de cada sociedad existe un modelo distinto y es ahí donde comienza la educación. Se afirma y mantiene, aunque existe en la educación cierta tiranía, pero debemos pasar por la educación para poder liberarnos más tarde, ya que proporciona las herramientas necesarias para poder liberarnos.
El objetivo de la educación moderna es conseguir que los individuos sean auténticamente libres, entendiendo por ello: liberarse de la ignorancia prístina, del exclusivo determinismo genético moldeado según nuestro entorno social, de apetitos e impulsos instintivos que la convivencia enseña a controlar. Ningún ser humano es totalmente libre ya que está condicionado según sus tradiciones, costumbres, sociedad, en general por la cultura en la que se desenvuelve cotidianamente, es por ello que el autor propone que, aunque no se pueda inventarse del todo a sí mismo sin que pueda aspirar a una o mejor adaptación a lo forzoso.
La enseñanza debe partir de la inicial curiosidad del niño, ya que no se le puede exigir aprender algo que ni si quiera es capaz de visualizar en su mente y así poder mantener la creatividad infantil. Muchos pedagogos defienden que el juego es la mejor actividad lúdica para aprender. Sin embargo, la mayoría de las cosas que hay que aprender en la escuela no se puede enseñar mediante el juego
Pero a pesar de todo esto, son muchas las personas que siguen mantenido que la disciplina va de la mano de la enseñanza, porque sin esta no se puede llegar enseñanza adecuada y por tanto se necesita una cierta de autoridad. Se debe destacar que la personalidad del profesorado es muy importante a la hora de motivarlo aprender algo que quizás no es de su interés
el interés de los demás alumnos que no les atrae tanto o que quizás le cuesta trabajo aprender, sin tener ninguna empatía con los demás.
La humanidad del maestro consiste en renunciar a demostrar lo que uno sabe y hacer que los demás demuestren todo su potencial, además de fomentar las pasiones intelectuales porque son lo contrario de la apatía esterilizada que se refugia en la rutina y que es lo más opuesta que existe en la cultura. La unilateral intelectual nunca es beneficiosa ni tampoco humanista. Esto docente suele aludir a que el problema se encuentra en las nuevas tecnologías que lo único que hacen es deshumanizar a la sociedad. Las nuevas tecnologías son simplemente herramientas que no perturba en nuestra humanidad.
CAPITULO 6: EDUCAR ES UNIVERSALIZAR
En este capítulo nos habla de la universalización de la educación la cual tiene como objetivo contemplar la humanidad para determinar una orientación social que se debe seguir. La Sociedad en la que vivimos es la que establece los ideales de los que parten la educación, preparando a sus nuevos miembros de modo que les parece más conveniente para la conservación de la Sociedad. Por ello la educación en cierto sentido es conservadora, por la sencilla razón de que es una consecuencia del instinto de conservación de lo tradicional tanto colectivamente como individualmente, pero ante todo de caracteriza por ser la encargada de transmisión de algo y sólo se transmite aquello que se ha demostrado que merece la pena conservarlo. Además, la sociedad nunca es un todo fijo que se mantiene estable, ya que nunca deja de incluir las tendencias diversidad que también forman parte de la tradición que los aprendizajes comunican.
Los grandes creadores de las directrices educativas consideran que su labor es fomentar una insatisfacción creadora que utilice aquellos elementos postergados y que también sean activos en el contexto cultura en el que vivimos. La transmisión de los contendidos que se consideran importante en la educación no debe excluir la crítica sobre dichos contenidos y la información sobre las opiniones que se oponen con argumentos racionales a la forma de pensar de la mayoría.
La educación no es neutral ya que elige, presupone, convence, elogia y descarta, intentado favorecer el tipo de hombre frente a otros, creado un modelo perfecto de
ciudadano, de disposición laboral, de maduración psicológica, etc.… Para las personas que están convencidas de que el principal bien que debemos de producir y aumentar es la humanidad compartida, considera que el ideal básico de la educación actual debe conservar y proporcionar es la universalización democrática. La universalización en la educación significa poner al hecho humano por encima de sus modismos, valorando en su conjunto antes de comenzar a resaltar sus peculiaridades locales y sobre todo de no excluir a nadie a priori del proceso educativo que lo potencia y desarrolla. Universalizar la educación consiste en acabar con todo tipo de discriminación que pueda existen el proceso educativo.
En las sociedades más desarrolladas, la educación básica suele estar garantizada para todo y desde luego las mujeres tiene los mismos derechos y oportunidades que los hombres. Pero es cierto que las predisposiciones genéticas, es decir la herencia biológica condicionan los buenos resultados escolares de unos mientras a otros al fracaso. Es por ello que la pretensión de la universalización de la educación democrática comienza intentada auxiliar las deficiencias del medio familiar y social en el que cada persona se ve obligado por azar a nacer, no refrendándolas como pretexto de exclusión, además de ayudar a las personas a valorar y volver a sus raíces. Nuestra humanidad común es necesaria para caracterizar lo verdaderamente único t irrepetible de nuestra condición mientras que nuestra diversidad cultural es accidental
