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Asignatura: Formacion de las sociedades complejas, Profesor: SILVIA ALFAYE, Carrera: Historia, Universidad: UniZar
Tipo: Apuntes
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La impresión actual que se tiene de el Antiguo Egipto viene dada por la imagen que tenían de esta cultura los griegos y romanos. Estos, frecuentemente viajaban a tierras egipcias con el fin de aumentar su erudición. (Los romanos tiene una relación mas cercana con el pueblo egipcio tras la batalla de Actium).
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La egiptología, o el estudio del Antiguo Egipto surgió a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando los miembros de la expedición enviada por Napoleon (sXVIII) publican una obra de 24 volúmenes que suscita un interés estético por la cultura egipcia antigua (sXIX).
Tras esto, comienzan las grandes excavaciones que darán lugar más adelante a grandes colecciones que serian expuestas posteriormente en los museos. Este creciente interés por las excavaciones en Egipto acarreo también por desgracia un gran espolio de restos arqueológicos.
En 1822 se produce un acontecimiento que cambiara la manera de comprender la cultura egipcia del pasado. En 1799, un soldado francés hallo la Piedra de Rosetta, que unos años más tarde serviría para descifrar la escritura jeroglífica, gracias al trabajo del historiador francés Jean- François Champollion.
La piedra contenía tres tipos de escritura distintos. Dividida en tres párrafos, el primero estaba escrito en escritura jeroglífica. El párrafo central había sido inscrita en escritura demótica cursiva, mientras que la ultima parte estaba escrita en griego. La comparación de los tres párrafos sirvió como método para descifrar la escritura jeroglífica.
Durante la segunda mitad del siglo XIX continuaron los espoleos, y la egiptología progresa a un ritmo mayor, convirtiéndose en una disciplina universitaria.
Fuentes
Los egipcios desarrollaron un profundo habito literario. Se han encontrado un gran numero de documentos de naturalezas distintas. Tantos textos de carácter funerario, como religioso, político, propagandístico y diplomático. A lo largo de todos estos documentos encontramos un denominador común: la lengua egipcia; pero esto no implica el uso de la misma escritura. De hecho, en los textos identificamos tres tipos distintos: la escritura jeroglífica, la escritura demótica y la escritura hierática.
Además de existir estas fuentes literarias, también las encontramos en forma de restos arqueológicos, sobre todo de carácter funerario.
Geografia y sociedad del Antiguo Egipto
El Antiguo Egipto se desarrollo aislado de otras civilizaciones debido a su situación geográficafica, al nordeste de Africa. El rasgo más importante de su geografía es la presencia del Río Nilo, accidente fluvial alrededor del cual se estructuro la antigua sociedad egipcia. El río fue el núcleo del desarrollo de su industria, su agricultura, su economía y sus relaciones comerciales. Además, esta rodeada por dos grandes desiertos que servían como barreras naturales que protegían a la sociedad del antiguo Egipto. Al este, el desierto arábigo, y al este, el desierto Líbico. Se sabe que desde el Periodo Predinástico la civilización egipcia estuvo dividida en dos demarcaciones: el Alto (al sur, valle del Nilo) y el Bajo (al norte, delta del Nilo) Egipto.
El Río Nilo tenia un régimen de crecidas muy característico. El periodo de estiaje era en Invierno, mientras que el de crecida tenía lugar en verano. Los egipcios crearon un sistema de presas y canales para aprovechar las crecidas del río. El Nilo también tenia una relación muy estrecha con la religión. Con las crecidas del río, se producían inundaciones regulares, que servían para la sedimentación de la tierra. Al retirarse el agua, el valle quedaba cubierto de limo, que le daba a la tierra un tono negro. De ahí la creencia de que en la tierra negra, o Kemet, se desarrollara el hombre, mientras que en el desierto, de tierra roja, es donde se encontraba la muerte.
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Cronología
La historia del Antiguo Egipto de estudia mediante una cronología que diferencia distintos imperios:
Proceso de neolitización : entre el VI y V milenio.
Periodo protodinástico : Entre el V y el IV milenio, en concreto en la franja del año 3200 al 3000, cuando se produjo el proceso de unificación.
Imperio Arcaico o dinastías Tinitas (la I y II dinastía): del 3000 al 2675 a.C.
Imperio Antiguo : dinastías III y IV. Del 2675 al 2350 a.C.
Primer periodo intermedio : dinastías VI-XI. Abarcaría desde el 2350 al 2008 a.C.
Imperio Medio : dinastías XI-XIV. Del 2008 al 1630 a.C.
Segundo periodo intermedio : se caracteriza por los Hiksos, que gobernaron Egipto. Del 1630 al 1530 a.C.
Imperio Nuevo : periodo de gran expansión territorial e imperialismo. Dinastías XVIII-XX. Del 1530 al 1075.
Tercer periodo intermedio : del 1075 al 656 a.C.
Dominio de extranjeros sobre Egipto : desde el año 525 a.C. se produciría un dominio sobre Egipto de culturas extranjeras. Primero los Persas, y más tarde Alejandro Magno incorporaría Egipto al Imperio Romano.
Periodo Protodinástico, unificación y primera
dinastía
Sabemos muy poco sobre este periodo de la historia del antiguo Egipto. La dificultad que conlleva excavar a niveles antiguos por la existencia de la capa freática y la carencia de escritura en este periodo, junto con el desinterés de muchos arqueólogos, ha dado lugar a que nuestro conocimiento sobre la época protodinástica sea bastante escaso.
El periodo de neolitización tuvo dos influencias principales: la del área sahariana a través del desierto líbico, y la procedente de la zona de Sinaí y la zona de Sudán. Las poblaciones neolíticas más antiguas que se conocen se sitúan en la zona del delta del Río Nilo. Sus pueblos se organizaban en cabañas circulares muy pequeñas con tejados vegetales.
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También se han hallado las primeras esculturas antropomorfas de barro y necrópolis en forma de esferas subterráneas.
Desde el siglo V a.C. hasta el año 3000 a.C. se produciría una evolución cultural debido a la sucesión de diversas culturas, que progresaban hacia una complejidad social cada vez mayor. Estas culturas son:
Badariense : aparecen las primeras paletas de piedra. Se desconoce mucho sobre esta cultura.
Nagada : llamada así por el asentamiento. Esta cultura se ha diferenciado en tres fases distintas. Nagada I se localiza en la zona del Alto Egipto, y a nivel de cultura material destacan sus paletas de piedra, que representaban figuras de animales. En cuanto al tipo de enterramientos, utilizan el mismo mencionado anteriormente, pero se ha detectado limpieza y desmembramiento en muchos cadaveres. Es característico de esta cultura un tipo de cerámica muy significativo, condecoraciones pintadas en rojo sobre un fondo blanco que representan figuras geométricas, animales y también figuras humanas más adelante. Nagada II se data de los años 3600 al 3200 a.C. Se extiende por todo el territorio egipcio. Pero es entre los años 3200 y 3000 a.C., en lo que se conoce como Nagada III , donde se produce un mayor desarrollo cultural. Este periodo también es conocido como periodo predinastico o Dinastía 0. Se observa una concentración de la población en el valle del Nilo, lo que se relaciona con el cambio de las condiciones climáticas. Esta concentración de la población provoco la lucha por los recursos, la tierra y las vías comerciales, conflictos que reforzaron la concentración del poder en manos de de los caudillos locales. Se produjo una jerarquización socioeconómica. Era una sociedad caracterizada por la violencia y los enfrentamientos entre los caudillos por tener el control de los territorios. Hemos sabido que en esta época ya existían protofaraones que fueron enterrados en las necrópolis de Abydos y la de Hieracómpulis. Una de estas tumbas, la tumba C, aparece decorada con motivos similares a los de las cerámicas, así como con motivos bélicos, muy ilustradores del ambiente social de la época. En esta tumba aparecería la primera de una representación de un monarca victorioso sometiendo al enemigo. Las ciudades también experimentan una gran evolución, en forma de casas mas grandes, ciudades fortificadas con calles y edificios públicos. Nagada III se caracteriza, además de por el gran desarrollo cultural que su sociedad experimento, por el proceso de unificación entre el Alto y el Bajo Egipto, que vino motivado por el deseo de controlar el delta del Río Nilo y las rutas comerciales del Bajo Egipto. Esta unificación se hizo, según algunas evidencias como la Paleta de Narmer y la Paleta de Tehenu , mediante actividad militar, que, sin embargo, debió de ser mínima, ya que si no se habrían encontrado restos arqueológicos. Este proceso unificador se cree que comenzó alrededor del año 3300 a.C. y se desarrollo a lo largo de entre 200 y 400 años. Se cree que esta unificación fue en realidad a través de un proceso económico, cultural y social. Las acciones militares referenciadas tanto el la Paleta de Narmer y la Paleta de Tehenu , se han atribuido a las pequeñas confrontaciones que se debieron llevar a cabo entre la fuerza unificadora, política y militarmente sólidos, socialmente cohesionado, económicamente rico y culturalmente dominante, y otros pequeños estados con diferencias culturales situados a lo largo de todo el territorio egipcio. Memphis se convertiría en el centro administrativo después de que esta fuera establecida como capital. El primer monarca fue Aha, que da comienzo al periodo conocido como Imperio Arcaico. La mayoría de las paletas proceden de Hieracómpolis , que inicialmente son lisas. Las atribuidas al periodo protodinástico ya contienen figuras humanas y animales. En muchas de ellas se fijaron acontecimientos históricos importantes (memoria gráfica). También presentan una cavidad central utilizaba para moler minerales y crear cosméticos, de los que se desconoce la finalidad.
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fragmentario. Se data del 3150 a.C. aproximadamente. Esta paleta se vincula a la elaboración de cosméticos para ritos. Es anterior a la paleta de Narmer. En el centro, aparece representado un león de gran tamaño devorando a un enemigo desnudo y, debajo de ellos, otros enemigos siendo devorados por aves carroñeras. Es una escena de gran violencia, una representación de la derrota, la aniquilación y la vejación de los enemigos vencidos. El león es una representación del faraón. Los buitres y demás aves representan la capacidad destructiva del propio faraón. Vienen de izquierda a derecha, arrasando con todo a su paso. Esta iconografía se encontrara en el Próximo Oriente Antiguo. La memoria visual de esta iconografía la conforman la Paleta de Narmer (arriba) y la Maza del Rey Escorpión.
de maza de forma piriforme, ovalada, realizada en piedra caliza y decorada. Es una maza ceremonial con la imagen de un posible monarca, coronado, y el jeroglífico del escorpión. Es una de las más antiguas representaciones del rey coronado. Presenta tres registros. En el registro superior se grabaron una serie de pértigas coronadas por las representación de los signos iconográficos que identifican a una serie de provincias o tribus, posiblemente del norte. Se piensan que fueron derrotadas por el rey dado que de las pértigas cuelgan una serie de pájaros muertos, signo, identificado con la derrota y la conquista. En el registro inferior aparecen varios personajes trabajando la tierra, y la representación de una palmera transportada posiblemente para ser plantada. En el registro medio aparece el rey con la corona blanca del Sur llevando en sus manos una larga vara, que podría ser un especie de arado. El monarca aparece en movimiento, que se representa mediante un pie adelantado, iconografía de la marcha, oreja y rostro de perfil, mientras que ojo y busto se representan de frente. El rey porta la corona blanca del sur, y a la cintura lleva el rabo de toro, dos símbolos inequívocos de su dignidad real. Frente la cara del gobernante aparecen dos signos jeroglíficos interpretados como su nombre: un rosetón (relacionado con el concepto de realeza) y un escorpión. La traducción exacta es desconocida por lo que le designó como Rey Escorpión. Delante de él se encuentra un personaje agachado portando un cesto con el que recoge la arena que el rey va sacando al realizar el canal. Detrás del rey están unos servidores portando grandes abanicos y un personaje que es llevado en andas, se ha identificado con la figura de la deidad Repit. La cabeza de maza fue una donación al templo y es posible que se grabaran los eventos de ese año.
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Egipto Arcaico 3050-2675 a.C.
Una vez acabo el proceso de unificación, en torno al año 3000 a.C. (3050-3000). Esta época se conoce como el periodo Tinita, debido a la situación de la capital y centro político, Tini , ciudad cercana a Abydos. Egipto queda bajo la mano de un solo monarca, y se establecen las bases de una organización social compleja.
El faraón ya aparece representado con emblemas característicos: corona blanca del Alto Egipto, la corona roja del Bajo Egipto y la Doble Corona, además de otros símbolos típicos de los faraones.
Es a esta época a la que corresponden los primeros textos literarios, encontrados en un estado muy fragmentado, que tenemos en la actualidad del Antiguo Egipto. Difíciles de interpretar y explicar. Los primeros textos son marcas de propiedad.
Aparecen también representaciones antropomorfas de gran tamaño, de las cuales destaca la de Min Koptos , de forma itifálica, vinculada a la fertilidad. Procede de la ciudad de Koptos. También aparecen representaciones antropomorfas del dios solar protegiendo al faraón.
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De forma paralela a esta complejización del estado, se produce la división del país en Nomos. Estos Nomos (provincia) están dirigidas por un funcionario puesto y controlado por el rey y el visir. Esto es solo al principio, ya que conforme avanza el Imperio Antiguo, se va creando una nobleza provincial que hereda el puesto de mando de el Nomos , y que acaba teniendo más autoridad en su provincia de la que desearía el faraón. Este conflicto por el control contribuyo al desmoronamiento del poder poder faraónico. Este proceso se repite varias veces en la historia de Egipto.
El poder de las noblezas provinciales se ve de forma muy clara en las tumbas y en su acumulación de títulos. Esto se observa sobre todo en las tumbas de la dinastía V, en las cuales a penas hay diferencia entre las de los faraones y las de los nobles provinciales.
La riqueza de los nobles aumentaba mientras que la del faraón menguaba. Esto tendría consecuencias en el pueblo, que se vería abusado por los nobles provinciales, a lo que responderían pidiéndole ayuda al faraón. Pero la imposibilidad de este de solventar la situación llevaría al pueblo a cuestionar la necesidad de la existencia de un faraón ante este descontento.
El Faraón Zoser , aunque resulta difícil precisar quien fue este rey, es una imagen legendaria y ha sido representado por la propia historia egipcia como el faraón modélico, el buen rey, inteligente, preocupado por el pueblo, devoto, constructor, conquistador… Y a su lado, Imhotep , el arquitecto de Saqqara y el Visir de Zoser , divinizado por los egipcios. Ambos son responsables de la construcción de la primera pirámide, la Pirámide Escalonada de Saqqara , construida con la superposición de una masataba sobre otra.
La muerte en el Antiguo Egipto
Según sus creencias religiosas, los hombres en el Antiguo Egipto se componían de:
Jet : el cuerpo. Era necesario preservarlo por medio de la momificación para que ejerciera como soporte en la tierra del Ka y el Ba. Había que depositarle ofrendas regularmente.
Ka : era la fuerza vital. En un principio solo lo tenían el faraón y los miembros de su familia, que eran los únicos capaces de llegar al más allá astral. Se representa con dos brazos levantados y las palmas abiertas.
Ba : el alma de las personas, el espíritu vital. Su representación era un pájaro con rasgos humanos. Podía entrar y salir de la tumba. Volaba más allá de las regiones celestes pero volvía para recibir las ofrendas, ya que necesitaba alimentarse. En las falsas puertas se representaban ofrendas para que pudiera alimentarse eternamente.
Shuit : la sombra, que acompañaba siempre tanto al vivo como al muerto. Era una especie de protector, tenía a veces connotaciones maléficas, se le podía invocar con la palabra pero no podía acceder al más allá.
Nombre : nombre propio que compone al individuo. Aj o Akh : Forma resucitada del difunto en el Más Allá. Se le suele representar como un Ibis con cresta.
Ib : el corazón. Allí se encontraba la capacidad de pensar, por lo que debía de ser preservado, ya fuera dejándolo en su sitio o en los vasos canopes.
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En el Imperio Antiguo tenían la creencia de que solo el faraón y su familia podían acceder al más allá, pero esto cambio a partir del Imperio Nuevo, cuando se empezó a creer que este proceso era un “viaje” apto para todo ciudadano egipcio.
La muerte es concebida como un proceso, una estructura tripartita vinculada al Rito de Fasho. Separación del mundo de los vivos e incorporación al mundo de los muertos. Para lo egipcios la muerte no era el final, sino una crisis, un momento crítico, necesario para acceder a otra forma de existencia.
Como ya hemos dicho antes, el Ka, poder existir, necesitaba tener un soporte físico en el mundo de los vivos. Este era el propio cuerpo del difunto, o Jet. Para conseguir esto, llevaban a cabo el proceso de momificación. Era un ritual mágico por el cual el Jet se convertía en un soporte eterno con el fin de que el difunto fuera inmortal. Lo realizaban los sacerdotes de Anubis, guardián del inframundo e hijo de Isis y Osiris, en un lugar llamado la casa de la vida. Había diferentes tipos de momificación, cuanto más caro, más efectivo.
(COMPLETAR) Proceso de momificación
Dinastía IV
Las fuentes son escasas, pero la concentración de poder estaba en manos de faraones muy carismáticos. Se produce un periodo de estabilidad, política, ecónomica, social… debido a estos faraones capaces de imponer su poder.
En esta dinastía tenemos tanto un ejemplo de buen rey como de rey tirano. Estos son Snofru , el buen gobernante, y Keops , el tirano detrás de la construcción de la gran pirámide. Keops es presentado por fuentes egipcias y grecolatinas como un ser cruel, despótico y salvaje. Por el contrario, Snofru es representado como generoso, humano, proximo a su pueblo, además de ser el fundador de esta IV dinastía. Se le ha atribuido la construcción de varias pirámides, como la Pirámide Romboidal de la ciudad de Meidum y la Pirámide Roja, situada en la ciudad de Dashur.
Tras el gobierno de Kefren hay un periodo de conflictos internos y un debilitamiento de la autoridad real, lo que explica el pequeño tamaño de las pirámides de Micerinos.
En esta dinastía se construyeron la pirámides más grandes de la historia de Egipto (Pirámides de Giza), aunque se siguieron construyendo en la dinastía V.
En la V dinastía del Imperio Antiguo, el poder del faraón ha disminuido y los gobernantes locales tienen cada vez mas poder, tanto económico, como político. Durante la IV dinastía, las tumbas privadas son cada vez más ricas, con elaboradas biografías, además, el control de tierras y tributos, se concentran en sus manos, sin llegar al rey, ejerciendo sin escrúpulos un poder sobre el pueblo, produciendose una corrupción generalizada, ya no sirven al faraón si no a sus propios intereses, por lo que se debilita no solo el poder, si no también la confianza del pueblo sobre el faraón, por lo que acabara dando lugar al primer periodo intermedio, es decir, a una época de
anarquía, crisis y falta de gobierno. (REVISAR POSICIÓN)
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Teología Heliopolitana y Menphita
Ambas coinciden con Num.
De esta agua, según la Teología Heliopolitana surge Atum , que se autocrea, levantándose sobre el Ben-Ben e identificado con Ra. Se puede representar como la cabeza de un niño emergiendo de una flor de loto, otra forma es la aparición de un huevo sobre el Ben-Ben.
A partir de este acto de autocreación, el dios Atum se eleva sobre las tinieblas y trae la luz. Según algunas versiones, tras emerger, Atum se masturba, siendo llevado a cabo este acto de onanismo por la mano de Ra, surgiendo del semen los dioses Shu (masculino) y Tefnut (femenino). Tefnut representa el aire húmedo y Shu el aire seco. De la unión de ellos dos y sobre todo de Shu, se creara el cielo y la tierra, Geb y Nut. Geb es representado como el limo parduzco del Nilo y Nut como una mujer arqueada que representa el cielo, decorado con estrellas de color azul (noche estrellada). De la unión de la tierra y el cielo nacen los dioses principales del panteón egipcio. Osiris, Isis, Seth y Nephtys. De la unión de Osiris e Isis nacerá Horus, de la unión de Osiris y Nephtys nacerá Anubis.
Según la leyenda Osiris fue el primer faraón de Egipto y un buen gobernante. Seth asesinó a Osiris encerrándolo en un sarcófago de plomo y arrojándolo al Nilo, muriendo ahogado. Isis , al enterarse de la muerte de su esposo, va en busca del sarcófago, pero Seth recogió el cadáver de su hermano y lo descuartiza, dejando las partes en un rincón diferente por todo el reino de Egipto. Isis consigue encontrar todos los trozos, excepto uno, el falo, el cual lo sustituye por un trozo de madera, logrando resucitar a Osiris.
Del matrimonio entre Osiris e Isis nació Horus , quien fue entregado al nacer al dios Thot , dios de la sabiduría, quien entrenó y educó a Horus hasta llegar a adulto. Se enfrentara el bien ( Horus ) contra el mal ( Seth ). Horus saldría vencedor, que perdió un ojo en el combate (su ojo es un símbolo de suerte).
Estos dioses, exceptuando a Horus y Anubis , son considerados la Eneada , la cosmología principal egipcia.
La teología Menphita no le daba tanta importancia al dios Atum , sino al dios Ptah , que también se autocrea en el Ben-Ben y, a diferencia de Atum , él los crea a través de la palabra, nombrando las cosas que surgen de su corazón (donde estaba el pensamiento para los egipcios). En lugar de la Eneada , esta versión Menphita se conoce como Ogdoada.
El ser humano se originó de las lagrimas de Atum/Ptah. Para otros es fue un dios con cabeza de ternero llamado Khnum , el que sobre un torno de alfarero crearía al primer hombre y a la primera mujer con arcilla del río Nilo.
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I Periodo Intermedio 2350-2008 a.C. (dinastías VI-IX)
Se trata de un periodo de crisis y anarquía, los aristócratas locales acumulan mucho poder y riqueza, debilitando de esta manera el poder real.
También se produce una escasez de recursos hídricos y un descenso de la humedad ambiental. Estos motivos, además del avance territorial del desierto, dan lugar a sequías, malas cosechas y hambrunas. Paralelo a estas hambrunas, se produce un aumento de la presión fiscal sobre los campesinos, que además sufren abusos por los gobernadores locales y sus vidas se convierten un infierno.
Esta situación de descontento desembocara en una gran agitación social, revueltas, rebeliones… una sensación de inseguridad permanente, así como un desplazamiento de la población de los poblados campesinos a la ciudad, escapando del control de los gobernantes locales corruptos. Se producen muchos ascensos y descensos en la escala social (enriquecimiento de algunos y proletarización de otros). Aparece una sensación generalizada de desmoronamiento social, descolocación antropológica y cósmica.
Al mismo tiempo, el debilitamiento del poder real, que ya se estaba produciendo durante en periodo del Imperio Antiguo, se acentúa en esta época. Las ciudades y santuarios asociados a este experimentan un tremendo declive, mientras que surgen nuevos centros de poder controlados por los otros monarcas. Estos comienzan a acaparar todo el poder, cuestionan e incluso intentan usurpar el trono al faraón. Pero no son solo ellos, sino que los campesinos también comienzan a cuestionar el poder del faraón, lo que llevara a movimientos sociales contra sus monumentos, como el saqueo de tumbas o la destrucción de las moradas eternas.
Eventualmente, este descontento social generalizado se extenderá por todo el territorio egipcio, y alcanzara dimensiones tanto nacionales como cósmicas. Los egipcios de esta época consideraban que se encontraban frente a un periodo que rompe por el tiempo cósmico, lo que en términos mitológicos recibe el nombre de Banco de Arena de Apofis (divinidad maligna con forma de serpiente, que su objetivo es devorar al Sol y a Ra y sumir a Egipto en la escuridad total). Los egipcios consideraban también que estaban siendo gobernados por Seth y que él había instaurado el Banco de Arena de Apofis.
La crisis de esta época no viene dada por una rebelión social, sino por un colapso político del Imperio Antiguo. Los egipcios plasmaron sus percepciones de la situación de desmoronamiento social, político y religioso que estaban experimentando en muchos textos, escritos siguiendo el esquema de la Lamentación Fúnebre. Ofrecen una imagen pesimista de su presente, así como una imagen también negativa del futuro. Se ve de forma muy clara en los textos de Ipuwe o en el dialogo del desesperado de la vida con su alma , también conocido como la disputa entre un hombre y su ba. Dan visiones tremendamente negativas sobre el presente y el futuro de Egipto,
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Imperio Medio 2008-1630 a.C. (Dinastías XI-XIII)
Surge de nuevo la figura del faraón como buen pastor, preocupado por su pueblo.
Egipto extiende sus fronteras tradicionales. El faraón se presenta como el mesías que salva al pueblo, ya que los saca de un periodo de crisis e instaura un periodo estable. Al faraón se le reclama garantizar el orden, la protección, la paz, el alimento y la justicia (Reinado de Maat =Equilibrio) sobre los egipcios. El poder real vuelve a dominar sobre el resto, mientras que también se recuperan los valores éticos, la meritocracia y la solidaridad entre iguales.
El modelo de faraón como buen pastor también persigue una estabilidad interna entre herederos y dinastías, por lo que se asocia a los príncipes herederos al trono para que no se dieran disputas.
En el Imperio Medio se consolida también un grupo social integrado por escribas, funcionarios y nobles. La buena vida de los miembros de este grupo se realza a través de la decoración, que va relacionado por la progresiva generalización del culto a Osiris y Ra. En esta época cobrara gran importancia un dios llamado Amón , dios local tebano.
Dinastías XI-XIII
En la dinastía XI destacan dos faraones:
Mentuhotep I : monarca fundador de esta dinastía, procedente de la ciudad de Tebas, asentada como la ciudad real. Consolidó el poder y las fronteras, restaurando la unidad con fuerza y diplomacia, ya que muchos nobles y sacerdotes aún ostentaban gran poder. Egipto volvió a ser
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un foco artístico con obras como el templo de Elefantina y las tumbas reales en Deir-el-Bahari. Su templo funerario está al lado del de la faraón Hatshepsut.
Mentuhotep II : reinó durante 12 años. Es conocido por la unificación y paz definitiva del país del Nilo, por su intensa política militar contra los rebeldes y por haber mantenido las fronteras. También se le conoce por sus políticas exteriores, que le hicieron tener buenas relaciones y ser reconocido. Su gran labor fue la reconstrucción del interior del país. Mentuhotep II colocaba a monarcas de su confianza en puestos de importancia, manteniendo a los que le eran fieles. También fue el primer monarca en realizar el Heb-Sed desde el Imperio Antiguo. Su mausoleo es un complejo de gran factura, con galerías y rampas que provocan la sensación de ascensionalidad. Su estatua de dicho mausoleo en Deir-el-Bahiri porta un atuendo jubilar con la corona del Bajo Egipto y el color de la piel verde asociado a Osiris.
De la dinastía XII se tiene muy poca información, pero se sabe que hubo continuidad, se fijaron las fronteras y se produjeron campañas militares en la zona de Nubia. también destacan dos faraones:
Sesostris I : responsable de lo dicho anteriormente. El ejercito esta muy preparado aunque no se ha profesionalizado. Terminó con la conspiraciones de las mujeres del harén que acabó con la vida de sus predecesores. Tubo buenas relaciones con Palestina, Creta, Siria y Chipre.
Sesostris II : el faraón que llevo a Egipto a su máximo apogeo. Amplió el dominio del país sobre la zona de Nubia y llegó hasta Palestina. Las provincias pasaron a ser controladas desde el palacio real, ya que acabó con diversos puestos provinciales con el fin de reforzar el poder central. Convirtió a Egipto en un país prospero y seguro.
Durante la dinastía XIII se produjo un deterioro del poder real y una sucesión muy rápida de faraones en el trono, algunos de ellos llegando al trono por golpes de estado. La inestabilidad aumenta y se produce el mismo declive del poder central que en el Imperio Antiguo, lo que concluye con el mismo resultado. El país se desintegra y las fuerzas provinciales toman el control sobre el territorio, que queda gobernado por ellos.
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Esta época es, para los egipcios, el periodo más negro y vergonzoso de su historia; fue la primera vez que Egipto era gobernado por extranjeros, los Hicsos. Después de este periodo de dominación por el pueblo hicso, se produce una amnesia popular, causada por el trauma, con el fin de olvidar este periodo. Es por esto que hay muy pocas fuentes, ya que los mismos egipcios evitaban hablar de ello.
Este fue un periodo de miseria, destrucción y opresión por el pueblo extranjero ocupante. Manetón describe a los Hicsos (procedentes de la franja sirio-palestina) como jefes de tierras extranjeras que habían llevado a cabo una conquista de Egipto brutal y cruel, que había acabado con sus tradiciones y estructuras sociales y políticas.
Existe una teoría en la actualidad que dice que los Hicsos se hallaban asentados de manera pacifica en el delta del Nilo desde la dinastía XII, buscando mejores condiciones de vida. Estaban formados por pueblos caneanos semíticos. Una vez el poder del gobierno egipcio se debilitó, aprovecharon la situación para proclamar un faraón e instaurar el Reino Hicso con las dinastías XV y XVI, con capital en Avaris (en el delta). Esta teoría se ha elaborado gracias a varios hallazgos arqueológicos. La teoría también acaba con el bulo del fin de la iconografía y las tradiciones egipcias, afirmando que los Hicsos adoptaron parte de estas. Los faraones hicsos eran representados como esfinges.
Se han conservado datos que nos muestran que se conservó la estructura política, algunos monarcas y aristócratas sirvieron a los Hicsos , los santuarios y los cultos a los dioses egipcios también tienen continuidad, así como el protocolo e iconografía de la monarquía tradicional, así como el control sobre Nubia y la franja sirio-palestina. Tuvieron relaciones comerciales intensas con Mesopotamia y el Egeo. Se produjo un fenómeno de sincretismo (fusión de elementos culturales, mestizaje) siendo respetuosos con las tradiciones egipcias anteriores. No hay dominación, sino continuidad con algunos cambios. Los Hicsos introdujeron el bronce, la rueda, el carro de combate y acotaron las técnicas militares nuevas como las de la espada, las hachas y el arco compuesto asiático que hicieron del ejército egipcio uno de los mejores.
Dinastía XVII
Esta dinastía se formó por una familia aristócrata tebana que aspira a restaurar el gobierno egipcio y liberar a sus iguales, reunificando de nuevo el país, enfrentándose a los Hicsos. Este linaje, con el apoyo divino del dios Amón, logro expulsar a los Hicsos a la zona de Siria, llegando incluso a territorio palestino. El faraón Kamosis acabó con el faraón hicso Apofis. Sera su hermano Amosis el que toma Avaris (capital) y el que destruiría el último bastión hicso, dando comienzo al Imperio Nuevo.
Imperio Nuevo 1530-1075 a.C. (Dinastías XVIII-XX)
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Surge un imperialismo que define al faraón como rey guerrero. Lo que prima durante esta época es la capacidad del faraón para conquistar, someter y dominar. Amón, dios de Tebas, pasa a ser considerado por los egipcios como el dios más importante del panteón. El rey es ahora visto como el delegado e hijo de dioses (Ra y Amón), que gobierna sobre toda la creación y a quien todos los estados extranjeros deben someterse. En el ámbito religioso, surge la figura de Amón-Ra, cuyos templos van aumentando en popularidad y cada vez acaparan más poder.
El ejercito por fin se profesionaliza, no solo con la guerra en mente, sino también para que ejerzan labores de vigilancia y para la construcción de obras públicas.
El culto a Osiris alcanza su apogeo, y esto trae consigo la aparición del Libro de los muertos y la democratización del Más Allá.
Dinastías XVIII-XX
Los faraones, a partir de esta dinastía XVIII , pasan a enterrarse en las orillas del Nilo y de la ciudad de Tebas, en las zonas conocida como el Valle de los Reyes y el Valle de las Reinas. En esta dinastía destacan Hatsepsut, Tutmosis III, Amenofis III, Amenofis IV y Tutankamon.
Hatsepsut : Esposa del anterior. Era la hija nacida de Tutmosis I con su Gran Esposa Real, y por tanto, la única portadora de la legitimidad. Es uno de los personajes más atractivos de Egipto por el hecho de coronarse reina-faraón a la muerte de su marido, y establecer una corregencia con el legítimo rey, Tutmosis III , durante 20 años. Fue una grandísima constructora, que se supo rodear de hombres eficaces, pero dio excesivos poderes al clero de Amón. Tras su muerte, sus imágenes y su nombre fue dañado (damnatio memoriae) y se desconocen cuales fueron los motivos exactos, si bien todo apunta a que pudo ser un problema en la sucesión. El nombre en su supuesta tumba también fue borrado, motivo por el cual se desconoce dónde fue enterrada a ciencia cierta.
Tutmosis III : Hijo de Thutmose II y de una esposa real de menor rango. Tuvo que compartir el trono con su tía-madrastra durante 20 de los 54 años de su reinado. A la muerte de Hatshepsut, borró todo rastro de su memoria y usurpó sus monumentos. Ha pasado a la historia como el "Napoleón egipcio", por sus victoriosas campañas asiáticas y africanas, que lo convirtieron en el faraón más importante jamás nacido y en el terror de los demás pueblos. Durante su reinado, Egipto alcanzó su máxima expansión territorial.
Amenofis III : Hijo del anterior. Es, por excelencia, el rey más opulento del mundo y de toda la dinastía, y sin duda el monarca más rico de la época. Se encargó de enriquecer como nunca el estado gracias a las conquistas de sus antecesores. Su largo reinado de 38 años lo consagró a una intensa actividad constructora, sólo superada por Ramsés II. Al final de su reinado es deificado en vida y se implanta el culto a Atón, el disco solar, como claro oponente a Amón, comenzando las tensiones internas.
Amenofis IV o Akenatón: cuando llegó al trono aún se rendía culto al dios Amón, pero siguiendo a su padre, comenzó la construcción de varios templos dedicados al dios Atón. En el quinto año de su mandato, cambió su nombre de Amenofis (Amón esta contento) a Akenatón (benéfico de Atón) y traslado la capital de Tebas a la ciudad de Ajetatón (horizonte de Atón). A partir de este momento se inicia una radicalización del culto exclusivo a Atón. Se paso de una actitud religiosa enoteista a otra monoteista y exclusiva, que alcanza el cenit en el 12º año de su reinado, cuando, tras recibir a reyes extranjeros y gobernantes provinciales, sucede algo en el
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