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TEMATEMATEMATEMA 4 44 4:::: TARTESSOS (II).
TEMATEMA 4TEMATEMA 4 4: 4 :::
4.1. LA MONARQUÍA TARTÉSSICA MÍTICA. 4.2. LA MONARQUÍA TARTÉSSICA HISTÓRICA. 4.3. EL FIN DE TARTESSOS. 4.4. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE MAINAKE. 4.5. LA FORMACIÓN DE TARTESSOS. 4.6. TERÓN, REY POSTARTÉSSICO.
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EL REY GERIÓN:
La genealogía mítica de la monarquía de Tartessos es debida a escritores griegos entre los que destacan Hesíodo que en su obra Theogonía (orígenes de los dioses) en los versos 287- 294 define la genealogía mítica de Tartessos convirtiendo a Gerión en rival de Hércules, a raíz del viaje de éste a Occidente para robarle sus bueyes con pelo de oro. Según esta genealogía, de la unión de Poseidón y la gorgona Medusa nacen Crisaor y Pegaso del cuello de ésta cuando Teseo se lo cercena. Posteriormente Crisaor se unirá a Calírroe (hija del dios Océano y hermana de Thetis “la madre de Aquiles”) y de esta unión nacerá Gerión, con la peculiaridad de tener tres cabezas, aunque hay quien dice que sería tres seres humanos distintos unidos por el tronco. Gerión tenía unos bueyes con pelo de oro, así cuando Hércules mató a Gerión para conseguir los bueyes, se los llevó a Tirinto, en el Peloponeso. Después de Hesíodo, esta genealogía fue aceptada por Estesícoro (según EstrabónEstrabónEstrabónEstrabón 3.2.11.3.2.11.3.2.11.3.2.11.) cuya mención a Gerión nos dice: “…el pastor Gerión había nacido frente al río Tartessos…”. Y posteriormente aceptada por Apolodoro 2.5.10.Apolodoro 2.5.10.Apolodoro 2.5.10.Apolodoro 2.5.10. que es el texto más completo, y que dice que Gerión es un elemento más que tiene que ver con Tartessos, así llega a convertirse en rey mitológico, por lo que a partir de entonces se relaciona a Gerión con Occidente, y concretamente con el sur peninsular y por lo tanto con Tartessos. Esta idea de un Gerión en Occidente se difundió a pesar de que Hecateo de Mileto indicara que Gerión era en origen un rey de Ambracia.
EL REY NORAX:
El siguiente rey mítico es Norax, que no se ajusta en principio en Tartessos, ya que el texto de Pausaniastexto de Pausaniastexto de Pausaniastexto de Pausanias indica que es fundador de Nora en Cerdeña, pero se dice que era hijo de Eritia (hija de Gerión) con el dios Hermes.
EL REY GARGORIS:
La tradición nos cita a dos reyes mitológicos más, que con respecto a Tartessos aparecen citados en la obra de Pompeyo Trogo, ya perdida la original, pero resumida en Justino en 44.4.1.14.Justino en 44.4.1.14.Justino en 44.4.1.14.Justino en 44.4.1.14. en su obra “Epítome”, donde habla de dos reyes pertenecientes a la tribu tartéssica de los curetes (un pueblo de Portugal). Los reyes se llamaban Gargoris y Habis.... El reinado de Gargoris aparece relacionado con la caza, en una sociedad todavía cazadora recolectora, donde gracias a este rey la población aprende a recolectar miel de las abejas para el pueblo; sería el protagonista de un primer proceso de civilización.
EL REY HABIS:
Por su parte Habis (que también aparece citado como Habide y Habidis), que era nieto de Gargoris, tiene un origen desconocido, Gargoris intenta hacerlo desaparecer (se ha interpretado que podía ser un hijo ilegítimo de Gargoris con su hija), por lo que comienzan a pasarle una serie de sucesos, como a personajes históricos como Sargón, Ciro de Persia, Moisés, Rómulo, etc...pero consigue salir vivo de todos ellos, y tras ser finalmente reconocido como sucesor, todos los problemas desaparecen cuando se hace con el trono.
Es el inventor de la agricultura, fase neolítica, y enseña al pueblo a usar el arado tirado por bueyes, aparece el yugo. Es también un rey civilizador. Habis dictó leyes y organizó la sociedad distribuyendo a los habitantes en siete ciudades o grupos sociales. Podría ser Habis una evolución del Neolítico al mundo urbano, de forma que plantearía la transición de diversas fases, desde la agrícola, pasando por la pastoril, hasta la urbana.
(^) Interpretación moderna:Interpretación moderna:Interpretación moderna:Interpretación moderna: SchultenSchulten mantiene que las leyendas sobre Gerión derivan de la existencia de un rey de SchultenSchulten Tartessos con nombre parecido. Los demás reyes son para Schulten reyes míticos, él equipara a Gerión con el histórico rey Arganthonio, García BellidoGarcía Bellido mantiene que Gerión era un personaje mítico cuyas aventuras ocurríanGarcía BellidoGarcía Bellido en un ámbito griego y que cuando se extrapoló el mito también lo hizo el de Gerión. Julio Caro BarojaJulio Caro Baroja, niega cualquier validez histórica del mito de Gerión. En Baroja 1y 2Julio Caro BarojaJulio Caro Baroja a Gargoris y Habis los encuadra dentro de una evolución económica. Según este esquema la humanidad habría pasado por una fase recolectora, una cazadora recolectora... hasta llegar a una fase urbana final. Blanco FrejeiroBlanco Frejeiro da una cierta viabilidad histórica a Habis, aunque considera mítico aBlanco FrejeiroBlanco Frejeiro Gerión y lo relaciona con tendencias continentales, con la de Habis y Gargoris con origen en el Próximo Oriente. Esta teoría sería lo que define Tartessos como un lugar europeo que recibe un impacto orientalizante. Las demás teorías de los demás autores son variantes de las ya citadas. Hay quien relaciona a los reyes tartéssicos con el desarrollo de la cultura campaniforme.
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EL REY ARGANTHONIO:
En lo referente a la monarquía histórica sólo hay un rey que realmente existió: Arganthonio, aunque no se sepa si realmente es un mito de origen griego o indoeuropeo, lo cierto es que su reinado coincidiría con el periodo de máximo esplendor de Tartessos, si no existió Arganthonio como tal tuvo que ser una figura parecida, de hecho, en el reinado de Arganthonio pudo haber más de uno porque es muy largo. No obstante, Arganthonio es la referencia sobre un monarca de Tartessos más sensible de ser histórica aunque tampoco plenamente demostrable. Lo cierto es que las referencias griegas dicen que este rey viene potenciado por ser muy amigo de los griegos. Rufo Fiesto Avieno dice que el mayor dominio territorial de Tartessos, y por tanto de la época de Arganthonio, iba desde la ría de Huelva al cabo la Naos. Hay por lo tanto dos grandes grupos de referencias sobre Arganthonio:
(^) Primer Grupo (sobre la longevidad de Arganthonio):Primer Grupo (sobre la longevidad de Arganthonio):Primer Grupo (sobre la longevidad de Arganthonio):Primer Grupo (sobre la longevidad de Arganthonio): Este grupo de referencias denotan la longevidad de Arganthonio y con ello lo esplendoroso de la vida en el sur peninsular. Pero es muy discutible hablar de tan altas longevidades en esta época. AnacreonteAnacreonteAnacreonteAnacreonte (siglo V a.C.) hablaba de la longevidad de alguien que deducimos que es Arganthonio, ya que su cita es recogida tiempo después en Estrabón 3.2.14. “…yo no quisiera para mí el cuerno de Amaltera ni tampoco reinar 120 años en Tartessos…”, por ello se le otorga un reinado de 120 años. Esta referencia es aclarada por Apiano, Plinio y LucianoApiano, Plinio y LucianoApiano, Plinio y Luciano de SamosataApiano, Plinio y Lucianode Samosatade Samosata quienes matizande Samosata que son 120 años de vida, y no de reinado. HeródotoHeródotoHeródotoHeródoto 1.163.1.163.1.163.1.163. explica que Arganthonio habría reinado 80 años de los 120 vividos. En ello le apoyan Cicerón, Valerio Máximo, y Plinio el Viejo. Silo itálicoSilo itálicoSilo itálicoSilo itálico en su obra «Púnica» exagera diciendo que Arganthonio llegó a vivir 300 años. No obstante, en la actualidad García Bellido explicó esta cita de Silio itálico sosteniendo la teoría de que realmente se basaba en un computo peninsular que equivalía cada año a 6 meses, por lo que serían entonces 150 años de vida.
apoyaban en un militar. Presedo se basa en la utilización del verbo griego que hace Heródoto cuando dice que “gobernó/reinó durante 80 años”, calificando el verbo como el propio de un tirano, es decir, “tiranizó durante 80 años”. Presedo además apoyó la teoría de Baroja sobre que Arganthonio fuera origen celta. PowellPowellPowellPowell según su «Lexicon» dio tres significados para el verbo “tiranevo” que usaba Heródoto: Para referirse a reyes orientales (reyes absolutos y carismáticos). Para referirse a los sátrapas persas. Para referirse o usa para referirse a tiranos griegos arcaicos. Así Powell sostiene que en Heródoto se hace referencia a la primera definición, por lo que Arganthonio reinaría como un rey oriental, no como un tirano, por lo tanto la teoría de Presedo es incorrecta. Presedo se defiende diciendo que el nombre de Arganthonio es de origen celta, y para ello habría que aceptar que los celtas hubiesen llegado a Tartessos y que una minoría guerrera se adueñara del poder, cosa que cronológicamente no se corresponde. UntermannUntermannUntermannUntermann (experto lingüista) rechazó la teoría del origen celta de Arganthonio sosteniendo que aun en el caso de que tuviera este origen, un solo nombre no puede significar nada, a no ser que sea completamente indígena, o vaya acompañado de otros que lo sean. Porque las semejanzas no son pruebas, y “arg-“ también tiene una raíz griega.
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Schulten:Schulten:Schulten:Schulten: Schulten en 1945 puso de manifiesto que los cartagineses después de vencer a los foceos en la batalla de Alalia (535 a.C.) se lanzaron a una lucha abierta contra Tartessos. La victoria de Alalia fue una victoria Cadmea (o Pírrica), ya que aunque la ganaron los foceos sufrieron tantas bajas que realmente desaparecerían como potencia. Contrariamente a los fenicios los cartagineses estaban preocupados por la conquista territorial y aludiendo que Tartessos había ayudado previamente a los foceos, decidieron aniquilar Tartessos, que terminaría por desaparecer entre 520-509 a.C., fecha esta ultima del primer tratado Roma-Cartago que es de dudosa autenticidad, y también el año de la implantación de la república romana de ahí las dudas.
(^) Blanco FrejeiroBlanco Frejeiro:Blanco FrejeiroBlanco Frejeiro::: El primero en ir en contra de esta teoría de Schulten es Blanco Frejeiro en “Tartessos” dice que la conquista de los cartagineses no es más que una especulación gratuita. Blanco incida que también pudo ser una rebelión de las clases bajas, o una invasión de celtíberos lusitanos. No obstante, Blanco Frejeiro y Maluquer de MotesMaluquer de MotesMaluquer de MotesMaluquer de Motes mantuvieron que las colonias fenicias se hicieron con el control de los mercados a base de pactos y sin batalla alguna (característico de los fenicios) y ello sumió a Tartessos en una decadencia que debilitó el poder central.
(^) BlBláBlBlááázquezzquezzquez:zquez::: Aunque inicialmente Blázquez reconoció que el influjo cartaginés en Tartessos tuvo que ser insignificante, terminó por aceptar que Cartago tendría un cierto control sobre las aguas del estrecho, cerrando el paso a cualquier pueblo, y se basó en distintas fuentes antiguas: Las eLas eLas eLas expediciones dexpediciones dexpediciones dexpediciones de los cartagineses:los cartagineses:los cartagineses:los cartagineses: HannonHannonHannonHannon (por el Atlántico Sur intentando circunvalar África y que llegó hasta Guinea) y HimilconHimilconHimilconHimilcon (por el Atlántico Norte, en busca de las islas Casitérides “Britannia”). Ello supuestamente demostraría que Cartago tendría intereses comerciales en el Atlántico. No obstante, no es prueba suficiente para asegurar que el estrecho estaría cerrado a los demás pueblos.
El tratado entre Roma y Cartago deltratado entre Roma y Cartago deltratado entre Roma y Cartago del 509tratado entre Roma y Cartago del 509509 509 a.Ca.Ca.Ca.C., en este “primer” tratado según Polibio (pero que el resto de autores de la antigüedad no contemplan y solo recogen como Primer Tratado el que Polibio cita como Segundo Tratado entre Roma y Cartago), no cita directamente a la Península Ibérica, pero se indicaba que los romanos y los aliados no navegasen por debajo del Cabo Bello, pero hay dos hipótesis sobre donde se encuentra este cabo, y cada una implica un hecho distinto: Blázquez sostenía que Cabo Bello se encontraba a la altura de Mastia, y la implicación que ello traía era que en efecto, ni romanos ni aliados podrían pasar de allí, por lo que consecuentemente tampoco podrían por el estrecho. Pero la otra opción es que Cabo Bello está situado en el Norte de África, cerca de Cartago, y esto implicaría que los romanos y aliados no comerciaran por el Golfo de Sirte. De todas formas, este tratado es de dudosa credibilidad, ya que aparte de que únicamente sea Polibio quien contemple su existencia, en el 509 a.C. los romanos están formando su república, acaban de quitar a la monarquía, un momento de inestabilidad y ni siquiera tiene barcos, por lo que es imposible que una potencia marítima como Cartago tuviera que verse obligada a firmar un tratado comercial con Roma. En todo caso quizá pudo ser un tratado entre toda Etruria y Cartago.
Según Blázquez, había un poeta griego del V a.C., Píndaro, que tenía dos poemas que demostraban que a principios del V a.C. era imposible la navegación más allá de las columnas de Hércules y la navegación la controlaban los cartagineses. Sus obras son festejos de los héroes de los juegos olímpicos. No obstante, el estudio de estas fuentes denota que las columnas de Hércules eralas columnas de Hércules eralas columnas de Hércules eralas columnas de Hércules eran un límite para la navegaciónn un límite para la navegaciónn un límite para la navegaciónn un límite para la navegación sin revelar el motivo, sólo dicen que era difícil pasar de allí, pero no dice que porque cortaran los cartagineses la navegación, actualmente se cree que esas fuentes quieren decir que realmente no se atrevían a pasar por allí, porque consideraban que se terminaba el mar (la Tierra no era redonda).
García BellidoGarcía Bellido:García BellidoGarcía Bellido::: García Bellido dice que es un planteamiento mítico.
(^) Arcadio del CastilloArcadio del Castillo:Arcadio del CastilloArcadio del Castillo::: Arcadio considera que había un cierto dominio del estrecho por parte de los cartagineses pero mínimo, y cuando el comercio tartéssico comienza a sufrir un estrangulamiento por parte de los pactos comerciales fenicios con la zona, más los cartagineses (que también eran fenicios), los tartéssicos tuvieron que reaccionar, esto llevaría seguramente a una fuerte rivalidad por hacerse con el control del comercio en la zona. Esto se constata en fuentes antiguas como la de Pompeyo Trogo (recogida por Justino) donde habla de que los gaditanos piden ayuda a los cartagineses y los fenicios se adueñan de parte de la Península, por lo que es seguro que hubo un conflicto fenicio-tartéssico, y ello además explicaría las destrucciones de ciudades fenicias que ha constatado la arqueología.
CAÍDA DEL NIVEL COMERCIAL DE TARTESSOS:
Realmente Tartessos desaparece de manera muy natural al igual que se formó, así, la caída del nivel comercial de Tartessos produciría un desmembramiento hacia grupo tribales (como los “turdetanos”) dando lugar a lo que se puede considerar “la destrucción de Tartessos”, o mejor dicho a su sistema y poder político. Este descenso comercial llevaría inexorablemente a un descenso del nivel de vida de la población, este hecho conduciría a la caída del poder político de Tartessos, por lo que el vasto territorio tartéssico acabaría dando lugar a pequeños y variados reinos tribales.
LAS FUENTES ANTIGUAS:
De entre las fuentes antiguas que hablan de este asentamiento, sólo dos de ellas dicen que Mainake era una colonia griega.
Rufo Fiesto AvienoRufo Fiesto Avieno:Rufo Fiesto AvienoRufo Fiesto Avieno::: Fue el primero en hablar de Mainake, y se refiere a esa ciudad indicando que allí existía bajo el dominio de los tartessios una isla consagrada anteriormente a «Noctiluca», la diosa luna. Añade que en esa isla había una marisma y un puerto sagrado. Avieno hablaba de que en la costa se asentaron anteriormente una multitud de fenicios, pero no dice en ningún momento que Mainake sea griega, sino que está en una zona donde se asentaban los fenicios. En tiempos de Avieno se conservaba la ciudadela al Norte de la isla, en dirección al monte Siluro (Sierra Nevada) de la población indígena posterior (Menace-Mainoba).
Hecateo deHecateo deHecateo deHecateo de MiletoMiletoMiletoMileto:::: Hecateo de Mileto nos da una extraña referencia, diciendo que Mainake era una ciudad céltica, no habla de que sea griega, ni fenicia.
Escimno de QuíosEscimno de Quíos:Escimno de QuíosEscimno de Quíos::: Escimno de Quíos en versos 139-149 dice que el «estrecho del Mar Atlántico» media 120 estadios lo que da 22’2 Km. Decía que las tierras que lo rodeaban el estrecho por una parte eran Libia, y que unas islas a uno y otro lado del estrecho y distantes 30 estadios eran llamados «Columnas de Hércules», estando la más occidental cerca de una ciudad masaliota llamada Mainake. Esto implicaría que existió, que era griega, y que era la más extrema del Occidente europeo.
Estrabón 3.4.2.Estrabón 3.4.2.:Estrabón 3.4.2.Estrabón 3.4.2.::: Estrabón describe la costa mediterránea y se refiere a Malaka, indicando lo que distaba del «Estrecho de Calpe» y de Gades (antigua Gadir fenicia), indica que era un mercado de las poblaciones nómadas y que tenía fábricas de salazón. Dice que algunos se pensaban que Malaka era Mainake, la última ciudad focea del Oeste, y que la primera dista del Estrecho de Calpe prácticamente lo mismo que Gades, mientras que Mainake está más lejos de Malaka del Estrecho. En cuanto a Mainake dice que fue destruida pero conservaba su aspecto de planta griega, cosa que no sucedió con Malaka porque era fenicia. Por tanto, según Estrabón Mainake estaría entre Malaka y Sexi.
Arganthonio habría intentado librarse del excesivo intervencionismo cartaginés con ayuda de los griegos. Ello habría provocado una fuerte represalia. De esta forma, Tartessos y su desarrollo estaría ligado a la extracción de minerales, por la presencia fenicia. Sin esta presencia no se habría desarrollado Tartessos, que por la riqueza por los metales, habría concentrado el poder, promocionando una sociedad estructurada. Según este planteamiento, los cartagineses prohibieron a los pueblos del Mediterráneo Occidental la entrada en la península. A partir de ese momento los reyes turdetanos pasan a tener el poder.
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Julio Caro BarojaJulio Caro Baroja:Julio Caro BarojaJulio Caro Baroja::: Julio Caro Baroja buscó como paralelo a Tartessos, las primeras monarquías mediterráneas, la talasocracia que gobernaba gracias al poder que emanaba de su actividad prioritaria el comercio marítimo. Así, sostiene que Tartessos se formo como la Creta minoica.
SchultenSchulten:SchultenSchulten::: Schulten, defendía que la Tarsis bíblica era Tartessos, y como es típico en los alemanes habla de una teoría invasionista, en este planteamiento decía que un tronco de los Tursa = Tirrenos = Etruscos, se habría establecido en la península algo después de 1200 a.C., estos venían también con cartagineses perdidos cretenses, carios, elimos, etc, por el camino se reunieron.
Ángel MontenegroÁngel Montenegro:Ángel MontenegroÁngel Montenegro::: Ángel Montenegro insistió en esta teoría diciendo que fue una rama de los tirsenos, los mastienos de la Mastia peninsular, que habría aportado un sentimiento jerárquico y un desarrollo urbano ligado a un fuerte liderazgo, es decir, que con la capacidad de organización de estos pueblos habrían acabado convenciendo a los indígenas.
Jordá CerdáJordá Cerdá:Jordá CerdáJordá Cerdá::: Jordá, catedrático de arqueología, también mantenía el principio invasionista, pero considerando que no fue en la zona de Tartessos, sino que Tartessos se constituiría en el Bronce Medio en la zona del Argar, en la costa mediterránea oriental. Por lo que en un momento dado, la Tartessos originaria sufrió una decadencia minera y por ello se trasladaría «el poder político» al extremo contrario del sur de la península ibérica donde volvía a haber buenas condiciones para la extracción minera. No obstante, esta teoría no tiene mucho sentido ya que la cultura del Argar no tiene mucho que ver con la cultura Tartéssica.
(^) Manuel Gómez MorenoManuel Gómez Moreno:Manuel Gómez MorenoManuel Gómez Moreno::: Manuel Gómez Moreno tuvo una idea muy interesante que acabó con el planteamiento invasionista, dice que Tartessos era el mismo gran imperio que construyó los megalitos del sur y suroeste península (Menga y el Romeral), por lo que habla de una evolución autóctona, aparentemente tiene sentido pero hay que ver cómo pudo hacerse. Los continuadores de Gómez Moreno se plantean un esquema mixto: el profesor Máximo Palotino, dice que sí que hay una invasión pero que hay que darle importancia al sustrato autóctono, “Impacto orientalizante”.
García Bellido y Blanco FrejeiroGarcía Bellido y Blanco Frejeiro:García Bellido y Blanco FrejeiroGarcía Bellido y Blanco Frejeiro::: Bellido y Frejeiro elaboraron la idea de que Tartessos es el período orientalizante que se produce en la península igual que se estaba produciendo en el Mediterráneo (etruscos, cartagineses, etc.) período donde hay influencia de pueblos de oriente, existió pues un indigenismo básico (la gente de la Menga) no hay imposición extranjera, lo que hay es un impacto mediante estímulos de gente del mediterráneo oriental y eso viene a producir una rápida elevación del nivel de vida indígena. Frejeiro dijo que no poseían una gran cultura sino que eran una evolución de las sociedades megalíticas del sur peninsular.
Maluquer de Motes:Maluquer de Motes:Maluquer de Motes:Maluquer de Motes: Maluquer de Motes da el siguiente paso y lo define de manera clara y meridiana diciendo que existía ese indigenismo y que ese recibe un impacto. Mantiene así que se tiene que interpretar un aumento del nivel de vida, por los estímulos orientales, fenicios los único que navegaban anteriormente al siglo VIII, también los Chipriotas y Sirios eran semitas y fenicios, porque estaban bajo el amparo del rey de Tiro Sidón, luego vendrá el impacto griego, también orientalizante. Sin embargo, al igual que por ejemplo Egipto, no se producirá un desarrollo de las ciudades.
Arganthonio potenciaría la idea de un establecimiento griego al otro lado del Estrecho, donde se cargaría el mineral con mayor beneficio, este establecimiento griego sería el citado por las fuentes como «Mainake». De este modo se llevaría el mineral por vía terrestre para así burlar la vigilancia fenicia del Estrecho. Realmente debía darse el hecho de que o bien los tartessios no disponían de flota o si la tenían, los fenicios de Gadir en el siglo VI a.C. apoyados por Cartago, impedían los movimientos de los barcos de Arganthonio. La ayuda de Cartago a los fenicios hubo de ser marítima principalmente, para controlar el comercio de la zona, nunca una imposición militar. Ello desecharía la idea de la posterior destrucción de Tartessos por un supuesto asalto cartaginés.
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La catástrofe griega en Alalia, donde los foceos obtuvieron una victoria cadmea frente a los fenicios (con la consiguiente anulación de la flota focea) dejó a Tartessos solo. A partir de entonces los fenicios de Gadir con ayuda Cartaginesa impidieron cualquier tipo de unión posterior entre los distintos grupos que conformaban el vasto territorio de Tartessos. La arqueología corrobora este hecho al observarse que en yacimientos ibéricos de Levante se encontraron destrucciones totales fechadas en los alrededores del siglo IV a.C., por lo que se concluye que en este momento solo pudieron ser debidas a ataques de Cartago. Estas destrucciones coinciden además con los territorios de levante donde había colonias griegas.
TEXTO DE JUSTINO:
El texto de Justino que recoge posteriormente Pompeyo Trogo, dice que Gadir tuvo problemas con los pueblos vecinos, ya que éstos envidiosos de su prosperidad, la acosaron con la guerra de tal manera que los cartagineses tuvieron que enviar una expedición para someter a su dominio a esos pueblos. Añade que no fueron solo los vecinos más cercanos quienes atacaron Gadir sino también otros pueblos de la anterior estructura postartéssica, en especial los de la parte oriental, ya que en la zona Sudeste peninsular la riqueza minera era importante y por ello tenían más posibilidades de mantener un ejército marítimo puesto que habían sido además la zona de mayor influjo griego en época de Arganthonio.
TEXTO DE MACROBIO:
El texto de Macrobio indica que “…Terón, rey de Hispania Citerior, fue lleno de furor con un ejército de naves a expugnar el templo de Baal Melkaart (el Hércules fenicio). Los gaditanos vinieron de la parte contraria, y trabando combate, permaneció indeciso hasta que las naves del rey Terón emprendieron la fuga y al mismo tiempo comenzaron a arder presas de un fuego que no se sabía de dónde venía. Los pocos que quedaron con vida fueron hechos prisioneros, y dijeron haber visto unos leones en la proa de las naves, y de pronto sus naves fueron heridas por unos rayos…”
LA INVESTIGACIÓN MODERNA:
Schulten:Schulten:Schulten:Schulten: El profesor Schulten puso en relación los textos de Justino y Macrobio diciendo que en el primer texto dado el período se confunde al aludir a los Cartagineses, ya que en todo caso la ayuda tendría que haberse pedido a Tiro; por ello considera que se trataba de una referencia a la época de la fundación de Gadir. Según el segundo texto, indica que cuando se habla de “Rey de la Hispania Citerior” también se confundió el autor ya que no había una Hispania Citerior sino el equivalente de aquel momento que sería el territorio controlado por Tartessos; a lo que además añade que otra confusión sería la del propio nombre de Terón, sosteniendo que lo que querría decir el autor sería “Gerión, rey de Tartessos”.
García Bellido:García Bellido:García Bellido:García Bellido: Interpretó que cuando el texto de Justino se refiere a la ayuda de los cartagineses a Gadir, esto debe referirse a la época de dominio Cartaginés de los bárquidas, lo que nos situaría entonces en el año 236 a.C. con Amílcar barca. Por otro lado contempló que si el texto realmente se refería a Gerión en vez de Terón, no sería “rey de la Hispania Citerior” sino “rey de la Hispania Ulterior”, es decir, que se trataría de un rey de la parte meridional de la península. Sin embargo, no quedaría muy satisfecho de su propia teoría y terminaría por concretar que el episodio de Terón se produjo en torno al siglo VI a.C. considerando que Terón sería un rey de cualquiera de las tribus cercanas a Gadir o del reino de Tartessos.
María Eugenia EubetMaría Eugenia Eubet:María Eugenia EubetMaría Eugenia Eubet::: En su libro “Tiro y las colonias fenicias de Occidente” relaciona los textos de Justino y Macrobio concretando que entre el 550 y el 500 a.C. se produjo un intento de asalto marítimo sobre Gadir por parte de los íberos turdetanos, que fue neutralizado por la ayuda cartaginesa que salvó a Gadir. Por lo que entonces Terón sería un rey turdetano.
Tsirkin:Tsirkin:Tsirkin:Tsirkin: Este especialista en Tartessos indica que se produjeron enfrentamientos entre tartessios y fenicios, pero los situaría cronológicamente en el siglo V a.C. Sin embargo este hecho es raro, ya que casi todos los investigadores sostienen que en ese momentos Tartessos ya prácticamente no existía después de la batalla de Alalia de 535 a.C. (siglo VI a.C.).
Maluquer de Motes:Maluquer de Motes:Maluquer de Motes:Maluquer de Motes: Plantea que puesto que Macrobio no califica a Terón como rey de Tartessos, sino de la Hispania Citerior, esto debe ser debido a que se trataría de un «príncipe o reyezuelo» del área oriental que dominaría un amplio territorio del Alto Guadalquivir en los últimos tiempos de la dinastía tartéssica de Arganthonio. Agrega que la política de Terón de atacar a los fenicios de Gadir, fue estimulada por los griegos en su afán de comerciar con la zona meridional de la península.
Jaime Alvar:Jaime Alvar:Jaime Alvar:Jaime Alvar: Indica que la actuación de Terón tuvo lugar en torno al 348 a.C. (fecha del «II Tratado Romano Cartaginés», que para todos los autores menos Polibio es considerado como verdaderamente el primer tratado entre ambas potencias). Según Jaime Alvar ese tratado fue la lógica salida para solucionar un problema de áreas de influencia entre ambas potencias, estableciendo unas fronteras entre el dominio romano y el cartaginés. Supuestamente este tratado habría propiciado, según Alvar, el apoyo griego a las acciones iberas que protagonizó el rey Terón, contestano (lo que implicaría en sí asegurar que Terón era un rey contestano). A partir de aquí el profesor Jaime Alvar intenta demostrar su idea de áreas de influencia. Así, en la región Sureste peninsular (teóricamente de influencia romana) se habría logrado el apoyo griego que habría hecho que caciques contestanos atacaran a la zona fenicia de Gadir. No obstante, aunque Alvar reconoce que los iberos no eran grandes navegantes ni tenían capacidad para un importante desarrollo naval puesto que los reyes iberos no estaban capacitados para equipar una flota por sí solos, recurre a indicar que se produjo el apoyo de una potencia naval capaz de suministrar todo eso, los griegos. Sin embargo, es un hecho muy discutible que los griegos encomendaran a un pueblo inexperto lo que podían haber hecho ellos mismos. Y aunque Alvar sostiene que la razón de no hacerlo ellos vendría dada porque para ellos supondría una acción impía atacar a un templo de Hércules (Baal Melkaart), realmente no se cree que pudiera considerarse como el mismo dios en ese momento aunque fuera la contrapartida fenicia. Con respecto a la reflexión que hace Alvar sobre el tratado, también es discutible ya que el mundo antiguo no era un mundo igualitario y de consenso, sino que funcionaba por áreas de dominio donde los fuertes imponían las condiciones a los más débiles. Roma y Cartago en ese momento no eran iguales y es inexacto suponer que son áreas de influencia de dos potencias igualmente fuertes puesto que Polibio transcribiendo el tratado indica cómo los romanos y sus aliados no podrían fundar ciudades o recoger botines más allá del Cabo Farina (en el Norte de África) ni de Mastia y Tarseio “Mastia de los Tarsienos” (en el Levante
